地藏菩薩本願經講記

(如來讚歎品第六)

 

道源法師講述

民國六十四年講於志蓮精舍

民國六十九年能仁佛學院同學依錄音帶共集於海會寺

民國八十八年釋法律重新整理於基隆靈泉禪寺及海印寺

 

如來讚歎品第六

 

前面已講了五品;正宗分分四大科,第二品講的是明能化主。第三、四、五品是明所化機。而以下的六、七、八品是明度脫緣。說明度脫眾生的機緣,只要您多親近地藏王菩薩,一定可以把您的罪業消除,絕對保證不會墮落地獄之中。因為地藏菩薩慈悲廣大威德無窮,利益末法眾生,所以佛陀在忉利天宮大眾之前,特申讚歎。一來特顯地藏菩薩從無數劫以來的,慈悲神力不可思議,二來普勸未來世眾生供養地藏王菩薩,能得無量無邊的福德之利。

 

爾時世尊舉身放大光明,遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲,普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩,及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩,於十方世界,現大不可思議威神慈悲之力,救護一切罪苦之事。

 

這地藏經堙A世尊共放三次光,第一次放光:是如來含笑招集有緣眾生到忉利天宮。這是第二次舉身放光,(舉身就是全身,從頭頂到腳舉身放光),也就是:將全體度生的責任,都交給了地藏菩薩,表示全部責任付託有人,所以放大光明遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界,佛光普照無量無邊世界及無量無邊的眾生,見斯慈光皆得無限利益乃至無上菩提,並於光中出大音聲,以大梵音聲告訴諸大菩薩及天龍八部鬼神乃至人及非人等,注意聽我世尊稱揚讚歎地藏菩薩累生累劫慈悲救苦,於十方無量世界所作種種利生事業,深廣博大,非心可思更無法言議的,現種種威神慈悲勢力,廣度一切罪苦眾生,尤其是惡道眾生。一方面欲令是地藏經能廣行流布,於未來世利益一切眾生。

 

吾滅度後,汝等諸菩薩大士,及天龍鬼神等,廣作方便,衛護是經,令一切眾生證涅槃樂。

 

世尊說:吾將來滅度以後,你們諸大菩薩諸大士,及天龍八部鬼神等,要用種種方便善巧方法,好好保護守衛這地藏經,因為這地藏經流通在世間,能令一切罪苦眾生離一切苦;不但能離三惡道之苦,更能遠離六道輪迴之苦,結果都能成佛證得涅槃樂果,涅槃就是圓寂,圓滿寂滅就是成了佛果了。佛放光普照十方世界,現在家家戶戶電視、電腦,無論是廣播電台、電視台,乃至衛星電視台,節目一開播,等於電視放光出大音聲,家家戶戶收得到,得到光音的普照,科學家尚有如此本事,何況成了佛?衛護是經並不是要你將地藏經鎖在經櫃堙A而是要你將本經義理廣宣流布,而且要利用現代光音科技,來大宏佛法,宏揚地藏經。

 

說是語已,會中有一菩薩,名曰普廣,合掌恭敬而白佛言:今見世尊讚歎地藏菩薩,有如是不可思議大威神德,唯願世尊為未來世末法眾生,宣說地藏菩薩利益人天因果等事,使諸天龍八部,及未來世眾生,頂受佛語。

 

世尊說這話的時候,會中有一位大菩薩,發心發得普遍,行門修得廣大的當機者叫「普廣」(從心發智,智滿法界叫作「普」。行滿虛空叫做「廣」),也就是承佛之命衛護是經的人,合著掌恭敬的對著佛說:「今天看見世尊,讚歎這位地藏王菩薩,有這樣子想不到,說不出的大威力的神通威德,唯願世尊,為未來末法眾生,宣揚演說這地藏菩薩利益人道天道的因果等事,使諸天龍八部鬼神及末法眾生,能深生信仰,頂受佛語依教修行,度脫三界。普廣代問,佛陀金口宣說,使令後世眾生生信,生信之後才能依教奉行。」

 

爾時世尊告普廣菩薩及四眾等:諦聽諦聽!吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言:唯然!世尊,願樂欲聞。

 

普廣菩薩請問,佛陀慈愍,普告諸大菩薩及天龍四眾等。要:「誠諦細聽,當然要為你們,敘說地藏菩薩利益眾生福德之事。」當機者—普廣菩薩,仰承聖意答言:「是的世尊,我們正欣樂的要聽您宣說。」

 

所謂人天福德之事,即是勸令修持五戒十善,廣作六度萬行等一切善行利益之事。這堨@尊為什麼講「福德」而不說「功德」呢?因為末法時代的眾生,大都是造罪業受眾苦的眾生。而這「福」跟「罪」是對待的名詞,末世眾生,善根薄弱,遇善緣,須臾即退;如遇惡緣卻念念增長,多是廣造罪惡,那媟|修福呢?為度這些罪苦眾生,其應機的法門就是叫他多修福,能知修福的人,他就不再去造罪業。直接叫他修功德不行嗎?對於罪苦的眾生,不能將法說得太高,連福都不肯修,還能直接修功德嗎?先讓他知福,修福,他肯修福了,再進一步叫他不著相,這「不著相就是功德」,你修福報不著相,這福德自然成了功德了。前面講過:「業力甚大。」這業有惡業、善業、不動業三種,你造了惡,這業力甚大,當然要受果報;相同的,你造善業,一樣業力甚大,這就是造善修福德,到最後要你不著相迴向法界,法界就是法性,所以你所修福德,自然變成無量無邊的功德了。

 

佛告普廣菩薩:未來世中,若有善男子、善女人,聞是地藏菩薩摩訶薩名者,或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者,是人超越三十劫罪。

 

佛告訴普廣菩薩說:「未來末法時代中,若有善根的男子女人,聽到地藏菩薩的大名,或稱念聖號,或合掌恭敬,或稱揚讚歎,或五體投地作禮拜,或瞻禮依戀仰慕。像這樣的人,興起任何一種禮敬之心,都可以頓時超越三十劫的重大罪障。」社會上有這麼多的人,才有幾個人聽到地藏菩薩的名字,他們怎麼會沒有聽到呢?因為沒有善根,而你們在座的人不但老早就聽到了,而且聽了很多,有的人聽到了不但不信,反而毀謗造惡業,這是因為他實在是沒有善根的啊!

 

普廣,若有善男子、善女人,或彩畫形像,或土石膠漆,金銀銅鐵、作此菩薩,一瞻一禮者,是人百返生於三十三天,永不墮於惡道。假如天福盡故,下生人間,猶為國王,不失大利。

 

世尊再叫當機者普廣,若有深具善根的男子女人,或以七彩顏色,繪畫佛菩薩的聖像,法相莊嚴能令見者生敬而獲福。或者用土石膠漆金銀銅鐵,來塑造地藏菩薩的聖像,令後來眾生或瞻仰尊容,或禮拜聖像,或注目瞻仰,這樣的人命終之後,當一百次往返生於三十三天,永遠不會墮落三惡道。他百返生於三十三天,也還有福盡的時候。天福享盡了就下生人間,但尚有餘福,還可以當國家的元首。不失大利,就是能億宿命因果本末,不忘失菩提心,更不忘失地藏王菩薩,所以他不會造惡,他會修善。

 

造像功德經及造立形像經云:「天下人民能作佛菩薩的形像,能獲如下種種利益:(一)其後世世所生之處,眼目淨潔面貌端正,身體手足常好柔軟。生於天上亦復淨潔諸天中最勝,眼目面貌,妙好無比。(二)所生之處無有諸惡,身體具足,死後得生第七梵天,復勝餘天形貌端正,絕好無比為諸天所敬。(三)後世常生尊貴勢家受其氣力,與世絕異在所生處不墮貧家。(四)後世所生身形,殊妙紫磨金色,端正無比常為諸人所共敬愛。(五)後世生處,常在富貴之家,財產珍寶不可稱數,常為父母兄弟宗族之所愛重。(六)後世若生閻浮提中,常生帝王公侯賢善之家。(七)後世得作帝王特尊,勝諸國王當為諸王之所歸仰。(八)後世得作遮迦越王,四天下諸王皆臣屬之。(九)後世得作遮迦越王,飛行天上復下自恣,在所施為無所不至。(十)後世生於第七梵天壽一劫餘,智慧尊勝無上,無能及者。於梵天壽盡,當復下來生於孝順有道法家。(十一)後所生處常為父母之所愛重,壽終復得生於天上。(十二)死後不復墮三惡道,常自守意常欲求佛。(十三)後世生處尊重於經,意欲常持雜好香花,雜好繒綵,燈火光明,諸天下中名好珍寶奉上佛塔。後無數劫當會得成佛涅槃之道。人有出意持妙珍,寶,所受重物奉上佛者,非餘凡人,皆是前世作佛形像者,習菩薩道者。(十四)作佛形像,其福無量無窮盡時不可稱數。其有眾生見佛菩薩形像,生恭敬心叉手自歸佛塔舍利者,死後百劫不復入於三途,得生天上,天上壽盡復生世間勢富之家,如是受福不可稱數,當會得佛涅槃之道。」這以下兩段專為女人說法:

 

若有女人,厭女人身,盡心供養地藏菩薩畫像,及土石膠漆銅鐵等像,如是日日不退,常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人,盡此一報女身,百千萬劫,更不生有女人世界,何況復受。除非慈願力故,要受女身,度脫眾生,承斯供養地藏力故,及功德力,百千萬劫不受女身。

 

假如有善女人,厭惡這女人的身軀,盡心盡力的供養地藏王菩薩的彩畫之像,或土石膠漆的塑像,木石的雕像,金銀銅鐵所成的鑄像,以殷重誠敬之心,供養菩薩日日不退天天如此,前面所說有「十種供養」:或用香供養、花供養、飲食美味、綢緞綵繡、或幢或旛、或金銀財寶等物來供養地藏王菩薩。衣物供養這是個方便,隨自己財力真誠奉敬,乃至鮮花開水,這樣的善女人,這一世的女人身捨壽之後,百千萬劫都不會再投生有女人的世界堙A更何況身受女人之身,除非他自己發願,要現女人之身來度脫眾生。仰承你至誠供養地藏王菩薩之力,受菩薩威德之力及功德力加被,故能百千萬劫永遠不再受生女人之身。

 

以世間法來說,女人確有很多地方是沒有男人方便。例如女人就沒有服兵役的義務。就在諸佛經中亦詳細敘述,女身之垢患及值得厭惡之處,例如多障多礙,八十四匿態等無有清淨故。所以法藏比丘(阿彌陀佛)因地修行時發願,成佛時國土無有女人。經典亦說:「只要有女人的世界,就有地獄。」法華經亦說:「女身有五障:一、不得作梵天王,清淨垢染之不同故。二、不得作帝釋,少欲多欲之差別故。三、不得作魔王,剛強懦弱之相異故。四、不得作轉輪聖王,仁慈與嫉妒之迴絕不同故。五、不得作佛,萬德圓備與煩惱纏縛各別故。」女人有三事隔與五事礙,何謂三事:少制父母,出嫁制夫不得自由。長大難子是謂三。玉耶經云:「女人身中有十惡事,何等為十:一者女人初生墮地,父母不喜。二者養育視無滋味。三者女人心常畏人。四者父母恆憂嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顏色,歡悅則喜,瞋恚則懼。七者懷妊生產甚難。八者小為父母所檢錄。九者中為夫婿所制。十者年老為兒孫所呵;從生至終不得自在。是為十事女人不自覺知。」

 

復次普廣:若有女人,厭是醜陋,多疾病者,但於地藏像前,志心瞻禮,食頃之間。是人千萬劫中,所受生身,相貌圓滿。是醜陋女人,如不厭女身,即百千萬億生中,常為王女,乃及王妃,宰輔大姓,大長者女,端正受生,諸相圓滿。由志心故,瞻禮地藏菩薩,獲福如是。

 

前面一段是厭惡女人身,再美麗再健康也討厭不喜歡。而這一段是女人生相醜陋,令人瞧不起,而且還要多疾病身體不健康。不管是生相醜陋,或是多疾病,或是又醜又多病,你只要於地藏王菩薩像前,以至誠之心瞻仰禮拜,縱使只有極短的時間,吃一頓飯的時間,這個人即能於千萬劫之中所受生之身,遠離醜陋多病的惡相,獲得圓滿端正無病的美容。如果這醜陋多病的女人,並不厭患女人之身,於瞻禮地藏菩薩像後,即能百千萬億生中作為王女、或作王妃、或生於宰輔大姓、或豪貴長者之女,悉皆端正無比,容貌豔麗品行端正受人愛敬。能夠如此,此皆由於能以至誠之心,瞻仰禮拜地藏菩薩,而獲得極為殊勝的果報。

 

佛說差別業報經云:「復有十業能令眾生得醜陋報:一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑於他。四者惱亂眾生。五者於父母所無敬愛心。六者於賢聖所不生恭敬。七者侵奪賢聖資生田業。八者於佛塔廟,斷滅燈明。九者見醜陋者毀咨輕賤。十者習諸惡行。以是十業得醜陋業。」欲禮佛者,當來及過去,當觀空無法,是名禮佛義。勒那三藏「七種禮」,不可不知:一、我慢禮。二、求名禮。三、身心禮。四、智淨禮。五、遍入法界禮。六、正觀修誠禮。七、實相平等禮。

 

復次普廣:若有善男子、善女人,能對菩薩像前,作諸伎樂,及歌詠讚歎,香華供養,乃至勸於一人多人。如是等輩,現在世中及未來世,常得百千鬼神日夜衛護,不令惡事輒聞其耳,何況親受諸橫。

 

再次叫一聲當機者普廣:「若是具有善根的男子女人,能夠對著地藏王菩薩的像前,做種種音樂,也就是我們所說的楗槌,鐺鉿漁鼓屬於音樂梵唄,或中國的笙笛簫管等樂器,以歌而詠,以讚而唱的讚歎地藏王菩薩,或用香或用花,不但自己供養乃至更勸一人或多人也一樣的供養讚歎,像這樣這些供養菩薩的人,現在這世及未來世,常常感得百千護法鬼神日夜的保護你,永遠不令惡的不好的聲音讓耳朵聽到,連耳朵都聽不到,何況親身遭受各種災禍呢?法華經云:「若使人作樂擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養,皆已成佛道。」

 

復次普廣:未來世中,若有惡人及惡神惡鬼,見有善男子、善女人,歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像,或妄生譏毀,謗無功德及利益事,或露齒笑,或背面非,或勸人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生譏毀者。

 

前面是敘說,有善根的人供養地藏菩薩,所獲得的果報。這堿O說明,譏毀別人供養所受的惡報。未來世中,倘若有惡人或者是惡神惡鬼,看見有善根的男子女人,歸依恭敬供養讚歎,並且瞻仰頂禮地藏王菩薩的形像。就妄生譏笑,壞心毀謗,說這是沒有功德,以及沒有利益的事情。或者是露齒冷笑,或者在背後說非理不實的壞話,不但自己妄說非理,乃至也唆使別人,甚至多人共同譏笑毀謗。甚至於只要生起一念譏笑毀謗者。

 

如是之人,賢劫千佛滅度,譏毀之報,尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已,方受餓鬼。又經千劫,復受畜生。又經千劫,方得人身。縱受人身,貧窮下賤,諸根不具,多被惡業來結其心。不久之間,復墮惡道。

 

如是之人,就是譏毀別人歸依、恭敬、供養、讚歎、瞻禮地藏菩薩者,於賢劫的千佛都滅度了,因為譏毀別人供養所受的罪報,還在阿鼻無間地獄中,受種種極重的罪苦,要等過了賢劫之後,才能去受生餓鬼道;在餓鬼道中也要經過千劫,才能去投生畜生;在畜生道中也要經過千劫,才能投生為人;縱使投生為人,依然是貧窮下賤,而且還盲聾音啞,跛殘不全,甚至因前世惡緣,累得惡業纏結其心,因此不久,又要墮落在三惡道中去受苦。

 

過去「莊嚴劫」一千尊佛,現在叫做「賢劫」一千尊佛。未來叫做「星宿劫」也有一千尊佛。行宗記云:「此界成後,有千佛出世,既多賢聖,故名賢劫。」賢劫總共有八十小劫。一增一減為一小劫,即成住壞空各有二十個增減。在住劫二十個增減的前八個增減當中,千佛逐漸出世。於第九減劫時,賢劫千佛中的第一尊佛:拘留孫佛出世,次為拘那含牟尼佛,第三為迦葉佛,第四為釋迦牟尼佛。賢劫還有九百九十六尊佛啊!自此至第十的減劫有彌勒佛出世。乃至於最後第二增減之增劫,有樓至佛出世。合計共一千佛。從釋迦牟尼佛涅槃之後,要隔五十六億七千萬年,賢劫千佛中的第五尊彌勒佛才出世。每一尊佛的出世,相距時間是如此久遠,那末千佛一一出世又入滅,其所經歷的時間,真是難以計算得清楚。

 

是故普廣,譏毀他人供養,尚獲此報,何況別生惡見毀滅。

 

所以說啊!普廣,像這些人譏毀人家供養,尚且要獲得地獄惡鬼畜生等惡報,何況於佛法中所生毀滅之心,或者把地藏王菩薩形像給破壞、毀滅了呢,其罪更甚於此千萬億倍了!

 

為什麼譏毀之報的罪會那麼重呢?因為到末法時代救度罪重的眾生,全靠地藏菩薩,就像滔滔大海中只有一隻救人的船,而這獨一無二的船被你破壞了,所以你這罪造得太重了。再說這個惡人惡神惡鬼,為什麼要謗善人呢?佛言:「清濁異流,明愚異趣,忠妄相讎,邪常嫉正。故著欲之人,不好我無欲之行。於是惡類,遂生嫉心。所以嫉之者,惡人恐以彼善形我之惡也。惡神恐其出界,失我之眷屬也。惡鬼恐其齋戒失我之血肉也。懷司雖異,為惡是同。曾子曰:「人之好善,福雖未至去禍遠矣。人之為惡,兇雖未至,去福遠矣。」人何不努力修善,而甘為惡人、惡神、惡鬼哉!」

 

再跟著看看「譏毀大乘之報」這個大乘經典你不能譏毀,譏毀的這個報應是很重的。堅意菩薩說:「誹謗大乘法,決定墮惡道,焚燒甚苦痛,業道罪信爾。若從地獄出,復受餘惡報,諸根常缺陋,永不聞法者。設使得聞者,復生於謗法。以謗法因緣,還墮入地獄!噫!從冥入冥,隨苦至苦,可不誠歟!」這是勸我們有善根聽經的人,感到他沒有善根聽經,勸都勸不過來,你一勸他,他就毀謗你。所以才叫從冥入冥,才真是可憐愍者。大家要注意啊!這造口業比造身業容易,這身業的殺盜婬比較不容易造,而這口業很容易造,兩片嘴唇一碰,就是造業,為什麼不說好話要說壞話呢?所以古人說:「話到唇邊留半句。」就是要你說話之前要先三思,考慮考慮,不要隨便說出一句話,毀謗了三寶,那將來是要墮到阿鼻地獄的。

 

復次普廣:若未來世,有男子女人,久處床枕,求生求死,了不可得。或夜夢惡鬼,乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深,轉復尪瘵,眠中叫苦,慘悽不樂者。

 

復次普廣,若未來世中那些沒有善根的男人或女人,害重病已經久久躺在床上不能起來,想求病好痊癒,究竟是很困難。既然求病好不能,就求死吧,也求不得,就拖著這一個重病常常躺在床上。或者晚上做夢就夢見自己已經亡故的家屬親人,不然就夢見惡鬼追逐,或夢見在危險的道途上漫遊,或夢見被魘寐鬼所壓制。或夢見跟著鬼神到處遊蕩。日復一日,月復一月的都是這樣的,睡是睡不好,做惡夢,病情加重成了癆疾病。在夜夢中大聲叫喊,那個聲音是慘慼無比,忍不樂聞。

 

此皆是業道論對,未定輕重,或難捨壽、或不得癒,男女俗眼,不辨是事。

 

這都是魂神在陰曹地府打官司,業道就是指地獄道。論對就是有人控告罪狀,尚在調查辯論,還沒有辯論好,這罪尚沒有定案,沒定好是輕罪或是重罪,所以求死死不了,要求痊癒,好不了。世間俗人的眼睛,他怎麼能夠知道這是怎麼一回事,就是害病做惡夢治又治不好。記得我(指道源長老)小孩子的時候,前門有一個鄰居是男人,屁股上長兩個瘡,直流血又痛,不能坐也不能睡,睡時得抱兩條腿翹到牆壁上,疼痛就好一點。不曉得害的是什麼病,這時候住我們後面的一個老太婆忽然間死了,鄰居都替她幫忙燒紙錢,正燒著她又活過來了,活過來了以後,這老太婆說是被鬼給叫去陰曹地府,到閻羅王那兒去打官司,當時問這,問那都說的很清楚,尤其說的最清楚的就是,前門那個男人也到地府打官司,問他,他不承認是給閻羅王打了屁股兩個洞流血,還把他抱著吊起來,吊到閻王殿的走廊上。這是老太婆死了半天,親自看見,所以每次睡到床上要把腳翹到牆壁上才能忍受。後來大家才相信,但是我們不知道怎麼救他,那個時候沒學地藏經,也不知道該怎麼辦,現在知道地藏經上有方法:就是「念誦地藏經,念地藏菩薩聖號」。

 

但當對諸佛菩薩像前,高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物,或衣服、寶貝,莊園、舍宅,對病人前,高聲唱言:我某甲等,為是病人對經像前捨諸等物,或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。

 

如果病人眠中叫喚慘悽不樂,或難捨壽或不得癒,就對諸佛菩薩的像前,或釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、或觀世音菩薩、地藏王菩薩都可以,只要以地藏經,去給他高聲念一遍,或者拿這個病人心愛的東西,或者是他心愛的衣服,首飾古董寶貝,莊院田園,舍宅房屋等,這個病人要是不活了,就對著病人面前高聲對他說:我給他經手辦這個事,我把我的名字說出來,為了這個病人,對著諸佛菩薩像前還有地藏菩薩的經,把這個病人心愛的物品捨掉,或買花買香等種種供品來供養經像,或替他造一尊佛菩薩的像,這地藏經告訴我們這個行門功夫,是隨緣隨自己能力,慢慢增加,總是至誠恭敬,盡心盡力的去做,或者你再造佛的塔,或造佛寺、或更燃油燈。前面有說捨諸等物,沒說捨給誰,這塈i訴你捨施給常住,就是施給三寶,供佛、供法、供僧。

 

眾生欲改邪歸正須先修福,修福之法甚多,最簡捷之法:就是「在佛菩薩像前高聲讀誦地藏經,所費既少,功德甚大」。正是經上所說地藏菩薩威神之力不可思議了。人之所以得病不外兩個原因:一者寒熱之病。二者業障之病;寒熱之病是受季節氣候之所影響,或本身四大不調所引起,可用藥物治療之。業障病是往昔造作諸業所招感,都由造十惡業所引起。非藥力所能根治,必須誠心懺悔,更對佛菩薩經像之前作福懺謝,始克痊癒。

 

涅槃經云:「若於佛法僧供養一香一燈,乃至獻一花,則生不動國。善守佛法僧物,塗掃佛僧地,造像塔如姆指常生歡喜心,亦生不動國。」

 

如是三白病人,遣令聞知。假令諸識分散,至氣盡者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白,高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪,至於五無間罪,永得解脫,所受生處,常知宿命。

 

你要替他做這個功德一定要讓病人知道,大聲的說三次,一歷耳根即入識田中種了一個好種子。假若他的罪業已經消了,病就痊癒了,或者命應該終了,他就死了,往生不動國去,就再也不會或難捨壽了。這時諸識分散就是眼耳鼻舌身意六識都分散了,連氣都斷了,你要記得,照樣給他做,每天最少念一部地藏經從第一日乃至第七日,就照前面的方法捨諸心愛財物給三寶,讀誦地藏經,這個人雖然命終之後,他原來宿世的罪殃,乃至原本要墮五無間地獄的,不但都給他消滅了,還永遠得到解脫。將來不管投生何處,都能知道前生的事,一生乃至多生,不但明白罪福因果之理,並且還知道宿命,而得以出離生死。

 

人不但有前面六識,還有第七識、第八識,不但我們凡夫不知道連二乘聖人也不知道,這第八識才是我們去後來先的主人翁,死去他最後離開,要來投生、投胎他最先來。執著第八識為我的就是第七識。第七識只緣內不緣外。緣外境的是前六識。第七識他只執著第八識為我的,也就是那個我執根本。這第七識第八識只有大乘佛法才講,也只有大乘菩薩才知道。連二乘聖人都不知道,我們凡夫怎麼會知道呢!因為我們學了大乘佛法,大乘經法上講的有八識,我們才徹底的相信,佛說的絕對沒有錯,要是還有一點懷疑呢?經上有一個例子可以來證明,就在這個睡眠位,還有一個失心位(昏迷)就證明有個七識、八識。譬如我們人睡覺,睡覺了做的夢還是前六識在作意。沒有做夢,太太平平睡了一夜,第二天他怎麼會醒了呢?睡了一夜前六識都停止作用,他怎麼沒有死呢?就是由於有這個第七識執著第八識為我,由他支持著生命。還有個失心位,失了心悶絕了,就是昏死過去,也就是昏迷不醒了,有的人發生車禍昏迷不醒,或從高處掉下來,撞了頭昏迷不醒,或者跌倒了,昏死了一個時期,醫學上說是植物人,這個時候,前六識都不起功能,但過了七天十天半月,甚至一年三年,有一天他突然又醒過來了,這個人沒真死,他還有第七識第八識在支持他的生命,要是這個人真死,則諸識分散,要八識全部離開身體,也就是死透了,究竟死了,要七天,所以你這時候要救這個罪苦眾生,你盡量給他念地藏經,高聲的念高聲的白,依前面的方法,不但亡者功德無量,投生善處還能常知宿命永得解脫。

 

何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報,必獲大利。

 

前面那個是造罪惡的男子女人廣造諸惡,妄生譏毀三寶謗無功德等遭受這個惡的果報。別個善男子善女人替他作功德,結果把他給超度了,不但永遠解脫無間重罪,所生之處還常知宿命。何況是具有善根的男子女人,自己書寫地藏經,或請別人書寫。或自己泥塑筆畫木雕銅鑄佛菩薩形像,甚至請人塑畫,這些功德利益更加無可限量,無量無邊。

 

這塈i訴我們善男子善女人,修行要自己修。千萬不要等到你要死的時候,等著人家替你做功德。那個時候是靠不住的。你怎麼知道會遇到善知識替你高聲念地藏經,替你將可愛的物品供養三寶,要是你前生前世沒結這個大善緣,怎麼會遇上這麼好的人呢?所以你應該趁生前自己修行,還勸我們自書此經,或教人書。地藏經在這個地方再次教我們這一門行門功夫,就是「書寫地藏經」。為什麼不說印地藏經呢?因為當時的印度沒有發明印經的技術。經典翻譯到中國最盛的時期是唐朝,流通經典要靠書寫,佛陀涅槃的時候,通紙都沒有,就寫在最細的樹葉上,叫「貝多羅樹葉」,到我們中國,漢朝以前沒有紙,就把竹子劈成一塊塊或一片片,把字刻上去用線串起來叫竹簡,後來有了紙和筆,沒有印刷術,還得用手抄寫,後來用木板刻成模子用手來印,就快多了。或是用漆寫在綢子、緞子上。現在呢不但發明印刷術,而且愈來愈精美,各種顏色都有,不過你要印地藏經要找那個沒有錯字的原本。要怎麼知道他沒有錯字,就對著地藏經的科註的那個正文,後面有段註解,你看著註解,對著正文,有沒有錯字就看得出來。沒有錯字才可以印出來,字也不要太小,而且要莊嚴,令人看見起恭敬心。這樣子才可以引發別人的善根。這是指印經。但是如果你是書法名家,不但字特別好又有名氣,像弘一大師,也不廢書寫,咱中國注重藝術價值,你寫一部地藏經,將來不會寫的人可以影印也可以。

 

這個塑畫佛菩薩形像,不但是樁功德,同時也是一種修行。是一種作觀想的修行功夫,中國有一位畫馬名家名叫趙子昂,四十歲以前他畫馬很有名,就在四十歲這一年,他想畫一幅八駿馬,就是後來的八駿圖,已經畫了七匹馬的樣子,還想畫一匹打滾的馬,畫來畫去自己怎麼看都不滿意,於是就躺在床上,揣摩這個馬在地上打滾的樣子,四隻蹄朝上,要怎麼用筆去畫才會逼真,正揣摩的時候他的太太進來要叫他去吃飯,一拉這個蚊帳一看,嚇了一跳大叫一聲,子昂驚醒過來問太太叫什麼,太太回答:「我看到一匹馬躺在床上,四腳朝天在打滾。」這趙子昂真是大善根,當下開悟了,一心一意的揣摩打滾的馬,自己就變成馬,他從此不再畫馬,改畫佛像,天天畫佛像,真是心如工畫師啊!

 

是故普廣,若見有人讀誦是經,乃至一念讚歎是經,或恭敬者。汝須百千方便,勸是等人,勤心莫退,能得未來、現在千萬億不可思議功德。

 

所以啊普廣!假若看見有人在讀誦地藏經,對著經本就叫「讀」,背著經本就叫做「誦」。乃至他一念之間讚歎這地藏經,或對著地藏經升起恭敬心。你應該用百千方便善巧的方法,鼓勵這些讀誦地藏經的人,要勇猛的繼續用功,勤心莫退失這個道心,不但未來能得到千萬億不可思議的功德利益,現在同樣可以獲得無量無邊的功德利益。

 

復次普廣:若未來世諸眾生等,或夢或寐,見諸鬼神乃及諸形,或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。

 

普廣啊若是未來世的諸眾生,在睡夢之中,或夢見各種鬼神,男女老少都有,面貌不一,或者是悲泣不停,或者啼哭傷痛,或憂愁不樂,或者嘆氣鬱悶,或者是恐慌不安,或者是怖畏發抖等種種不善情夢。

 

此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬,在於惡趣,未得出離,無處希望福力救拔,當告宿世骨肉,使作方便,願離惡道。

 

你常常夢到的那些乞憐之狀的鬼神,或悲泣啼哭、或嘆氣憂愁,或恐慌怖畏,這都是你前生前世,多生多世乃至百生千生的過去父母,男女弟妹或夫妻眷屬,到現在還墮在惡道堶情A想脫離惡道離不了,又沒有其他的希望與福力可以救拔他們,當然只得轉告這多生又曾經作過骨肉眷屬的親眷,使作種種拔濟他的方法,希望早早脫離惡道的苦趣。

 

為什麼這兩段獨說餓鬼道中的諸眾生呢?優婆塞戒經云:「或有說言:子修善法,父不作善,因子修善令父不墮三惡道者,是義不然。何以故?身口意業各別異故。若父喪已,墮餓鬼中,子為追福當知即得,若生天中都不思念人中之物。何以故?天上成就勝妙寶故。若入地獄受大苦,則無暇思念是故不得,若墮畜生中,亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得?以其本有愛貪慳吝故墮餓鬼。既為餓鬼常悔本過,思念欲得是故得之。若所為者生餘道中,其餘眷屬墮惡鬼者,皆悉得之。是故智者,應為餓鬼勸作福德。」

 

普廣,汝以神力,遣是眷屬,令對諸佛菩薩像前,志心自讀此經,或請人讀,其數三遍或七遍。如是惡道眷屬,經聲畢是遍數,當得解脫,乃至夢寐之中,永不復見。

 

普廣!你應該以大神力,加被陽世間這些作夢的眷屬啊!叫他自己想到怎麼會作這樣的夢呢?也許是我前生父母,前世眷屬要我給他作功德,你就照著去做,以至誠之心自己讀誦此地藏經,或請人讀,其數三遍或者七遍,這堣S增加功夫了,前面是一遍自己念,這堿O自己不會念,可以請人念。如果依你發願念誦三遍或七遍圓滿了,你那些惡道堛熔第搳A他就得到解脫了,怎麼證明呢?因你念完了這地藏經以後,從此再也不會作夢夢見他們了。

 

復次普廣:若未來世,有諸下賤等人,或奴或婢,乃至諸不自由之人,覺知宿業,要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像,乃至一七日中,念菩薩名,可滿萬遍。如是等人,盡此報後,千萬生中,常生尊貴,更不經三惡道苦。

 

再接下來,普廣!假若未來世有種種卑下低賤的人,或是男奴或是女婢,乃至為了生活而過著不自由的人,他因作下賤人又不自由,為什麼貧賤到要給人家做奴做婢呢?於是自己覺知宿世惡業深重,需要懺悔,要怎麼懺悔呢?就是以至誠之心立志發願,瞻禮地藏菩薩的形像。乃至就是一日或二日至七日,在這七天中專念地藏王菩薩聖號,每天念一萬遍,就是一萬聲,或者重質不重量慢慢念,至誠專心念南無大願地藏王菩薩七天共念一萬聲,那麼一天只念一千五百,一邊念一邊觀想聖像慈容,照著這樣做的這些人,此身捨報命終之後,將來千萬生中常常投胎在尊貴之家。更不會再遭受三惡道的苦報。」

 

以上這段文是消了,但堶悸犒D理涵義尚得加以說明,這是告訴那些自由之人,可以自由的來聽經,但身為男奴女婢的,根本沒有因緣聽經,你們來聽地藏經,知道地藏經堛漲]果以及行門功夫,你要觀眾生苦發菩提心,若是家埵釣k奴女婢,或是親戚朋友家埵魚悀ㄕ菪悛漱H,你要發心給他講地藏經,叫他懺悔業障,不然永遠翻不了身,而且當男奴女婢,生活困苦貧窮下賤,內心怨恨,怨天尤人,儘跟人家結冤仇!結惡緣造身口意惡業,更是罪上加罪,將來豈不要失了人身再墮落到三惡道去了嗎?我們有善根福報,能歸依三寶,知道懺悔,知道修福修功德,也要將這個妙法告訴貧窮下賤的人知道,使令得到解脫。要是你也這樣發心,大家都這樣發心,就合到釋迦佛的心願,也合到地藏菩薩的心願,這才是真正的修學佛法。

 

辯意長者子經云:「有五事常生卑賤為人奴婢,何者為五:一者憍慢不敬二親。二者剛強無恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業。五者負債逃避不償。是為五事常生卑賤奴婢之中。」是故佛告波斯匿王言:「凡人處世,尊卑貴賤貧富苦樂,皆由宿行而致斯果。」

 

業報差別經云:「若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本罪。」心地觀經亦云:「若覆罪者,罪即增長,發露懺悔,罪即消滅。」

 

復次普廣:若未來世中,閻浮提內,剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等,及異姓種族,有新產者,或男或女,七日之中,早與讀誦此不可思議經典,更為念菩薩名,可滿萬遍。是新生子,或男或女,宿有殃報,便得解脫,安樂易養,壽命增長。若是承福生者,轉增安樂,及與壽命。

 

接下來再說吧!普廣,若於未來世中,於南閻浮提內,這堿陘偵繸M指南閻浮提呢?因為北俱盧洲的人產於樹下,而且無有惡露及苦惱等。東勝神洲與西牛賀洲,欲事既少生產當然亦少。唯南瞻部洲的人,多欲多產故苦惱亦多。而生產時所受的痛苦是無分貴賤的,所以不管是貴族中的國王大臣,或是最高的婆羅門。或是具足十德的長者,或是受三歸五戒的居家修行人士,或者是做買賣的商人,或農奴以及任何種人,有剛剛生下來的小孩,不管是男是女,在七日之內,儘快的給他讀誦這部不可思議的地藏經,或不但讀誦更加念地藏菩薩聖號滿一萬遍,那麼這個新生的小孩子,不管是男是女,前生帶來有這個宿世的禍殃,有什麼禍殃呢?多疾病不好養,生來命運不好,貧窮下賤,不是跌倒就是車禍老出意外。這些禍殃不但消滅解脫,而且還平安快樂,容易撫養,並且增加這一生的壽命。如果他來投胎是承著福報而來的,能更增加他的安樂,也更增加他的壽命。現在是末法時代,這些外道老是叫老太婆念外道經,或老太婆經,什麼生小孩很髒,吃素的吃齋的老太婆,他家兒媳婦生小孩要躲避,怕把他給染污了,而且佛像,菩薩像還得搬家,搬出去,真是顛倒愚癡,邪知邪見,真正是可憐愍者,這樣的愚癡眾生,還能給小孩念地藏經嗎?還會給他念地藏王菩薩聖號嗎?所以你們身為佛弟子,要多多開導他,拿地藏經給他作證明,說道理給他聽,助產士接生婆婦科醫生都有慈悲心,有愛心不怕髒了,難道這大慈大悲大聖大願的佛菩薩會比不上一個接生婆嗎?地獄中糞尿涌沸,罪人血肉糜爛,菩薩尚且還要去度他,救他,還怕生小孩的血水嗎?還有這個外道的老太婆經,說什麼婦女月經來時不能拜佛上殿,這些都是不正確的觀念,婦女有月經是個人的果報,也是女人的果報,只要不是故意的弄髒大殿,佛菩薩及護法諸神,本具慈悲憐愍眾生,怎麼會斥責眾生呢?況且出家眾的比丘尼師,她也是女人,一樣天天上殿早晚課,怎麼你偏偏去信了外道的歪理,信了愚癡顛倒的老太婆的歪理呢?印光大師還重重呵斥這件事!佛菩薩都是超凡入聖,不垢不淨已證果位的聖者,他念念都以眾生之苦為念,眾生越苦越髒越是不幸,他越是蒞臨親自拯救。也奉勸這些外道邪教,不要害人害己害眾生。

 

復次普廣:若未來世眾生,於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是諸日等,諸罪結集,定其輕重。

 

再繼續說吧普廣:「假若於未來世的眾生,能於每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在這十齋日內,正是南瞻部洲眾生結集種種罪狀多、少、輕、重的日子,在這些日子內都挖罪業給定了出來,是以應持齋修善,以求消災增福加壽。

 

南閻浮提眾生,舉止動念,無不是業,無不是罪,何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。能於是十齋日,對佛菩薩諸賢聖像前,讀是經一遍,東西南北百由旬內,無諸災難。當此居家,若長若幼,現在未來百千歲中,永離惡趣。

 

南閻浮提的眾生,心識無定,況意根中善惡無記三性生成法則。凡夫之人起惡念時多,舉即是動,止即是靜,舉心動念全是動的貪瞋癡,就是靜時亦是妄念紛雜,依然是貧瞋癡,念念成罪,何況是任意廣造十惡罪狀殺盜婬妄等種種百千罪狀呢?一切功德皆從十善而生,你如果能在十齋日內對著諸佛菩薩聖像之前,念誦一部地藏經,在你居住的東西南北百由旬四周之內,全沾了你的光,把災難都給消了。何況你自己家內大小,老老少少,不但現在平安,未來平安,百千歲中永離惡趣不墮三惡道中。

 

在這十齋日內,你自己吃齋再念一部地藏經,這個功德就大了,所謂齋,是過午不食的意思,現在有些人把他解釋成吃素,這是方便說解釋,真正的意思是不但要吃素,而且還要過午不食才叫齋。這個太陽到了正中間,偏西一點點就是過午,只能喝水,才叫持齋。

 

能於十齋日每轉一遍,現世令此居家無諸橫病,衣食豐溢。是故普廣,當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力,利益之事。閻浮眾生,於此大士有大因緣。

 

如果能夠在十齋日,每日誦一遍地藏經,現世當生令你全家大小男女老幼,不會得到橫病,所謂橫病就是以前的瘟疫,例如霍亂、鼠疫、腸病毒、登革熱等的兇惡疾病。不但不得橫病,不害疾病,而且吃也吃不完,穿也穿不完。叫衣食豐溢,所以啊!普廣,你要知道,這地藏王菩薩有如此的大威德大神通力量,還有種種利益眾生的事情,不是用話可以說得完或說的出啊,真是太大太神奇太不可思議了,這閻浮提的眾生,與地藏菩薩有很大很深的因緣。

 

這一句話大家記清楚,要注意,佛陀世尊讚歎菩薩有大因緣的,只讚歎兩位,一位是地藏王菩薩,一位是觀世音菩薩,舉個例子來說明,諸位天天來聽經,地藏經堣]出現了好多位菩薩,你聽了以後,過沒有多久,就會忘記,可是就是不會忘記地藏王菩薩這個名字,不論初聽經的,或是久聽經的都是如此,這就是跟我們有大因緣的證明,因為他生生世世都在救度我們,不捨棄我們,是我們的大恩人,觀世音菩薩也是的。講到第十二品會講到觀世音菩薩,所以要歸依地藏王菩薩,念地藏經,持地藏王菩薩聖號,不但自己得真實的大利益,也利益無邊眾生,才不會辜負了這大好因緣!

 

是諸眾生,聞菩薩名,見菩薩像,乃至聞是經三字五字,或一偈一句者,現在殊妙安樂,未來之世,百千萬生,常得端正,生尊貴家。

 

凡是所有眾生,能夠聽聞地藏菩薩的名字,或能夠見到地藏王菩薩的聖像,甚至於只聽聞到地藏經中的三字或五個字,或是一個偈頌四句,或者只聽了一句,得多大的利益呢?現在你就得到不可思議的美妙安樂,未來之世,百千萬生常得相好莊嚴容貌端正而且生在尊貴之家。乃至最後終成佛道。即法華經云:「無量珍寶,不求自得。」即菩提涅槃也。

 

爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已,胡跪合掌復白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思議神力,及大誓願力,為未來眾生遣知利益,故問如來,唯然頂受。

 

這個時候普廣菩薩聽世尊如此的稱揚讚歎地藏王菩薩,稱讚完了,立即右膝著地,合掌恭敬的稟白世尊說:「世尊,我很久遠之前就知道地藏王菩薩有種種不可思議的神通道力,及無量無邊的大誓願力。」久已知道為什麼還要問呢?就是為了未來世的眾生,令他們知道恭敬歸依地藏王菩薩有這麼多無量無邊的功德利益,故於此特別請問世尊,使後世眾生不但知道要相信,而且還要頂受奉行。

 

這堜瓵蚼J跪,是指右膝著地,右足指豎地,右股直挺置空,豎左膝,左足踏地,是印度通俗之敬禮相。所言互跪,是以左右兩膝互著地而跪也,女尼體弱,佛聽長跪。佛法中以右膝著地為本,但跪久疲勞,亦得左右交互而跪。經中大多是胡跪,互跪或長跪,均為印度之敬禮儀相。

 

世尊,當何名此經,使我云何流布?佛告普廣:此經有三名:一名地藏本願,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力經。緣此菩薩,久遠劫來,發大重願,利益眾生,是故汝等,依願流布。普廣聞已,合掌恭敬作禮而退。

 

世尊,這部經要取什麼名字,我們要怎樣來流通這部經呢?世尊告訴普廣:「這部經有三個名字,一名地藏本願,或名地藏本行。或者地藏本誓力經。這個誓,比願再加重一點,誓者期其必成,叫誓。為什麼有三個名字呢?因為地藏菩薩從久遠劫來,就不斷的發大願,發了再發,發誓要廣度眾生,利益眾生,所以,你們就依著地藏菩薩的本願,你們也發這個願就以地藏菩薩本願來流通吧!」普廣菩薩聞佛說地藏菩薩種種功德利益,無非都是利益現在未來諸眾生等,又聞佛判立經名,付囑依本願流通是經,聞法領納合掌恭敬,頂禮世尊退歸本位。