地藏菩薩本願經講記

(第三十六卷)

 

淨空法師主講

新加坡淨宗學會錄影室

 

請掀開經本《科註》卷下第三面,請看經文:

 

【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮,一切眾會,說閻浮提布施,較量功德輕重。汝當諦聽,吾為汝說。】

 

地藏菩薩在前面向世尊請教,六道眾生修福,修福不一樣,果報也不相同,請教世尊把這個事實真相為我們說出,這一段經文是世尊敘說。經文『爾時』,就是地藏菩薩請教這一樁事情的時候。世尊告訴地藏菩薩,『吾』是世尊自稱,今天在忉利天宮,在一切眾會之中,『一切眾會』包括十法界的大眾,這一會無比的殊勝希有。我們在序品裡面看過,十方一切諸佛如來、諸大菩薩,當然這裡面也包括九法界的眾生,所以這一會實際上跟華嚴海會無二無別,只不過這一會是假忉利天宮而開的,其實已經突破了時空。我們看到盡虛空、遍法界六道眾生參與這個法會,也跟《華嚴經》上情況是相同,都是諸佛菩薩應化在六道、應化在惡道,以這些鬼王的身分出現在大會當中,所以一切會眾無比的希有。『說閻浮提布施,較量功德輕重』,這就是允許地藏菩薩的請求,說說「閻浮提」就是我們地球,地球上這些人修福得報的輕重。末後這兩句特別囑咐地藏菩薩,實際上是囑咐我們大眾,『汝當諦聽』,「諦聽」是仔細的聽,『吾為汝說』,下面這是世尊要為我們說法。請看經文:

 

【地藏白佛言。我疑是事,願樂欲聞。】

 

實在講地藏菩薩完全是代表我們,「我對這個事情很疑惑,非常歡喜希求世尊,為我們說這個事實真相」。青蓮法師在註解裡面給我們說了幾句話,這幾句話都是現實生活的狀況,我們把註子念一遍,「閻浮提人能行布施者,必報生天上」。真正修布施,如理如法的布施,布施是福、修福,福報大他到天上去享福。所以世尊在天宮說布施功德輕重,為什麼不在人間說,在天上說?這是把這個意思給我們點出來。說「當諦聽者,夫布施之業,乃眾行之源」,這兩句話是綱,總說。「且財物無常,五家爭奪。凡愚吝惜,靡有捨心」,這是講世間人的狀況,現前社會更是如是,不擇一切手段奪取財物,這造罪業。「遂使妻兒角目」,這是家庭不和,「兄弟鬩牆。眷屬乖離,親朋隔絕」,這都是說出我們現實社會的狀況。到底是什麼原因造成的?現在這個狀況太平常、太多了,在中國、在外國,幾乎我們六根接觸的全是這個境界,我們要了解這個業因果報,那就要仔細聽世尊在下面的開示。請看經文:

 

【佛告地藏菩薩。南閻浮提,有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等。】

 

這些人都是在社會上有地位、有財富,能布施的人。

 

【若遇最下貧窮,乃至癃殘瘖啞,聾癡無目,如是種種不完具者。】

 

這是所布施的對象。佛法裡面稱之福田,福田有三類,這一類是「悲田」,是世間最可憐的。這些人過去生中沒有修福,雖得人身,生活非常困苦,我們有力量的人看到這些眾生,應當以大慈悲心,盡心盡力去幫助他們。業因果報,青蓮法師在註解裡面也略略的提了一些,他末後的一句引經所說,「要觀前世因,今生受者是。要知後世果,今生作者是。(你們看看註解裡頭是不是後世果,把它改過來,要觀前世因,今生受者是。要知後世果,今生作者是,這裡是一個錯字,把它改過來。)福報如影響,不可不知也」。種福得福是如影隨行,應當要明白這個道理。下面是世尊教給我們,應當用什麼樣的心態去修布施。

 

【是大國王等。】

 

『等』,前面所說的宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門等,就是說在社會有地位、有財富、有能力,應當要修布施。佛在經裡面常說,有福報應當與一切眾生共享,這個福報就大了,這種福報永遠享受不盡。如果貪財慳吝只供給個人享受,縱然你的福報很大,你這一生受用完了之後,來生就沒福了。沒有福報那他到哪裡去?這我們很清楚、很明白,如果不是到惡道去,在人間也是貧窮、諸根不完具者,也會墮落在這一個階層。所以我們明白這個道理,了解事實真相,應當要修福。富貴人能夠修福,貧賤人也能修福,而且將來得的果報也是平等的,只要盡心盡力修福都是圓滿的。這說是大國王等,

 

【欲布施時。】

 

行布施的時候。實在講布施是一切時、一切處,不可以間斷,要緊的是你用什麼樣的心去幫助別人。

 

【若能具大慈悲,下心含笑,親手遍布施,或使人施,軟言慰喻。】

 

這個布施是最殊勝的,真正慈悲心。『大慈悲』是平等心、清淨心,沒有分別、沒有執著,對一切眾生同樣的一個愛心,這叫大慈悲。『下心』是謙虛,對人尊重,沒有一絲毫傲慢的習氣,更不可能有傲慢的態度。『下心含笑,親手遍布施』,這個事情親手去做。如果在因緣不足的時候,自己沒有辦法親自到那個地方行布施,那就得要派人、派代表,派人去也要教他布施的心態,『軟言慰喻』,和顏愛語,安慰接受布施的這些人。他們都生活在困難當中,要對他有安慰。

 

【是國王等,所獲福利,如布施百恆河沙佛功德之利。】

 

大家都曉得布施供養佛的功德最大,人人都喜歡供養佛,而疏忽了對這些貧窮之人,下面所說的今天所講的社會殘障之人,對他們的布施你所獲得的福報,跟布施諸佛如來沒有兩樣。我們對諸佛如來布施是極其虔誠恭敬,要以這種心態來對這些貧賤人布施,那個福報就一樣。為什麼?因為你是平等心,你得的福是平等福,真的是境隨心轉。所以諸位要想真正學佛,要想在這一生當中真正作佛,不是做不到,佛在經上教給我們是真話不是假的,決定要把一切眾生看作是自己的過去父母、未來諸佛。眾生明明有富貴的,我們知道他前生修福,是我們過去父母,眾生當中有貧賤的,我們也明白過去生中沒修福,也是我們過去父母,我們以同樣真誠、清淨、平等心來孝順,布施供養是孝養父母、是奉事諸佛。所以佛給我們講,一切眾生跟我們是什麼關係?過去生中父母,未來諸佛如來。如果我們用這樣的心,去看一切人、看一切眾生,你成佛的時間縮短,大幅度的縮短。你要是念佛求生極樂世界,這一生當中決定往生;換句話說,你念佛為什麼不能往生作佛?是你看輕了眾生,自己一副貢高我慢的態度,把自己這一生往生不退成佛的機會錯過,不是諸佛菩薩不幫助你,是你當面把機會錯過,這是值得我們反省,值得我們檢點。如果在這些事情真正覺悟、明白了,我們菩薩道真的是一帆風順,哪裡會有障礙?

 

任何一個人只要具備這樣的態度,不是說把一切眾生當作,自己過去父母,未來諸佛,「當作」你的心地還不清淨;換句話說,你仔細去想想,你還有一分傲慢心沒斷掉。必須要了解這事實真相,他確確實實是過去父母,不是當作,確確實實是未來諸佛。佛講的話哪裡會有錯誤,我們沒有看到,佛看到事實真相,我們過去生中,過去還有過去世,過去無始,無量無邊劫來跟這個眾生有親屬關係。親屬關係何以處不好?多半是吝財,造作許許多多的罪業,心裡面看到這些財物起貪瞋痴慢,造作許許多多的惡業,受眼前這些果報。今天我們有幸遇到佛法、遇到大乘,佛將這些事實真相,給我們說清楚、說明白,我們覺悟;覺悟之後,我們心裡產生極大的變化。我們今天提倡建彌陀村,歡迎同修到這地方來共修,彌陀村從上到下所有服務的人員,看待這些同修就是父母、就是尊長、就是諸佛如來,我們以真誠孝順的心來供養大眾,福報正如此地經上所說,『如布施百恆河沙佛功德之利』,機緣難得,希有難逢。我們這一生當中,居然能在新加坡這個地方遇到,多麼幸運!愈想這個事情愈難得,愈想愈不可思議。真正明瞭、真正覺悟,自然就全心全力奉獻這一樁大業,這個大業就是供養父母、供養諸佛。請看下面經文:

 

【何以故。】

 

世尊為我們解釋這個道理。

 

【緣是國王等,於是最貧賤輩,及不完具者,發大慈心。】

 

這是最重要的一個條件,因為修布施的人他發的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種,世間人只有「愛緣慈悲」,他愛你對你就慈悲,不愛你他對你就沒有慈悲心;慈悲是關懷愛護,全心全力的幫助你,他不愛你這就沒有了。世間有智慧的人、有大福德的人,他有「眾生緣慈悲」,他懂得愛自己也愛家人,愛家人他也愛國家、也愛民族,乃至於愛護世界一切眾生,這個人心量就大了。有大心量的人,大多數在社會都是屬於領導階層的人物,他有大的愛心,他布施供養服務的層面廣。到菩薩,菩薩覺悟了,菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」,像我們剛才說,我們把一切眾生當作是自己過去父母、未來諸佛,這個樣子修孝敬、修供養屬於法緣慈悲,法緣還是有條件的。如來果地上大慈悲心沒有條件的,決定沒有分別、沒有執著,完全是自自然然的,佛法裡面講「法爾如是」,這才叫做大慈悲,那個福報無量無邊,絕對不是眾生緣、法緣能夠比較的。

 

這個人發的心是大慈悲心,跟佛是一樣。我們今天要學佛、要修大福報,你要懂得這個道理,你要明白這個事實,我們能做。有錢、有財富的人布施,他們布施得多,我們沒有財富、沒有能力,我一個月只賺兩千塊錢,我能把兩千塊錢統統布施掉,我的功德是圓滿的。人家一個月賺幾十萬、賺幾百萬,他布施個幾萬,他的功德不圓滿,為什麼?是他力量裡面的幾分之幾。我福報小的全部都拿出來,這個比例我的布施供養是百分之百,心是百分之百,事也是百分之百,得的果報就是百分之百,佛法這才叫平等法。絕對不是有勢力、有財富的人才能修布施,貧窮人就不能修布施,那這樣一來貧窮不是生生世世都貧窮,富貴不是生生世世都富貴,哪有這種道理?因此,我們真正明瞭佛在經上講,往往貧賤之人來生是大富大貴,這一生大富大貴的人,到來生他的富貴降等降低了,為什麼?享受富貴的時候布施很難做到圓滿,道理在此地,這才叫天道公平,貧賤之人能夠修大福報。

 

佛在經上也曾經給我們舉例說,好像他這個地方,沒有舉這個故事,在小乘經上講過。一個要飯的人,這是貧賤到極處,人家給他一文錢,這很少。這個要飯的正好遇到佛在托缽,想到自己身世非常悽慘,過去生中沒修福報,看到佛在托缽,就把這一文錢恭恭敬敬供養佛陀。這個要飯的是個女人,七天之後她死了,因為種的這個福,她投生在大富長者之家就享福,長大成人之後她做了皇后。一文錢布施佛的供養得這麼大的福報,這是在一般人講很難相信,為什麼得這麼大的福報?她發的是大慈心、真誠恭敬心,福是從這裡生的;不是在一文錢,一文錢值什麼,在她的心。

 

國王財富多,布施人民、養育人民、教導人民,如果要不是以大慈悲心謙虛卑下,他的福報就修得不完全,這一生作國王,來生就作大臣,再過一生官就愈做愈小,愈往下去了。雖然在財富上布施得是多,心不清淨、心不夠慈悲,所以從大慈悲降到法緣慈悲、眾生緣慈悲、愛緣慈悲,那就是一世不如一世。佛在經論裡頭把這個道理跟我們說得很多、說得很詳細,我們要細心去體會,要記住一切時、一切處,處事待人接物,記住佛給我們講的話是真的,所以要以謙虛恭敬對待一切人,全心全力幫助一切人。幫助一切人,幫助自己的父母,幫助諸佛如來,你說我們這個心多歡喜、多快樂!果報得福利的大小全在你的用心,不在乎你布施之物有多少,在乎你的心。下面這是講果報。

 

【是故福利。】

 

他所得的福,他所得的利益。

 

【有如此報。】

 

這就是前面的比喻,他的果報等於布施一百個恆河沙數那麼多的諸佛如來。由此可知,我們要想布施一百恆河沙諸佛如來,哪有這種機會,你怎麼可能修這個福?可是有等同的,你能夠以大慈悲心,就是佛講,確確實實是過去父母,未來諸佛,貧窮下賤你以這種真誠恭敬心去布施供養,你就得福,等同布施;恆河沙很細像麵粉一樣,恆河比我們中國長江還要長,你想想那個裡頭沙多少?佛講到數量多通常都用恆河沙數來比喻,一條恆河沙數就不得了,一百條恆河沙數沒法子說了。前面佛在故事裡頭跟我們講,一個貧女要飯的,一文錢真誠恭敬供養佛,來生得皇后的果報。你能夠供養布施一百恆河沙數諸佛如來,那你這個果報,你的福報多大,沒法子說。佛說這些話,實在講絕對不是一個善巧方便,叫我們去照顧貧賤之人,照顧貧苦的老人,不是這個意思。佛講的是真話、實話,一點都不假,事實確實是這個樣子。我們凡夫迷失了自性,看不到宇宙人生的真相,所以在我們周邊到處都是福田,我們不知道種福反而去造罪業,這就是佛經裡面常講「可憐憫者」;福田就在你周邊,你不曉得種福,你還在造業,你說多可憐!

 

什麼叫菩薩行?懂得修福的人都是菩薩,懂得布施供養的人,這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養,我們的工作也是布施供養,無論你從事哪一個行業,我這個行業、我這一個工作,是為社會大眾服務,是為一切眾生服務,你只要有這麼一個心態,是布施供養。我這個行業是為了我賺錢,是為我家庭,為我兒孫著想,你把這個福田就當面錯過。同樣做一樁事情,就是一念之差,一念自私就是凡夫就造業,一念為眾生、為社會,那就是菩薩、那就是佛,一念之間。念頭轉過來超凡入聖,你所得的福利無量無邊,如同諸佛如來果地上一樣。我們在《華嚴》裡面看到毘盧遮那佛,在《無量壽經》裡面看到阿彌陀佛,他們所得到的福利我們也能得到,他們會修,我們如果知道這些事實真相,我們也會修,福利等同諸佛如來。

 

【百千生中,常得七寶具足,何況衣食受用。】

 

這個福報不是一生一世,生生世世永遠享不盡,就看你那個念頭能不能轉過來。人有福報智慧也開了,所謂是「福至心靈」,福報現前,心思也靈敏了,智慧就現前。佛教給我們福慧雙修,實在講慧就是覺悟、就是明白,福是行事,這一下明白了,了解事實真相,慧就開了。知道為一切眾生是對的,是應當要做的,為自己是錯的,是不應當做的,你智慧開了。從今而後起心動念,念念為眾生、為社會、為人民,不會再有一絲毫的私心,這是你智慧開了。你在日常生活當中,從早到晚,從年一到三十,無一不是奉獻,無一不是布施供養,你這個福報多大。青蓮法師註解諸位自己去看,他註得很好,引經據典。請看下面經文:

 

【復次地藏。若未來世,有諸國王,至婆羅門等。】

 

這也是先說能布施的人。

 

【遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩薩、聲聞、辟支佛像。躬自營辦,供養布施。】

 

前面這是講布施貧困,這是悲田。第二段講布施塔寺、聖像,這是淨田。先說能布施的人,舉個例子,實在講做這些,修這些福,也是人人都有分,只要有真誠恭敬的心來修布施,果報也如經中所說。這個地方我們一定要了解事實真相,今天我們造塔、我們建寺、我們塑造佛的形像,將來得的果報會不會跟經上所講的一樣?當然是一樣,但是布施的緣要統統具足才一樣,如果緣不具足,經上所講的福報你得不到。前面所講的那麼大的福報,是以佛的慈悲心來修,容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道場,你首先要去觀察,這個地方是不是真的有道?建道場我曾經跟諸位同修說過,自古以來不是說建了道場,到處去找修行人,不是的,那是攀緣,不能得福。應當怎麼修?看到有真正修道的人,你才給他建道場,這個福報就大了。以你自己的能力去幫助他、去成就他,這是真實的福報。

 

在今天我們確實看到,有一些道場並不如法,不如法的道場幾乎處處都有,道場建得富麗堂皇,裡面不是辦道,是幾個人住在裡面享福、住在裡面造業,那我們這樣布施供養是幫助他造業,你還會有福嗎?他造業是你幫助他造業,他墮落你也受牽連要受累,到那個時候你再毀謗三寶,《地藏經》上明明講,布施塔寺、塑造形像得福,我今天得惡報,佛講的話不靈,你於是謗佛、謗法、謗僧,加重罪業,墮阿鼻地獄。佛沒講錯,你錯會了意思,這是我們必須要搞清楚的,前面布施貧窮沒有問題,這個地方布施塔寺有問題,要有真正的修道人。怎樣去布施供養?如理如法。這個地方兩、三個人修行,給他蓋個小茅篷就可以,人少不需要那麼大的場地;換句話說,道場的大小、形式,要適合他現前辦道之用,這就如法,如理如法。如果超過,他這個地方只有幾個人修行,建個很大的道場,那就有罪過。為什麼?那麼大道場,如果裡面只住五、六個人,天天打掃環境的時間都不夠,你不就把人累死了,他還有什麼時間修行?我們見過很大的道場,莊嚴的道場,問他裡面住多少人?五、六個人。整理環境怎麼辦法?許多殿堂門封起來,沒有時間打掃,只有一年做個幾次法會的時候打開,找一些信徒幫忙,平常沒用處。這就是很不如法。

 

所以在現前這個時代、這個階段,佛門裡面修福,哪一樁事情最重要?培養弘法人才。過去能夠布施塔寺、供養佛像有大福報,是因為社會大眾對佛法都認識、都明瞭、都有恭敬心,福報才大。在佛門裡面修福,我們一定要認識清楚,古時候佛法普遍的能夠宣揚、能夠推廣,社會大眾對佛法都有認識,都知道尊敬,這種尊敬超過對世間一切人。實在講信徒們對佛菩薩的尊敬超過父母、超過尊長,原因是因為古代帝王提倡,帝王認真的學習,佛菩薩是帝王師,人民對帝王尊敬,帝王的老師那當然是更尊敬,能有這分敬心這就得福。把尊敬佛菩薩的心轉變為尊敬社會大眾,尊敬一切眾生,這就是向佛菩薩學習,所以修這個福福報就大了。現代佛法衰了,特別是最近兩百年來,佛陀教育已經淪墮到宗教,社會大眾對佛法的看法是迷信,看到寺廟是迷宮,看到佛菩薩形像是偶像;換句話說,毫無恭敬心,不但沒有恭敬心,還幫助他造業。由此可知,今天建塔寺、造佛像,社會大眾認為你提倡迷信,哪裡能修福?必須社會大眾都明白佛法是什麼,都能夠體會到佛法對於我們是有好處的,然後你布施塔寺、塑造佛像,那就有功德了。這一樁事情你能不能得福,看社會大眾的反應,看社會大眾的認知,大家想想有沒有道理?所以真正要能夠修福,必須要喚醒社會大眾。

 

建塔,塔裡面是藏佛舍利,這是紀念,念念不忘佛祖的恩德,教人知恩報恩,是這個意思。建寺,寺是什麼?前面曾經跟諸位說過,寺是辦事的機構,辦事的場所。辦什麼事?辦佛陀教學,佛陀教育,這個場所。如果這個場所不是辦佛陀教育,不是辦佛陀教學,那就不能稱為佛寺。塑造佛菩薩的形像兩個意思:一個是返本報始,一個是見賢思齊。見到菩薩像,見到觀音菩薩,立刻就想到我對於一切眾生要大慈大悲,我要學觀音、要效法觀音,凡是見到觀音菩薩像,能不能生起這個念頭?能生起這個念頭,你造像福報就大,不能生起這個念頭,你造像的福報就小。見到地藏菩薩的形像,立刻就要想到孝順父母、奉事師長,就要想到這一部《地藏菩薩本願經》裡面的教訓,用這個形像提醒我們。如果不曉得這個意思,見到地藏菩薩神像,到那裡去燒香、去布施供養,求佛菩薩保佑升官發財,錯了,迷信,完全錯了,你怎麼會得福?由此可知,佛門裡面修福一定對佛法真正了解、真正明白。誰為社會大眾去做解釋的工作?這就要一些真正明白的出家、在家這些大德,在社會上講經說法,把這些道理、事實真相,講清楚、講明白,讓社會大眾不至於誤解,不至於曲解,而後你布施供養才有福,這是在現前我們必須要說清楚、說明白,不可以誤會。佛法裡頭決定沒有迷信,但是現在這個形象確實是充滿了迷信。

 

由此可知,真正覺悟明白人,他的想法看法跟一般人就不一樣,他所作所為對社會、對人民、對大眾,決定是真實的利益。佛法是教育、佛法是教學,教人斷惡修善,教人破迷開悟,佛法教學的結果是幫助人離苦得樂,這是世間最好的教育。佛教傳到中國來之後,跟中國固有的傳統結合成一起,變成中國的文化,我們今天講大乘佛法已經不是印度的,跟中國傳統文化已經融合成一體,已經不能夠分割,真正是水乳交融。今天在全世界講佛法是中國的佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就沒有,佛法完全移居到中國。釋迦牟尼佛他的後人,他這一個族在公元十四紀的時候,回教徒征服印度,他們逃難移民移到西藏,以後定居在後藏,沒有再回去了。十一世紀移民到中國來,在中國已經住了一千年,一千年當然算是中國人,怎麼能再算是印度人?我們現在在外國住上一、二十年,外國人承認是他們的公民,釋迦族到中國來已經住了一千年,我們還不把他看作中國人嗎?所以說全部移民到中國來。今天講佛法,中國的佛法,中國的大乘,現在印度佛法慢慢才開始復興,從中國再傳回去;印度人將來學佛法是中國的佛法,我們要明白這一個事實。

 

大乘佛法可以拯救這個世界,可以幫助二十一世紀全人類得到幸福和平、繁榮興旺。所以我們要拓開心量,照顧自己,也要照顧別人,自他不二,才能夠得到整個世界永久的和平安定;如果我們有私心、有偏見,那就沒有辦法做到。真正要做到愛人如己,愛這個世界如同自己的家一樣,才能真正達到全世界的和平、繁榮興旺。底下講這是布施,特別要注意到,決定不能夠迷信。再看下面這段經文:

 

【是國王等,當得三劫為帝釋身,受勝妙樂。】

 

這是講他布施所得的果報。『三劫』是三小劫,也就難得,這福報就太大了。「三劫為帝釋身」,我們中國人講玉皇大帝,他到忉利天去作天王。所以有許多人讀了這段經文懵懵懂懂,到處去建塔、建寺,去建佛像,求著來生到忉利天去作天王,能不能做到?那要打很多問號。大家細細想想我剛才說的這一段話,今天在佛法裡面修福,提倡佛陀教育,這才是真正修福,真正有這些熱心的人士從事於這個工作,我們幫助他建立弘揚佛法的道場。我們要真正認識,從釋迦牟尼佛本身以及他的弟子,包括我們現在出家、在家的這些佛門弟子,尤其是出家人,他到底是個什麼身分,我們要給他定位、要給他肯定,他們所做是社會教育的工作者,這是他們的身分,他們從事的是社會教育。而且更難得的他們是一個義務教育,講經說法就是授課,一般學校裡面上課還有鐘點費,有工資可拿,佛弟子這些出家人,在外面講經說法為大家授課,沒有工資、沒有鐘點費,一無所求,所以是個社會教育,義務社會教育工作者。我們如果用這種眼光來看待,你就會對於這一些從事於教育工作的人,真正生起尊敬之心,為什麼?別人辦不到,這在一般講他們是真正犧牲奉獻。學的時候很辛苦,自己學成之後對社會服務也很辛苦,一生當中永遠過著清苦的生活,為社會大眾做個榜樣,做個好樣子,幫助人覺悟。

 

當然佛門裡面也是龍蛇混雜,有真正發心好的出家人,佛的好學生,也有一些假借著佛門招搖撞騙,欺騙信徒,貪圖供養,有,不是沒有。我們修福的人要有慧眼,要看得清楚,如果遇到貪圖供養、欺騙眾生這一些不肖的出家人,我們也不必去責備,我們不供養他就是,不幫助他造業,這就很好。希望他能夠回頭是岸,人哪有沒有過失的,古人常講「人非聖賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉」,所以我們供養人要勸導他、提醒他,希望他回頭。他能回頭,能夠修福,能夠以自己的智慧身體,真正從事義務的社會教學工作,這就是大布施,整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生。我在北京看到有很大的招牌,上面是毛主席寫的「為人民服務」,佛教就是為人民服務,為一切眾生服務,決定沒有一絲毫私心,決定沒有一絲毫求報酬的這種心願,這叫佛菩薩;如果在服務裡面有佔有、貪圖享受,那就是凡夫,那就不叫佛菩薩。希望我們學佛的人,對於佛經的義趣,經上常講「深解義趣」,你解得淺還不夠,深解。佛經上講的果報正是一點都不假,得的果報,譬如說你三劫作天王,就以天王的身再行布施,佛家講「捨得」,你得的果報也要把它捨掉。怎麼捨法?福報與一切眾生共享,不是自己獨享,與一切眾生共享,這個福報生生世世永遠享不盡。再看底下這一段經文:

 

【若能以此布施福利,迴向法界。是大國王等,於十劫中,常為大梵天王。】

 

布施的事同樣,並沒有增加,還是布施這麼多,心要不一樣福報就不一樣,布施的福隨著自己心量在產生變化,能把這一些布施的福,自己不要、自己不享受,願意把自己布施的福報、修行的福報,給盡虛空、遍法界一切眾生去享受,自己完全捨棄掉,是不是你的福報真的就沒有?不是的,更大。前面是三小劫,這是十大劫,『常為大梵天王』,你這個福報怎麼會捨掉?捨不掉,愈捨愈多,愈施福愈大。這要真正懂得這個道理,真正明瞭事實真相,他才願意做、歡喜做,決定沒有吝嗇,全心全力在做,一絲毫保留都沒有;他懂得道理,了解事實真相,知道這個作法才是應當的、才是該做的。在這一節裡面,青蓮法師的註解註得很多、註得很詳細,說明為什麼要迴向,諸位自己能看得懂,我們就不多說了。再接著看下面的經文:

 

【復次地藏,若未來世,有諸國王,至婆羅門等。】

 

這一句都是講能布施的人。『等』,包括我們大家都在裡面。

 

【遇先佛塔廟。或至經像,毀壞破落。乃能發心修補。】

 

這段是教給我們修補舊的寺廟、塔像,功德超過新建。這個道理在哪裡?理甚深甚廣,在我們現在講,舊道場有它歷史的根源,有它文化的背景。他這裡面說了三個意思,第一個「人勝」,過去有很多人在這裡修行證果,我們走進這個道場,真的自自然然就起見賢思齊念頭,生起這個心,這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺,立刻就想到當年慧遠大師在這裡念佛、在這裡成就,尊敬的心、效法的心立刻就生起來,新建道場沒有這個能力,所以這是修舊的功德超過新建。第二個「令他起信」,這個道場源源流長,自古至今代代不絕,因為新道場建立,別人到那個地方去參訪,信心總不如舊道場的信心堅固。第三個「報恩」,報祖師大德之恩,祖師大德的道場要維護,我們今天到蘇州看到靈巖山的道場,就會緬懷印光大師的德行,這一定的道理。在海外這些弟子們,只要有機緣出錢出力,把祖師的道場恢復,報祖庭之恩。這就說明修舊的比建新的功德還要大。

 

『遇先佛塔廟』,祖師的道場。『或至經像』,經書,舊的經書,那個價值高,舊的經書已經傳了多少代,你想一想前面多少人讀過,今天傳到我們手上,我們讀了之後還要傳給後人,這一份的恩情,你知道有多深?這是故舊超過新印。它這裡面有一份恩德感情存在其中,這是新印的經書裡頭沒有,舊的本子有這份恩情在裡頭,所以舊的東西要修補。但是我們現在印刷這些紙張修補不容易,這的確是西洋人的觀念,舊的就不要、就丟棄。中國過去這些古書可以修補,線裝書紙質非常柔軟,在中國大陸印書最普通的毛邊紙。我們今天諸位看到這個書道林紙,這種紙張能保持多久?大概能保一百多年,一百多年之後這個書就變成灰、變成粉,你看到這個紙張很好看、很漂亮,經不起時間的考驗。中國的毛邊紙,你看到土土的、黃黃的、軟軟的,沒有外國紙張好看,毛邊紙可以保存五百年。比較考究一點的用連史紙,現在不曉得大陸線裝書有沒有連史紙,連史紙非常軟,過去民國初年上海哈同印的《頻伽藏》是連史紙,過去比較好一點的書都用連史紙來印,連史紙非常軟,可以保存一千年,如果有損壞可以裱褙,所以確確實實能夠保存幾千年沒有問題。這是中國文化跟外國東西不一樣的地方,外國東西好看不耐久,中國東西不好看很耐久。修補舊的經、舊的佛像,舊的佛像多少人拜過,多少人供養過,所以是『毀壞破落,乃能發心修補』。我們一定要有一個觀念,這正確的觀念,不要以為修補舊的佛像功德不大,建新的功德大,新的建築得富麗堂皇,非常美輪美奐,不曉得修補舊的比新建的功德要大很多倍,實在講沒辦法說。再看底下這段經文:

 

【是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等,布施結緣。】

 

這就講遇到這些舊的寺廟道場、舊的佛菩薩形像、舊的經典,你要是遇到之後,你發心來給它修復修補,你一個人有能力自己做好,你的功德圓滿,自己沒有力量,或者勸你的親朋好友大家一起來做,乃至於勸百人、千人,集合群眾的力量,你來提倡,跟大家說明這個事實真相,它的好處。但是舊的道場修復,那一定要禮請法師來住持,如果裡面已經有法師,也要請法師弘法利生。這一樁事情我在過去,在此地早年常常勸勉我們的聽眾,聽眾們常常講沒有法師到這邊來講經說法,佛法難聞。我告訴他大家,我說:不是沒有法師來講經說法,是你們不喜歡聽佛法;他聽了,聽不懂。我在這裡講經說法聽眾這麼多,為什麼說他不喜歡聽佛法?我再跟他做解釋:你們聽我講,我講了多少年?講佛法,在講台上千錘百鍊才有今天這個成績,你們來享受果報,你們來享受現成的。我在初學的那時候,也講得結結巴巴的,你們會聽嗎?你不喜歡聽,那不喜歡聽,講經的法師就打退堂鼓,下台了,不再講經。

 

你要懂得培養法師,好像種樹一樣,你要肯種樹,將來才有果實,才有收成。這個意思因為講得很多遍,這一邊同修大家漸漸懂得,初學哪有能講得好?講不好也要天天去聽,講好了不聽沒有關係,無所謂。剛剛初學講經的人需要人捧場,需要人鼓勵,你們大家都不去聽,他的信心完全喪失掉。所以我說喜歡聽經是什麼?喜歡聽初學的人講經,決定不缺課,讓這些初學講經的這些法師有信心,「大概我還講得不錯,聽眾不少」,同時這些聽眾,逼著他天天講經,他才能學得出來,他才會認真努力去修學。為什麼?他要不認真,他下不了台,一定要做充分準備,縱然講得不好,這一堂也能應付得過去。所以聽眾是監學,聽眾是老師,聽眾是督促他們,這個樣子經過三年五載,他在講台上才能講得像樣,才能講得如法;真正講得好,至少要有十年的經驗,十年不能間斷。縱然不能每天講,一個星期決定不能少過三次,這樣要能支持十年不間斷,你才有講台的經驗,所謂是展開經本得心應手,左右逢源。要沒有這個場所來練習,縱然你學會了也沒有用處,三個月、半年不講經,生疏忘掉了。

 

所以我們培訓班,培訓班的特色,每一個學生每一個星期至少要上台講一次,這是初學。你一部經講過之後,再講第二遍就希望一個星期能講兩次,因為你講過一遍,你有了基礎,要加倍努力一個星期講兩次;到第三遍的時候,就希望你一個星期能講三次;換句話說,到講四遍的時候,你一個星期最好能講四次,你才能學成,否則的話你就不能成就。所以我們建新道場也好,修復舊道場也好,一定要請法師講經,當然他講不好,講不好我來聽,我天天都來聽,我還邀一些人都來聽;逼著你非講不可,逼著你用功,逼著你修學,不但逼著你去研教,而且逼著你還要做我們的好樣子,要逼著你修行,那你的功德就大了。這些法師將來成就,在這個世界各地方講經說法普度眾生,都是你的功德,他怎麼成就的?你幫助他成就的。

 

我在過去年輕的時候,我二十六歲學佛,這期間曾經跟李炳南老居士十年。我在講台上沒有中斷過,幾乎天天都在講,這個機會是韓蓱~士幫助我造成的,她懂得,她知道這是一樁好事情,她沒有財力,沒有辦法給我建個道場。那個時候,因為你發心講經,可憐沒地方住,到寺院裡去掛單,你要給他做經懺佛事,哪個道場都歡迎,你要是到道場講經,沒有一個道場歡迎你,走投無路。她幫助我叫我住她家,我住她家裡面十七年,她家裡樓上給我一個小房間。到哪裡去講經?租房子,借地方。她朋友很多,借朋友的辦公室,辦公室晚上下班,就在他辦公室裡面講,所以講經場所常常搬家,一個地方大概講兩、三個月,就另外換個地方;聽眾有五、六十個人,多的時候有一百多人,這個樣子幾十年不中斷。這裡面還有一段時間,大概有三、四年的時間,一天講三次,上午講一場,下午講一場,晚上講一場,我那個時候記得,一個星期講三十多個小時,我肯幹,歡喜在台上講,我有機會練習。到以後聽眾逐漸多,集合大眾的力量,在台北公寓買了一層,買了一個單位,就是現在台北景美華藏圖書館。

 

最初買的單位很小,台灣講坪數,五十坪,此地講尺,一千五百尺,這麼大的一個小道場,大概跟我們這個房子再大三分之一,就這麼大的地方。以後慢慢的再擴充,把隔壁再買來,所以現在這個道場差不多將近有三百坪,將近一萬尺,現在有這麼樣的規模,還是在公寓房子裡頭,幾十年如一日。在海外講經這個路也是她打開的,幫助我在世界各地她去結緣,她去找聽眾,她去找場所,所以我們今天能有這個成就,韓館長三十年護持功德不可沒。我們今天在講堂裡面,講台對面為什麼要供養她的照片?感恩,事死如事生,如同她在場聽經一樣,她看到歡喜。我們存報恩心說法,存報恩心來教學,我們如果不認真、不努力,不好好的修持,不好好的弘法利生,對不起他們,所以我們在道場裡、講堂裡、念佛堂裡,只要是我自己的道場,我的老師、護法的照片統統掛著。居士林道場不是我自己道場,所以我們只有每一次講經,我都迴向給她,你們念你們的迴向偈,我念我的迴向偈,跟你們不一樣,我迴向老師、迴向護法,佛教導我們知恩報恩。下面經文說福報,布施的福報:

 

【是國王等,百千生中,常為轉輪王身。】

 

這個福報就大,『轉輪王』有四種,經上都有。

 

【如是他人同布施者,百千生中,常為小國王身。】

 

帶頭修布施的福報最大,跟隨一起修布施的,同樣結這個緣分,將來果報還在一起。小國王身是古時候的諸侯,大國王好像現在國家的總統,小國王就好像是部長、省長、縣市長,這些是古時候講小國王。由此可知,一個國家、一個政體,從上到下過去生中都有緣分,不是偶然的,同樣在一樁事情修這麼大的福報。註解裡面說得好,都是經典裡面的意思,我們把註子念一遍,「國王等行施」,行施的意思是廣義的,為群眾服務就是布施,真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾服務,為人民服務,這個福報很大。「自合上昇」,上昇,他應該要生天,「何復報為人王」,為什麼他的果報是個轉輪聖王?為什麼他沒有生天?

 

下面引用,「如《五道罪福經》云,人而豪貴,國王長者,從禮事三寶中來」,這就說明全世界都不例外,不但是政治上的領袖,任何行業當中的領袖,都是從禮事三寶中來的,這說明他的業因。「為人大富,財物無限,從布施中來」,我們在今天社會上能看到,世界上確實有很多富貴人家,財富以美金,都是幾十億、幾百億來計算的,他為什麼有這麼大的財富?過去生中修大布施得來的。可是這些人大概過去生中修福不修慧,今生得的大富不知道再修福,縱然有修福,做一點社會福利事業,回饋社會很少,在他整個財富裡面佔的比例很小,微不足道,這是他沒有智慧,他修福不修慧。如果他有智慧,那就完全不一樣,他可以拿他的財富幫助一個國家,幫助一個地區,將來他一定是這個國家的國王,一定是這個地區的首領,他修的福報大。「故知若不於佛法中修行布施,終不能獲斯勝報」,得不到這麼大的福報,這樣大的福報決定是從布施上修得。只要你能夠如理如法的修學,殊勝的果報一定得到。今天時間到了,我們就講到此地。