地藏菩薩本願經講義

(地神護法品第十一)

 

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

知定法師著述

 

地神護法品第十一

 

科註云:「校量施福助成佛道,則地藏本願,大意昭明。付囑已竟,大士承領,則一經正宗之大事已訖。此下三品,皆為流通此經也。而地神首為護法者,南閻浮提是其所主,故率先護之。使後世修行無障,在在流通也。」地即土地,神是主宰義,即是主宰世界土地者,就叫做地神。然而地從何來?神是何名?據首楞嚴經云:「覺明空昧,相待成搖,故有風輪執持世界。因空生搖,堅明立礙,彼金寶者,明覺立堅,故有金輪保持國土。堅覺寶成,搖明風出。風金相摩,故有火光為變化性。寶明生潤,火光上蒸,故有水輪含十方界。火騰水降,交發立堅。濕為巨海,乾為洲潬。以是義故,彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注。水勢劣火,結為高山。是故山石擊則成燄,融則成水。土勢劣水,抽為草木。是故林藪遇燒成土,因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣,世界相續。」華嚴云:「三千大千世界以無量因緣乃成。且如大地依水輪,水輪依風輪,風輪依空輪,空輪無所依。然眾生業感,世界安住。」智論云:「三千大千世界皆依風輪為基。」主南閻浮提地神,叫做堅牢,係女性。最勝王經云:「此大地女神,名曰堅牢。」諸天傳云:「地祇乃總號,安住不動皆地神故,堅半乃別名。」天屬陽,故為父;地屬陰故為母。母性純能育萬物,地性亦復如是,能夠生長動植等種種物類,是以司其主者,為女神。言護法,即是擁護佛的正法。金光明經堅牢地神品云:「隨是經典所流布處,是地分中敷師子座,令說法者宣說。我當在中,常作宿衛,隱蔽其身,於法座下,頂戴其足。而此大地,眾昧增長,藥草華果,皆悉具足,眾生食已,增長壽命。」本經亦云:「佛告堅牢地神:汝大神力,諸神莫及。閻浮土地,悉蒙汝護,乃至草木沙石稻麻竹葦穀米寶貝從地而有,皆由汝力。若未來世中,依地藏本願經修行者,以汝神力而擁護之,勿令一切災害,及不如意事,聞於耳。」本品是敘述堅牢地神受佛囑咐誓願擁護諸依法修行眾生者,故說地神護法品第十一。

 

以下流通分,分為總別。別中分為三:初地神護法流通,二見聞利益流通,三囑累人天流通。在囑累人天品後「爾時十方一切諸來不可說不可說諸佛如來」下至「合掌而退」是總流通。

 

爾時堅牢地神,白佛言:「世尊!我從昔來,瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩,皆是大不可思議神通智慧,廣度眾生。

 

此下是堅牢歎德,在歎德中又分為二,這是通明昔遇。科註云:「堅牢有二義:一約事,取力能承載,發生資益地味,養育萬民,安立群品。二約法,以智度法門,常無改變,常也;能荷山川,樂也;能生萬物,淨也;地方自在,我也;具此四德,稱神。以具事法二義,故名堅牢地神。」堅牢女神,不但是閻浮提地主,普育萬物,而且是正信優婆夷。如長阿含經云:「佛告比丘:有四大天神,何等為四?一者地神,二者水神,三者火神,四者風神。昔者地神生惡見言:地中無水火風。時我知此地神所念,即往語言:汝當生念言地中無水火風耶?地神報言:地中實無水火風也。我時語言:汝勿生此念,謂地中無水火風。所以者何?地中有水火風,但地大多故地大得名。佛告比丘:我時為彼地神次第說法,除其惡見。示教利喜,施論戒論生天之論。欲為不淨,上漏為患,出要為上。敷演開示,清淨梵行。我時知其心淨柔軟歡喜,無有陰蓋,易可開化。如諸佛常法,說苦聖諦,苦集諦,苦滅諦,苦出要諦,演布開示。爾時地神即於座上,遠塵離垢,得法眼淨。譬如潔淨白衣,易為受色。彼亦如是,信心清淨,遂得法眼。無有狐疑,見法決定,不墮惡趣,不向餘道,成就無畏。而白我言:我今歸依佛,歸依法,歸依僧,盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒、聽我於正法中為優婆夷。」在忉利法會之中,天神無數,堅牢所以自動越班白佛自任重擔者,科註謂意道弘經必藉地,轉法須賴食,地固由我主之,食亦由我生之。若吾不護持,其何以流通至教。堅牢發心以來,歷經久遠,故云我從昔來。所經時久,而親近之大善知識亦復眾多,故說瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。菩薩化導眾生不但須要甚深智慧,而且更具微妙神通,始克應運無方。這些智慧神通,非心可思,非言可議,故說不思議等。

 

是地藏菩薩摩訶薩,於諸菩薩,誓願深重。世尊!是地藏菩薩,於閻浮提,有大因緣。

 

這是別讚地藏菩薩誓願深重。十輪經云:「此善男子,於一一日每晨朝時,為欲成熟諸有情故,入殑伽河沙等諸定。從定起已,彼於十方諸佛國土,成熟一切所化有情,隨其所應,利益安樂。」占察經云:「此善男子,發心已來,過無量無邊,不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海,功德滿足。但依本願自在力故,權巧現化影應十方。雖復普遊一切剎土,常起功業,而於五濁惡世,化益偏厚。」故說於諸菩薩誓願深重,於閻浮提有大因緣。

 

如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形,度於六道,其願尚有畢竟。

 

這是舉諸大士為例以顯地藏之願。文殊為諸佛之師,普賢觀音,古佛應世,彌勒位登補處,地藏已登極聖,論其功德無異。十輪經言:除文殊普賢觀音等諸大菩薩,餘皆不及地藏,今地神則謂文殊等似遜一籌,正以誓願有畢竟與不畢竟耳,非謂功德有優劣也。這些菩薩於娑婆世界,隨類應現化導眾生,故說亦化百千身形,度於六道。如智論云:「遍吉菩薩,一一毛孔,常出諸佛世界及諸佛菩薩,遍滿十方,以化眾生。」首楞嚴三昧經云:「文殊過去作龍種尊佛,七十二億,作辟支迦佛。」文殊師利般涅槃經云:「佛告跋陀羅曰:此文殊師利,有大慈悲,生於此國多羅聚落,梵德婆羅門家,生時宅化蓮華從母右脅出,身紫金色,墮地能語,寶蓋隨覆,於佛所出家,住首楞嚴定。佛涅槃後四百五十歲,當至雪山,為五百仙人,宣揚十二部經。化令住不退已,至本生空野澤,尼拘摟陀樹下,入首楞嚴三昧。毛孔出金色光,遍照十方世界,度有緣者。身如紫金山,正長丈六,圓光嚴顯,面各一尋。圓光內五百化佛,一一化佛,有五化菩薩,以為侍者。是文殊師利,有無量神通變現,不可具說。」他如觀音普門示現三十二應,現隨類之身形,文殊化為寒山,普賢變作拾得,彌勒為傅大士,及布袋和尚,都是化身度脫眾生之事。度生的事業雖則無窮,而彼發心的願念卻有盡時,故說其願尚有畢竟。

 

是地藏菩薩,教化六道一切眾生,所發誓願劫數,如千百億琲e沙。

 

此顯教化難量。一恆河沙尚且無數,千百億恆河沙,則更加難以數知。地藏菩薩教化六道一切眾生,所發的誓願與劫數,就如千百恆河沙之多之久。所謂眾生度盡,方證菩提,地獄未空,誓不成佛。眾生界無盡,地獄界難空,故地藏菩薩的誓願亦無窮無盡。

 

世尊!我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木,作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵,作地藏形像,燒香供養,瞻禮讚歎。

 

這是塑像供養讚歎。科註云:「真智靡方,不局東西南北,法身無緣,豈假銅鐵金銀?然地乃供像之所,像為起敬之門。被俗之儀,不壞假名談實相;闡性之法,必由假相悟真容。故依處而作相也。然言於所住處,亦地神據跡而言。」今言南方者,一方面固然是地神據跡而言;另一方面就是因為南洲之南兩鐵圍山間,有閻摩羅王宮殿住處。地藏於南洲化導,而偏重於地獄救苦。作幽冥之教主,故就其垂跡之處,而作室於南。作室供像,冀求福佑,故室擇清潔之地。法苑珠林云:「唐益州郭下法聚寺,畫地藏菩薩像,卻坐繩床,垂腳,高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年,七月,當寺僧圖得一本,放光乍出乍沒,如似金環,大同本光。如是展轉圖寫出者,類皆放光。當年八月,敕追一本,入宮供養。現今京城內外道俗,畫者供養,並皆放光。信知佛力,不可測量。」

 

是人居處,即得十種利益。何等為十?一者土地豐壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者現存益壽,五者所求遂意,六者無水火災,七者虛耗辟除,八者杜絕惡夢,九者出入神護,十者多遇聖因。

 

這是敘述造室供奉地藏菩薩者,即得十種利益也。是人,即發心造室供養讚歎地藏菩薩之人。科註云:「既聞地藏菩薩不思議誓願威神,即能信解,而復作室塑像,供養禮讚。初則一念信解,次則兼行六度。既是尊重弟子住處,隨所住地,並名吉祥。故每萃休徵,有十種利益也。」何等下,徵起。一者下,列舉十種利益之名。土地肥沃,稼穡易種,果木滋生,故曰土地豐壤。五穀豐登,六親和悅,眷屬安康,時疫不侵,故曰家宅永安。作室嚴像,生者既蒙安樂,福業自資祖禰,故先亡蒙其善緣,並得生天。故云先亡生天。如金光明云:「若有眾生,為供養經典故,莊嚴屋宅,乃至張懸一幡一蓋,及以一衣。欲界六天,已有自然七寶宮殿。是人命終,即得生彼,各各自然有七天女,共相娛樂,日夜常受不可思議微妙快樂。」造室供養香華讚禮,不但已往宗親得生天界,即現在眷屬,亦享無量之福壽,故說現存益壽。如金光明云:「閻浮提內,藥草樹木,根莖枝葉,華果滋茂,美色香味,皆悉具足。眾生食已,增長壽、色、力、辯、安、六情諸根,具足通利。」壽既增長,住於世間,凡所祈求,必定遂意,則身心愉快。所謂種種飲食,衣服臥具,宮殿舍宅,樹木園林,河池井泉,娛樂之具,悉皆具足,莫不遂意,故說所求遂意。所求遂意,則徵祥現瑞,時感吉慶,故無水火災。科註云:「所謂水火者,民生不可一日闕者也。蓋水流濕,潤乎萬物,故居北方坎位。火就燥,熯乎萬物,故居南方離位。水火既濟,則萬物生成。倘水火不時,則萬物燋爛。何況商羊現舞,回祿潛臨,淫雨霏霏,火光熊熊,則災禍非淺矣。」內在遂意,外絕禍患,則身心安樂,無妄之災自寧,故說虛耗辟除。如金光明經云:「若此國土,有諸衰耗,種種艱難,以我等力故,令如是種種,百千衰耗之事,悉皆滅盡。」日作則諸緣遂順,夜眠則身心安庠,故說杜絕惡夢。日則出作,諸事順境,夜則入息,坐享禎祥,一切龍天之所呵護,故說出入神護。如金光明經云:「我等四王,二十八部諸鬼神等,及無量百千鬼神,以淨天眼,過於人眼,常觀擁護此閻浮提。」生茲末季,幸遇上乘,能夠聽經聞法,如法修行,由行證果。成修齋布施,造立塔寺,塑繪聖像,裝治經典等,故名多遇聖因。涅槃經云:「善知識者,令人漸離惡法,增長善法。本未有定、慧、解脫、解脫知見,即使有之,未具足者,則得增廣。」像這樣的聖因,常得值遇,故說多遇聖因。這裡十種利益,前九種,皆是世間利益,後一種乃是出世間的利益,故名聖因。這些利益是由於作地藏聖像,燒香供養,瞻禮讀歎而感得。

 

世尊!未來世中,及現在眾生,若能於所住處方面,作如是供養,得如是利益。」

 

這是結成造立地藏菩薩聖像修禮供養利益。地藏菩薩婆心苦切,悲心遍在娑婆,尤以南洲眾生為念,故能於所住處修禮供養,即得殊勝利益。如十輪經云:「善男子,假使有人於其彌勒,及妙吉祥,並觀自在普賢之類,而為上首,殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所,於百劫中至心歸依,稱名念誦禮拜供養,求諸所願。不如有人於一食頃,至心歸依,稱名念誦禮拜供養地藏菩薩,求諸所願,速得滿足。所以者何?地藏菩薩利益安樂一切有情,令諸有情,所願滿足。如如意寶,亦如伏藏。如是大士,為欲成熟諸有情故,久修堅固大願大悲,勇猛精進,過諸菩薩,是故汝等,應當供養。頌曰:現作種種身,為眾生說法,具足施功德,悲愍諸眾生。假使百劫中,讚說其功德,猶尚不能盡,故皆當供養。」

 

復白佛言:「世尊!未來世中,若有善男子善女人,於所住處,有此經典,及菩薩像,是人更能轉讀經典,供養菩薩,我常日夜,以本神力,衛護是人,乃至水火盜賊,大橫小橫,一切惡事,悉皆消滅。」

 

此是讀經供像能消諸橫。堅牢地神現在於忉利法會所發擁護讀經供像之願,與在金光明法會所發相同。如金光明經云:「隨是經典所流布處,是地分中敷師子座,令說法者,坐其座上,廣演宣說是妙經典,我當在中,常作宿衛。」水火盜賊三者,小則破財虛驚,大則傷失生命。大橫小橫者,不應死而冤枉死!就叫做橫。大橫小橫,各有九種:大橫九種,如藥師經說:「阿難問救脫菩薩言:善男子,云何已盡之命,而可增益?救脫菩薩言:大德!汝豈不聞如來說有九橫死耶?是故勸造續命旛燈,修諸福德。以修福故,盡其壽命,不經苦患。阿難問言:九橫云何?救脫菩薩言:若諸有情,得病雖輕,然無醫藥,及看病者。設復遇醫,授以非藥,實不應死,而便橫死。又信世間邪魔外道,妖孽之師,妄說禍福,便生恐動,心不自正,卜問覓禍,殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請乞福佑。欲冀延年,終不能得。愚痴迷惑,信邪倒見,遂令橫死。入於地獄,無有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲,耽婬嗜酒,放逸無度。橫為非人,奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所噉。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者饑渴所困,不得飲食,而便橫死。是為如來略說橫死,有此九種。其餘復有無量諸橫,難可具說。」小橫九種,如九橫經說:「佛告諸比丘:有九輩因緣,人命未盡便橫死。何等為九?一為不應飯(即不可食而食)。二為不量飯(食無節制)。三為不習飯飯(食不習食之食)。四為不出生(食未消化而又食)。五為止熟(強制止大小便)。六為不持戒(不持戒行而遂觸世法)。七為近惡知織(近於惡友)。八為入里不時,不如法行(非時入里,行為不檢)。九為可避不避(惡疫狂犬等可避而不避)。如是為九因緣,人命為橫盡。」所謂一切惡事,如五星災變,蠱道惡耗等。悉皆消滅,是概括之辭,即是說有此經典及菩薩像或能供養轉讀尊經,則地神日夜以本神力衛護是人,故水火盜賊,橫事惡事,悉皆消滅。故金光明經云:「有是經處,至心聽受。是妙經典,不可思議。功德大海,無量無邊。能令一切,眾生解脫,度無量苦,諸有大海。是經甚深,初中後善。不可得說,譬喻為比;假使恆沙,大地微塵,大海諸水,一切諸山,如是等物,不可為喻。……以能信解,聽是經故。如是無量,不可思議,功德福聚,悉已得之。隨所至處,若百由旬,滿中盛火,應從中過。若至聚落,阿蘭若處。到法會所,至心聽受。聽是經故,惡夢蠱道,五星諸宿,變異災禍,一切惡事,消滅無餘。」……又云:「無量鬼神,及諸力士,晝夜精勤擁護四方,令無災禍,永離諸苦。」科註云:「應心適意隨其所樂,豈非惡事消而善事萃,災橫滅而禎祥集者乎?世有不信之人,謂為誘進之語。豈不聞積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。又不聞出言善,千里之外應之,出言不善千里之外違之。言行,乃君子之樞機,動天地,感鬼神,得不敬且慎乎。」

 

佛告堅牢地神:「汝大神力,諸神少及。

 

此下是教主述成,這是直讚神力。所謂大神力,諸神少及,是指下文之事實。因為地不但能載萬物,而且能生萬物,主宰其間之神,必須有大神力,始能堪任,故說諸神少及。

 

何以故?閻浮土地,悉蒙汝護,乃至草木沙石,稻麻竹葦,穀米寶貝,從地而有,皆因汝力。

 

這是讚其神力之所以然。華嚴經云:「時安住等百萬地神,放大光明,遍照三千大千世界,普令大地同時震吼,種種寶物,處處莊嚴,影潔光流,遞相鑒徹。一切葉樹,俱時生長。一切華樹,咸共開敷,一切果樹,靡不成熟,一切河流,遞相灌注,一切池沼,悉皆盈滿。用細香雨,遍灑其地。風來吹華,普散其上,無數音樂,一時俱奏。天莊嚴具,咸出美音,……百千伏藏自然涌現。」金光明經云:「而此大地深十六萬八千由旬,從金剛際至海地上,悉得眾昧,增長具足。豐壤肥濃,過於今日。以是之故,閻浮提內,藥草樹木,根莖枝葉,華果滋茂,美色香昧,皆悉具足。」地土的一切生物,固然因為地神的威力所護,但亦由於眾生的業感。如業報差別經云:「有十業能令眾生得外惡報。若有眾生於十不善多修習故,感諸外物悉不具足。」是以眾生惡業熾盛,則地神不護,故萬物損減。若多修德,則增加地神威力,故萬物豐收。所謂修德,如供養布施佛法僧,聽受經法,廣修善行等。故金光明經又云:「閻浮提內,安隱豐樂,人民熾盛,一切眾生,多受快樂,應心適意,隨其所樂。是諸眾生,得是威德大勢力已,能供養是金光明經,及恭敬供養持是經者,四部之眾。我於爾時當往其所,為諸眾生,受快樂故,請說法者,廣令宣布,如是妙典。何以故?世尊!是金光明若廣說時,我及眷屬,所得功德,倍過於常,增長身力,心進勇銳。世尊!我服甘露無上味已,閻浮提地,縱廣七千由旬,豐壤倍常。世尊!如是大地,眾生所依,悉能增長一切所須之物。增長一切所須物已,令諸眾生隨意所用,受於快樂。種種飲食衣服臥具,宮殿屋宅,樹木林苑,河池井泉,如是等物,依因於地,悉皆具足。……是諸眾生,各於住處,若為他人演說是經,若說一喻一品一緣,若復稱歎一佛一菩薩,一四句偈,乃至一句,及稱是經首題名字。世尊!隨是眾生所住之處,其地具足豐壤肥濃,過於餘地。凡是因地所生之物,悉得增長滋茂廣大,令諸眾生受於快樂。多饒財寶,好行惠施,心常堅固,深信三寶。」

 

又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍於常分地神。

 

這是述成稱揚利益之事。所謂稱揚地藏菩薩利益之事,如地藏十輪經云:「隨所在處,若諸有情,種種希求,憂苦逼切,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦。若諸有情,饑渴所逼,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,飲食充足。若諸有情,乏少種種衣服寶飾,醫藥床敷及諸資具,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,衣服寶飾醫藥床敷,及諸資具無不備足。若諸有情,愛樂別離,怨憎合會,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得愛樂合會,怨憎別離。若諸有情身心憂苦,眾病所惱,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得身心安樂,眾病除愈。若諸有情,互相乖違,興諸鬥諍,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得捨毒害心,共相和睦,歡喜忍受,展轉悔愧,慈心相向。……若諸有情,或為多聞,成為淨信,或為淨戒,或為靜慮,或為神通,或為般若,或為解脫,或為妙色,或為妙聲,或為妙香,或為妙味,或為妙觸,或為利養,或為名聞,或為功德,或為工巧,或為花果,或為樹林,或為床座,或為敷具,或為道路,或為財穀,或為醫藥,或為舍宅,或為僕使,或為彩色,或為甘雨,或為求水,或為稼穡,或為扇拂,或為涼風,或為求火,或為車乘……或為修福,或為溫暖,……或為種種世出世間,諸利樂事,於追求時,為諸憂苦之所逼切,有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切,皆離憂苦,意願滿足。隨其所應安置生天涅槃之道。」科註云:「今地神不惟能主閻浮提物,更復讚揚地藏利益之事,則為獲法地神,其福業慧,自然深廣。功德神通,亦叵思議。較餘地神,超過萬億倍,何也?良由大士威德神通,不可思議,譬之諸天甘露,不問貴賤長幼,若有嘗者,無不長生而不死者也。」

 

若未來世中,有善男子善女人,供養菩薩及轉讀是經,但依地藏本願經,一事修行者。

 

這是敘述供像讀經,乃至依經一事修行者,俱得勝利。何以供像讀經,依經修行者均得殊勝利益,一方面固然是地神擁護,另一方面就是地藏菩薩威神之力所加護故。如十輪經云:「世尊告無垢生天帝釋曰:汝等當知!有菩薩摩訶薩,名曰地藏,已於無量無數大劫,五濁惡世時,無佛世界,成熟有情。……是地藏菩薩摩訶薩,有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴,一切世間聲聞獨覺所不能測。此大菩薩,是諸微妙功德伏藏,是諸解脫珍寶出處,是諸菩薩明淨眼目,是趣涅槃商人導首。如如意珠雨眾財寶,隨所希求,皆令滿足。譬諸商人,所採寶渚。是能生長善根良田,是能盛貯解脫樂器。是出妙寶功德賢瓶。照行善者,猶如朗日。照失道者,猶如明炬。除煩惱熱,如月清涼。如無足者,所得車乘。如遠涉者,所備資糧。如迷方者,所逢示導。如狂亂者,所服妙藥。如疾病者,所遇良醫。如羸老者,所憑几杖。如疲倦者,所止床座。度四流者,為作橋樑。趣彼岸者,為作船筏。是三善根,殊勝果報。是三善本,所引等流。常行惠施,如輪恆轉。持戒堅固,如妙高山。精進難壞,如金剛寶。安忍不動,猶如大地。靜慮深密,猶如秘藏。等至嚴麗,如妙花鬘。智慧深廣,猶如大海。無所染著,譬太虛空。妙果近因,如眾花葉。伏諸外道,如師子王。降諸天魔,如大龍象。斬煩惱賊,猶如神劍。厭諸諠雜,如獨覺乘。洗煩惱垢,如清淨水。能除臭穢,如疾飄風。斷眾結縛,如利刀劍。護諸怖畏,如親如友。防諸怨賊,如塹如城。救諸危難,猶如父母。藏諸怯劣,猶若叢林。如夏遠行,所投大樹。與熱渴者,作清冷水。與飢乏者,作諸甘果。為露形者,作諸衣服。為熱乏者,作大密雲。為貧匱者,作如意寶。為恐懼者,作所歸依。為諸稼穡,作甘澤雨。為諸濁水,作月愛珠。令諸有情,善根不壞。現妙境界,令眾欣悅。勸發有情,增長慚愧。求福慧者,令具莊嚴。能除煩惱,如吐下藥。能攝亂心,如等持境。辯才無滯,如水激輪。攝事繫心,如觀妙色。安忍堅住,如妙高山。總持深廣,猶如大海。神足無礙,譬若虛空。滅除一切,惑障習氣,猶如烈日,銷釋輕冰。常遊靜慮,無色正道,一切智智,妙寶洲堵。能無功用,轉大法輪。善男子!是地藏菩薩摩訶薩,具如是等無量無數,不可思議殊勝功德。」地藏具有如是等種種功德,故能令眾生供像讀經或但依地藏本願一事修行者,均獲勝報。

 

汝以本神力,而擁護之,勿令一切災害,及不如意事,輒聞於耳,何況令受。

 

這是地神擁護,令除災害。所謂地神擁護者,如光金明經云:「爾時地神白佛言:世尊!以是因緣,說法比丘坐法座時,我常晝夜衛護不離,隱蔽其形,在法座下,頂戴其足。」所謂一切災害,及不如意事,如金光明經云:「我等諸王及諸鬼神,既捨離已,其國常有種種災異。一切人民失其善心,唯有繫縛瞋恚鬥諍,互相破壞,多諸疾疫。彗星現怪,流星崩落,五星諸宿,違失常度。兩日並現,日月薄蝕,白黑惡虹,數數出現。大地震動,發大音聲。暴風惡雨,無日不有。穀米湧貴,饑饉凍餓。多有他方怨賊,侵掠其國。人民多受苦惱,其地無有可愛樂者。」今既供像轉經,地神擁護,自然化戾氣為祥和,故一切災害及不如意事,尚且不輒聞於耳,而況眼見身受乎。

 

非但汝獨護是人故,亦有釋梵眷屬,諸天眷屬,擁護是人。

 

這段是述諸天擁護。意謂不但汝地神擁護此供像讀經人,除此之外,還有大梵天王,帝釋天主,以及諸天眷屬,亦擁護此供像讀經之人。如金光明經云:「爾時四天王復白佛言:世尊!是金光明微妙經典,能得未來現在種種無量功德。是故人王,若得聞是微妙經典,則為已於百千萬億無量佛所種諸善根。我以敬念是人王故,復見無量福德利故,我等四王及餘眷屬,無量百千萬億鬼神,於自宮殿見是種種,香煙雲蓋瑞應之時,我當隱蔽不現其身。為聽法故,常至是王所止宮殿講法之處。大梵天王,釋提桓因,大辯天神,功德天神,堅牢地神,散脂鬼神大將軍等,二十八部鬼神,大將摩醯首羅,金剛密跡摩尼跋陀鬼神,大將鬼子母及五百鬼子,周匝圍繞。阿耨達龍王,裟竭羅龍王,無量百千萬億那由他鬼神諸天;如是等眾,為聽法故,悉自隱蔽,不現其身,至是人王所止宮殿,講法之處。世尊!我等四王及餘眷屬無量鬼神,悉當同心,以是人王為善知識,共同一行善相應行,能為無上大法施主,以甘露味充足我等,我等應當擁護是王,除其衰患,令得安隱。及其宮宅,國土城邑,諸惡災患,悉令消滅。」又云:「世尊!若有人王,欲得自護及王國土,多受安樂。欲令國土,一切眾生,悉皆成就,具足快樂。欲得摧伏一切外敵。欲得擁護一切國土。欲以正法正治國土。欲得除滅眾生怖畏。世尊!是人王等,應當必定聽是經典,及恭敬供養讀誦受持是經典者。我等四王及無量鬼神,以是法食善根因緣,得服甘露無上法味,增長身力,心進勇銳,增益諸天。何以故?以是人王,至心聽受是經典故,為諸梵天說出欲論,釋提桓因,極種善論,五通之人神仙之論。世尊!梵天釋提桓因,五神通人,雖有百千億那由他無量勝論,是金光明於中最勝。所以者何?如來說是金光明經,為眾生故;為令一切閻浮提內諸人王等,以正法治;為與一切眾生安樂;為欲愛護一切眾生!欲令眾生無諸煩惱,無有他方怨賊棘刺,所有諸惡背而不向。欲令國土無有憂惱。以正法教,無有諍訟。是故人王各於國土,應然法炬,熾然正法,增益天眾。……閻浮提內,安隱豐樂,人民熾盛安樂其處。復於來世,無量百千不可思議那由他劫,常受微妙第一快樂。……爾時佛告四天王:汝等四王及餘眷屬,無量百千那由他鬼神:是諸人王,若能至心聽是經典,供養恭敬,尊重讚歎。汝等四王,正應擁護,滅其衰患,而與安樂。若有人能廣宣流布,如是妙典,於人天中,大作佛事,能大利益無量眾生。如是之人,汝等四王,必當擁護,莫令他緣而得擾亂,令心恬靜,受於快樂。」

 

何故得如是聖賢擁護?皆由瞻禮地藏形像,及轉讀是本願經故,自然畢竟出離苦海,證涅槃樂。以是之故,得大擁護。」

 

這是解釋梵釋四王諸眷屬等擁護之所以然。這段文的意思,即是說為什麼得到這樣多的天龍八部的擁護呢?須知道這些人所以得到梵釋四王龍天眷屬的擁護,都是由於瞻仰禮拜地藏菩薩聖像,以及轉讀地藏尊經的緣故。這些禮像讀經的人,不但龍天擁衛保護而已,而且由此生乃至終生,自然而然的出離苦海,得涅盤無為之樂。所謂聖賢擁護之聖賢二字,聖者正直的意思,賢者善直的意思。又可以說主者名聖,眷屬名賢。梵釋四王正直為一天之主,所以稱為聖。諸天眷屬,故稱為賢。所謂自然,即是不假造作。畢竟是最終的意思。苦有三苦八苦,無量諸苦,眾生困溺其中難得出離,故喻如海既深且廣,汪洋無涯浩濣無邊。科註云:「言苦海者,準長阿含:四大海水鹹苦,有三因緣:一有自然雲,遍滿虛空,至光音天,周遍降雨,洗濯天宮,滌蕩天下,從迦夷天宮,乃至八萬天下諸山,須彌山王,皆洗濯滌蕩,其中穢惡鹹苦,諸不淨汁,下流入海,合為一味。二、昔有大仙人,禁咒海水,長使鹹苦,人不得飲。三、雜眾生居,其身長大,或百由旬,至七百由旬,呼翕吐納,大小便中,故海水鹹苦。今指業海,苦有萬端,既由禮讀,出離無難。言自然,則不加勉強。說畢竟,則到底不虛。是故行者,應當至心。若至心者,所求必獲,出苦證樂。此正教主天宮付囑之心,亦地藏幽途化人之念切在專行,因果不爽如毛髮者也。」