地藏菩薩本願經講義

(囑累人天品第十三)

 

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯

知定法師著述

 

囑累人天品第十三

 

囑者,囑咐,累者,負累,世尊每一法會說法將終,將此次法會所演妙理,慇懃囑付在會人天大眾,令世世流傳,利益群生;後世眾生,所以得慧眼仍照者,人天荷負之功也。法華文句云:「矚是佛所付囑,累是煩爾宣傳。」維靡經疏云:「囑是付囑為義,累是煩勞荷負之義。」淨影淨名疏云:「累是擔累,法是宣傳者之重擔,故名擔累。以此囑付,令人流通,故名囑累。」此品是法筵將終,世尊以人天大眾,囑累地藏菩薩,俾未來眾生,得蒙解脫,故說囑累人天品第十三。科註云:「前來地神護法,見聞利益,皆為流通此經。流通之要,專為六道眾生。故於法席將終,以人天之眾,囑累地藏菩薩,救群迷於末世,待彌勒於當來。此是復宗之意,何以故?前集地藏分身,端為末劫眾生。今如來將下天宮入滅,復以人天付囑,故有囑累人天之品。準法華文句有三釋:一云囑,是佛所付囑;累是煩爾宣傳;此從聖旨得名。二云囑,是頂受所囑;累,是甘而弗勞,此從菩薩敬順得名。三云囑,是如來金口所囑;累,是菩薩丹心頂荷;此從授受合論。具此三意,故名囑累。此經如來摩頂付矚,地藏互跪承任,亦具此三意。故名囑累人天品第十三。釋天,如前。人者,梵名摩冕賒,此云意。昔頂生王初化,諸有所作,當善思惟,善籌量,善憶念。即如王教,諸有所作,先思量憶念,故名人為意。又訓為忍,於世違順,人能安忍故也。然十方世界人天,集忉利天宮,多若河沙,焉能悉舉。今就娑婆一剎言之。如婆沙說:天有三十二種,欲界有十,色界有十八,無色界有四,合有三十二天也。欲界十者,一名於手天(有云堅首),二名持華鬘天,三名常放逸天(亦名筘屆^四名日月星宿天,五名四天王天。六名三十三天(總名忉利天),七名炎摩天,八名兜率陀天,九名化樂天,十名他化自在天。色界十八天者,初禪有三天:一名梵眾天,二名梵輔天,三名大梵天。二禪有三天:一名少光天,二名無量光天,三名光音天。第三禪中亦有三天:一少淨天,二無量淨天,三遍淨天。第四禪獨有九天:一名福生天,二名福愛天,三名廣果天,四名無想天,五名無煩天,六名無熱天,七名善現天,八名善見天,九名色究竟天。無色界四天者,一名空處天,二名識處天,三名無所有處天,四名非想非非想處天。人數尤多,殊難具述。若約方言之,即有四天下人。若以住處言之,合有四千八百處,則有四千八百種之人。若直按閻浮一方言之,如樓炭經說,總有三十六大國,人亦同之。別有二千五百小國,人亦同之。又一一國中,種類若干。蕃漢羌胡蠻夷楚越,各隨方土,色類不同。又閻浮提種類差別,合有六千四百種人。今但舉閻浮提人者,乃我佛悲心偏向。以南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退。以是之故,殷勤以人天大眾,付囑於地藏也。又獨舉人天,而不及四惡趣者何?良由人天受化易,四惡受化難。法華文句引經云:『頗有發願,令五道同日成佛否?佛言:不可以非器之身,成無上道。要先化三趣,令得人天,然後乃可如願。三趣非善道,何能成佛。如人求寶聚,不於空中求。是以佛佛,皆云我於天人眾中,得菩提,轉法輪,入涅槃也。」先人後天者,抑亦何也?大論二十四云:『若善男子,能行是深般若波羅蜜者,當知是人,人道中來,所以者何?三惡道中,罪苦多故,不得行深般若。欲界諸天,著淨妙五欲,心則狂惑,故不能行。色界天等,深著禪定味,故不能行。無色界天,無形故,故不能行。』故裴休序圓覺經疏亦云:『嗚呼!生靈之所以往來者,六道也。鬼神沈幽愁之苦,鳥獸懷獐狨之悲,修羅方瞋,諸天正樂。可以整心慮,趣菩提,惟人道為能耳。』故先人後天。其四惡趣,倘蒙利益,即生人天,亦在付囑之內,非謂祇付人天也。問:大論云:『佛已斷法愛,乃至一切種智涅槃,不著不取相。』今何以殷勤,囑累人天?似如愛著耶?答:諸佛大慈悲心,從初發意,乃至到涅槃,常不捨離。於娑羅雙樹間,猶以金剛三昧,為眾生碎身如麻米者。以諸佛解脫,從眾生得,以故臨涅槃時,復囑累地藏救護也。問:何故不囑付文殊,彌勒,觀音等?而唯累地藏菩薩一人耶?答:論云:『諸大菩薩,佛滅度後,各各分散,隨至所應度眾生國土。』彌勒還兜率天上。文殊亦至所應度眾生處。唯地藏發願幽冥教主,悲心偏向南閻浮提,物機所在,故特囑之。如父臨終,不遺命於遊學諸兒。特將諸幼子,付託在家長男。必使教令成才,毋傷我愛。此囑累人天之意也。」上品地神護法,及見聞利益,均屬流通別品,惟此經獨有故。此品囑累人天,囑於通品,經經相同故。本品的文字分為兩段:初世尊憂慮未來人天而囑累地藏。次虛空藏請問瞻禮之福利。在初段文中又分為二節:初世尊摩頂付囑,二地藏互跪承旨。初節中又分為二分:初呼名大讚功德。初分又分為二:初敘舉臂摩頂。二歎眾德叵思。今初。

 

爾時世尊,舉金色臂,又摩地藏菩薩摩訶薩頂。

 

此是敘述舉臂摩頂。科註云:「爾訓為即,即與觀音見聞利益已訖,更將人天囑累地藏之時。又大會既聞地神、觀音、兩番流通,歡喜已竟,宜聞囑累人天生善之時。又聞上不思議利益之事,已破諸惡法墮苦之緣,時眾更欲聞囑累地藏救拔,則永對治諸惡之時。又聞上兩番不思議事,得道者已竟,更聞囑累大會之眾,無不悟理之時。有四悉檀因緣,復申囑累,故言爾時。舉金色臂者,金色本黃,表乎中道,臂有提拔之功,正顯提攜六道,并歸中道一性,故復舉之。前摩頂,慰勞度生辛苦。今摩頂,囑累救拔勞煩。前一手摩無量頂,乃表一多自在。今一臂摩一頂,以表本同一道,則顯六道九界,更無二道也。」

 

而作是言:「地藏!地藏!汝之神力,不可思議!汝之慈悲,不可思議!汝之智慧,不可思議!汝之辯才,不可思議!正使十方諸佛,讚歎宣說汝之不思議事,千萬劫中,不能得盡。

 

此是第二眾德叵思,諸佛共宣,說不能盡。科註云:「世尊特於人天大會,連呼地藏之名者,誠愛之深,託之重也。如國大王將崩,儲君幼稚頑劣,欲託孤大臣輔弼,必執手頻呼愛卿。以子幼國大,日久而心長,中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂雙喚其名也。汝之神力下,佛讚其德,如國王託事,亦先讚老臣之德。今閻浮眾生,志性無定,若不假超群之器具,安能救沙界於冥陽。故此所讚眾德,不越能化三輪。初句,讚身輪現通,諸聖罔測名為神,八自在我名為力。不思議者,準大論:有五事不可思議,謂眾生多少,業果報,坐禪人力,諸龍力,諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入於禪定,生不可思議神通(即如意疾遍神通也),故於一念中,悉到十方諸佛世界,作無量身。一切賢聖不能行,不能到,故不可思議。然身輪現通,必由意輪鑑機而起。意輪,即是慈悲與拔。若欲與拔,必須現通,故曰身輪由意。此即地藏大慈大悲,實能一時遍施與拔,故不可思議。然雖內鑑外現,若無智慧辯才,安能赴機說法。故知慧辯,正讚口輪。蓋身之神通,非智慧不轉。故龍樹菩薩云:『以智慧力故,能轉一切諸法,所謂小能作大,大能作小。能以千萬無量劫為一日,又能以一日為千萬劫。是菩薩世間之主,所欲自在,何願不滿。』以是因緣,故菩薩乘神通力,能速疾超越十方世界。得非智慧,為神通之本乎?十輪云:『智慧深廣,猶如大海,辯才無滯,如水激輪。』故不可思議。此由大士圓具秘密三輪,故能垂形沙界。我佛讚德,詎曰徒然。正使下,引同諸佛。正,對假說。言假使,則意涉浮汛。言正使,則詞彰真實。然地藏大士,何能使十方諸佛讚歎耶?如大論云:『若有菩薩,具足十地六波羅蜜,十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法等,無量清淨佛法,為眾生故,久往生死,不取阿耨菩提,而廣度眾生,如是菩薩,諸佛讚歎。』正今諸佛同聲讚歎之意也。然又何故,讚說其事,千萬劫不能盡耶?亦如論云:『菩薩出於三界,變化無央數身,入於生死,教化眾生,如是希有事,皆從甚深般若波羅蜜生。』正今讚歎不盡之意也。」

 

地藏!地藏!記吾今日在忉利天中,於百千萬億不可說不可說,一切諸佛菩薩,天龍八部,大會之中,再以人天諸眾生等,未出三界,在火宅中者,付囑於汝。無令是諸眾生,墮惡趣中,一日一夜,何況更落五無間,及阿鼻地獄。動經千萬億劫,無有出期。

 

此下是呼名再囑人天,文分二段,初段長行,次段偈頌。在長行中又分為二節:一、火宅眾生,勿令墮苦。二、少善眾生,勿令退失。第一節中又分為二分:初分正以三界人天付囑,次分復明生性無定分形。此是初分之文。科註云:「前呼名,愛語喜聲也。今呼名,苦語悲聲也。前乃讚德,今為囑事故爾。記吾等,囑令勿忘末後之說。如父遺命,孝子銘骨勿諼也。大會等者,藉眾證明,顯是大事,非細故也。此與法華長者付業,聚會親族不同。何也?彼教久化之機,至此大功克就,聚眾付業,推門落臼,更有何難。此付未調之眾,為令佛種不斷,似救子於水火,竟不知如何了局,故不同也。言再以者,以,將也,前已將人天付囑,今重將此眾累爾也。未出等者,自我佛入滅之後,洎彌勒道成之前,於其中間,凡在三界五欲火宅中者,今得付囑於汝。總令是輩,不墮三惡道,乃至一日夜最少之時,況不急救援,令更墮於無間大地獄中,極受苦痛,經千萬劫,難期出獄之時哉!寄語諸賢,毋負佛恩。早求出苦,急渡生津,勉旃!勉旃!」

 

地藏!是南閻浮提眾生,志性無定,習惡者多。縱發善心,須臾即退。若遇惡緣,念念增長。以是之故,吾分是形,百千億化度,隨其根性,而度脫之。

 

此是再明閻浮眾生志性無定,是以佛陀分形化度,務令脫苦而後已。科註云:「此文,不過複疏前事,明佛所以付囑之意。是南閻浮等,遠提業感品中,一切眾生,未解脫者。性識無定等文,近提利益存亡品,及地藏所白我觀是閻浮眾生等文。以是下,顯提佛自分身,潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經云:『一切眾生,志性無定,隨所染習。若近惡友,便造惡業,流轉生死,無有邊際。若近善友,敬心聽法,必離三途,受最勝樂。』但善類登山,理為難上。惡如崩墜,實可易行。是以天宮閑曠,來蹤蓋寡。地獄籠樊,往人爭湊。故佛分形化度,藉此之由耳。」

 

地藏!吾今殷勤,以天人眾,付囑於汝。未來之世,若有天人,及善男子善女人,於佛法中,種少善根,一毛一塵、一沙一渧。汝以道力,擁護是人,漸修無上,勿令退失。

 

此令擁護種少善根勿令退失也。科註云:「今我佛為未來眾生,降尊就卑,屈上湊下,故殷勤付囑。未來下,正示付囑之意。謂一切眾生,同有佛性。闡提雖惡,性善具存。倘於未來之世,其有天人,善男女等,不昧原初之念,於佛法無上福田,能下小種,以立善根。不論毛塵沙渧,汝當以權智道力,擁護是等少善之人,漸令修習阿耨菩提。如菩薩本行經云:『若有人能於佛法,少作微善,如毛髮許,所生之處,受報宏大,無有窮盡。』故知施福田心,豈關施物巨細。故囑地藏擁護,勿令中間有退失也。如處胎經云:『盲龜浮木孔,時時猶可值。人一失命根,億劫難逢是。海水深廣大,三百三十六,一針投海中,求之尚可得,一失人身命,難得過於是。』故知一退,其失非細,今願地藏,當如慈母之育嬰孩,必使成立。毋稍懈怠,致令夭亡。是故世尊今於忉利大會,將人天眾,殷勤囑咐地藏之苦心也。」

 

復次地藏!未來世中,若天若人,隨業報應,落在惡趣。

 

此下隨業墮於惡趣,倘能念佛聖號,則可碎獄生天。所謂隨業報應,如業報差別經云:「一切眾生,繫屬於業,依止於業,隨自業轉。以是因緣,有上中下,差別不同。」故昔有人死,至閻王所,考厥罪惡,應墮鐵城地獄。而此人之姊,乃閻王之正妃。因此勸王念其親弟,宥其弟罪,勿治罪,閻王因是囑其住王宮內,不可外出。卒之被獄吏所捉,其人不覺自詣鐵城受報,王亦不能奈何。故知隨業受報,不容絲毫勉強也。

 

臨墮趣中,或至門首。是諸眾生,若能念得一佛名,一菩薩名,一句一偈,大乘經典,是諸眾生,汝以神力,方便救拔。於是人所,現無邊身,為碎地獄。遣令生天,受勝妙樂。」

 

此令地藏神力方便救拔,離苦得樂也。臨墮趣中,是在墮落惡趣途中。至門首,是見到地獄之門,尚未趣入之間。若竟趣入,則急難得出,是以在趣入途中,或已到達門口,能夠稱念佛號,即得離苦得樂。故增一云:「眾生三業造惡,臨終憶念如來功德者,必離惡道趣,得生天上。正使極惡之人,以念佛故,亦得生天。」譬喻經云:「昔有國王,弒父自立。有羅漢,知此國王不久命終,計其餘命,不過七日。若命終後,必墮阿鼻地獄,一劫受苦。此阿羅漢,尋往化之,勸教至心稱南無佛,七日莫絕。臨去重告:慎莫忘此。王便叉手一心稱說,晝夜不廢。至七日頭便即命終,魂神趣向阿鼻地獄。乘前念佛,至地獄門,知是地獄,即便大聲稱南無佛,獄中罪人聞稱佛聲,皆共一時稱南無佛,地獄猛火即時化滅。一切罪人,皆得解脫,出生人中。後阿羅漢,重為說法,得須陀洹。以是因緣,稱佛名號所獲功德,無量無邊,不可為喻。」觀佛三昧海經亦云:「佛告比丘:我滅度後,若稱我名,南無諸佛,所獲福德,無量無邊。」所謂稱菩薩名者,如稱觀音普賢等菩薩,均有應驗,詳載史冊之中。如彌勒上生經云:「若有敬禮彌勒佛者,除卻百億劫生死之罪。」又:「我滅度後,四眾八部,聞名禮拜,命終生兜率天中。若有男女,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔,一切惡業,速得清淨,若有歸依彌勒菩薩,當知是人得不退轉。」又云:「應當繫念,念佛形像,稱彌勒名,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,命終之時,即得往生兜率天上,蓮華臺中,應時見佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說妙法,令得不退。」所謂一句一偈者,是例舉大乘經典最少者,均得大利。如普賢觀經云:「若有晝夜六時,禮十方佛,誦大乘經,思第一義甚深空法,於一彈指頃,除百萬億那由他恆河沙劫生死之罪。」除障滅罪經亦云:「若善男子善女人,犯四重五逆,誹謗三寶。及犯四波羅夷,是人罪重,假使如閻浮履地變為微塵,一一微塵成於一劫,是人若干劫罪,稱是一佛名號,禮一拜者,悉得滅除。況復晝夜受持讀誦憶念不忘者,是人功德,不可思議。」科註謂冥報記載王生將墮地獄,忽遇一僧,云是地藏菩薩,教令熟誦,若人欲了知偈,可免地獄。少頃喚王生至閻王前,閻王問:有何功德?答曰:唯持一偈。閻王令誦之。聲徹地獄,罪人聞聲,並蒙解脫,即令放回,勉其修善。地藏菩薩現無邊身,親到幽冥地獄之中,化度一切眾生,俱得離苦得樂。一一眾生俱蒙解脫,則地獄空虛,形同廢物,等於粉碎也。

 

爾時世尊,而說偈言:「現在未來天人眾,吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度,勿令墮在諸惡趣。」

 

此以偈頌付囑也。現在天人眾,是指當時忉利法會人天大眾。未來天人眾,是指佛滅度後之事,或者說是在忉利法會以後之事,因為忉利法會過後不久,佛即入滅。所以要慇勤付囑地藏菩薩,要地藏菩薩以大神通力方便救拔者,只因南閻浮提眾生志性不定,為善難長,遇惡因緣,容易轉變。是以付囑地藏於未來,方便濟度斯等,勿令重落於三途。

 

爾時地藏菩薩摩訶薩,胡跪合掌,白佛言:「世尊!唯願世尊,不以為慮。

 

此下是地藏胡跪承領法旨也。初爾時下,是經家敘儀。白佛言下,是安慰世尊,勿以為慮也。

 

未來世中,若有善男子善女人,於佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脫是人,於生死中,速得解脫。

 

此是少善眾生亦令解脫。未曾有經云:「下品十善,謂一念頃。中品十善,謂一食頃。上品十善,謂從旦至午。於此時中,心念十善,止於十惡,亦得往生。故野千心念十善,七日不食,生兜率天。」一念恭敬,雖則甚為微少,倘能繼續,則成大善。故知千念萬念,始乎最初之一念。滴水雖微,能穿大石,星星之火,可以燎原。是以地藏對於未來眾生,於佛法中一念恭敬者,百千方便,度化是人,解脫生死之患。

 

何況聞諸善事,念念修行,自然於無上道,永不退轉。」

 

此是於諸善事,念念進修,自然獲得無上不退之道。一念恭敬,尚蒙慈力,拔除生死之本,而得解脫,何況聞諸善法,如法進修,則於無上之道,自然獲證不退轉位也。

 

說是語時,會中有一菩薩,名虛空藏。

 

此下是虛空藏菩薩問瞻禮福利。分為二節初贊問福利,次許說利益。初中分二,此是第一,經家提名。虛空藏(Akasagarbha),或名(Gaganagaibha)又名虛空孕。空慧之庫藏,猶如虛空,故名虛空藏。又包藏一切功德,如虛空,故名虛空藏。大集經云:「何因緣故,名虛空藏?佛告速辯菩薩:善男子!譬如大富長者,多諸民眾。無量庫藏,財寶充滿,能行布施,心無慳吝。若行施時,貧窮往者,隨意所須。開大寶藏,悉能給與,彼諸眾生,皆得適意。長者施已,心喜無悔。善男子!虛空藏菩薩亦復如是,常行功德,成就方便,力迴向故戒身善清淨故。得成就神足力故。純至究竟善清淨故。所願增益成就故。知一切法如幻化故。得如來神足力故。於虛空中,隨眾生所須,若法施若財施,盡能施與,皆令喜歡。以是故,善男子!是賢士以此方便智故,名虛空藏。。」

 

白佛言:「世尊!我自至忉利,聞於如來,讚歎地藏菩薩,威神勢力,不可思議。

 

此下當機發問,此是初述神力叵思。科註謂:「經初光音遍及,虛空藏即集天宮,故始終聞如來讚歎地藏之事。勢力者,如思益云:『我投足之處,震動三千大千世界,及魔宮殿。』觀經云:『以智慧光,普照一切,令離三途,得無上力,故言勢力。」不思議者,此是菩薩甚深行處。雖施為萬有,令眾生得益。」脫離苦海而後已。

 

未來世中,若有善男子善女人,乃及一切天龍,聞此經典,及地藏名字,或瞻禮形像,得幾種福利?唯願世尊!為未來現在一切眾等,略而說之。」

 

此是請問瞻禮者,所得幾種福利。科註云:「準地持,福即布施,持戒,忍辱,依禪,依精進,修行施四戒無量等,是名福分。蓋善名福利,感報恬愉,今既讀經聞名,瞻禮形像,必有所得福利,未審有幾種耶?」因為不知,是以惟願世尊,為現未一切眾生,略而說之耳。

 

佛告虛空藏菩薩:「諦聽諦聽,吾當為汝,分別說之。

 

此下許說利益,此是初誡靜聽也。

 

若未來世,有善男子善女人,見地藏形像及聞此經,乃至讀誦,香華飲食,衣服珍寶,布施供養,讚歎瞻禮。

 

此下分別利益,分為二節:一見像聞經供養讚歎利益。這是總示修因。

 

得二十八種利益:一者天龍護念,二者善果日增,三者集聖上因,四者菩提不退,五者衣食豐足,六者疾疫不臨,七者離水火災,八者無盜賊厄,九者人見欽敬,十者神鬼助持,十一者女轉男身,十二者為王臣女,十三者端正相好,十四者多生天上,十五者或為帝王,十六者宿智命通,十七者有求皆從,十八者眷屬歡樂,十九者諸橫消滅,二十者業道永除,二十一者去處盡通,二十二者夜夢安樂,二十三者先亡離苦,二十四者宿福受生,二十五者諸聖讚歎,二十六者聰明利根,二十七者饒慈愍心,二十八者畢竟成佛。

 

此是別列所得之利益。初句是總標利益,一者下,方是別列。

 

科註云:「天龍乃造化之權衡,為陰陽之管轄。邦國藉保綏之德,黎民仰覆護之功。今既讀經持名,瞻禮供養,故感天龍護之念之,令善果聖因,由之增長,家緣世事,用是克諧,故首舉之,示福利之本也。2、3、4、三益,事跡相連,果由因而增進,因藉果而積集。因果相資,自然菩提不退。如十輪云;『地藏白佛言:我當濟度此四洲渚,世尊弟子。一切苾芻及苾芻尼,鄔波索迦,鄔波斯迦。令其增長覺分,聖諦光明,增長趣入大乘聖道。增長成熟有情,大慈大悲。增長五眼灌頂生天涅藥。如是善果,日日增長。』集者聚集。大論云:「值遇經法,修善持戒,布施敬禮等,種涅槃因緣。』如是聖上之因,莫不聚集。善果聖因,既日增集,自然道心牢強,誓力勇健,於位行念,自無退轉矣。5、衣食豐足,助道備也。衣以蔽形,食以支命。身安道隆,賴是衣食。此雖小緣,能辦大事。凍餒不安,道法焉在。故十輪云:『一切皆得如法所求,衣服寶貝,醫藥床敷,及諸資具無不備足。』6、疾疫不臨,修道之要。病乃退道之緣,能令色力減損。十輪經云:『若諸有情,惡鬼所持,成諸病者。有能供養地藏菩薩,一切皆得解脫無畏,身心安適。』故疾疫不臨也。7、離水火災。病為內障,災為外障。十輪云:『若諸有情,為火所焚,為水所溺,有能供養地藏菩薩,一切皆得離諸危難,安隱無損。』8、無盜賊厄,離宿怨對也。十輪云:『若諸有情,為諸怨賊軍陣,及餘種種諸怖畏事之所纏繞,身心慞惶,懼失身命。有能供養恭敬地藏菩薩,一切皆得離諸怖畏,保存身命。』9、人見欽敬。俗語說敬人者,人所敬之。今既恭敬地藏菩薩,故感人所欽敬之益。10、神鬼助持,尤為末法修行善利。長阿含云:『若有修行善法,見正信行,修十善業。如是一人,有百千神護。』11、女轉男身,因女身有五障,故以轉男身為幸。12、為王臣女,13、端正相好,均屬生富貴家顏貌端莊也。14、多生天上,稱揚聖號,廣行十善,則是生天之因。15、或為帝王,嚴持五戒,則人身不失,廣種福田,則生為王也。16、宿智命通,由讀經稱名,了因之力也。17、有求皆從,如十輪云:『若諸有情,或為種種世出世間諸利樂事,於進求時,若能恭敬供養地藏菩薩,意願滿足。』18、眷屬歡樂,此是修行外護知識。如十輪云:『若諸有情,愛樂別離,怨憎合會,有能恭敬供養地藏菩薩,一切皆得愛樂合會,怨憎別離。』19、諸橫消滅,如水火災等,屬於橫事。20、業道永除,業道,即有漏業道。由於修讀經等無漏之業,故三界有漏業道,並皆消滅。21、去處盡通。以供養地藏菩薩,故行來出入,無阻無礙。22、夜夢安樂,以讀經故,夜無惡夢,是以安樂。23、先亡離苦,恭敬供養地藏菩薩,不但自身得益,即過去先人亦蒙解脫。24、宿福受生,由於供養地藏菩薩及轉讀尊經宿世之福,故或受生人間天上,並享如意之福樂。25、諸聖讚歎,今既信受地藏不思議事,故感諸聖讚歎。26、聰明利根,經聲歷耳,永記不忘故。27、饒慈愍心,利生之要行也。28、畢竟成佛,究竟之利益也。」

 

復次虛空藏菩薩:若現在未來,天龍鬼神,聞地藏名,禮地藏形,或聞地藏本願事行,讚歎瞻禮。

 

此下是第二聞經禮形讚歎利益,此是總示修因。

 

得七種利益:一者速超聖地,二者惡業消滅,三者諸佛護臨,四者菩提不退,五者增長本力,六者宿命皆通,七者畢竟成佛。」

 

此是別列利益也。一者速超聖地,速疾超昇聖人之果地也。二者惡業消滅,三惡道之業盡得消滅也。三者諸佛護臨,諸佛駕臨,護念修行之人。四者菩提不退,如前廿八種利益之中之第四釋。五者增長本力,由修因故,增長真如妙性根本之力。六者宿命皆通,如前二十八種利益之中之第十六釋。七者畢竟成佛,如前廿八種利益之中之第廿八釋。

 

爾時十方一切諸來,不可說,不可說,諸佛如來,及大菩薩、天龍八部。聞釋迦牟尼佛,稱揚讚歎地藏菩薩,大威神力,不可思議,歎未曾有!

 

此下二段總流通,此是因果聖凡聞讚致歎。

 

是時忉利天,雨無量香華,天衣珠瓔,供養釋迦牟尼佛,及地藏菩薩已。一切眾會,俱復瞻禮,合掌而退。

 

此是天主散華,供養教主及本尊,會眾歡喜,作禮而退。科註云:「忉利天王獨供者,既是檀越,又在其宮,故得專之也。香表因通果海,成就五分法身。華表圓因剋果,具足四十一位。天衣從樹而生,輕細自然,表證寂滅之忍。珠瓔,別行疏云:『或眾寶瓔珞,或眾寶珠。』今是眾寶珠成,故曰珠瓔,表得四法。大集云:『戒定慧陀尼,以為瓔珞,莊嚴法身,』是也。然珠瓔在頸,頸是所嚴,表中道性德。此行稱性,如瓔珞在頸而能嚴也。皆言雨者,則是從正空中道第一義天,繽紛而下也。無量者,因果之法,並由一心。了達此心,本具河沙,性功德法,有何限量?以此無量諸法,供養釋迦能說之教主,以及地藏能行之願王。心有所專,故不言餘眾。已者,謂能供之物,皆冥實際。所供之主,本住三摩。能所既空,感應斯泯。賓主鎔融而一際,財法絕寂而無垠,故云已也。上是申供,下乃禮退。一切眾會,即前所集之眾,今將各還本住。俱復瞻仰,重師道而戀戀靡忘。重申禮拜,尊經法而心心無間。合掌,表十界一體。而退,顯萬類同歸。然而不同諸經結皆大歡喜者,以見在會大眾,從此重增勝心。效地藏之僧那,救三途而不了,遵迦文之囑累,弘是典而彌窮。上同聖母之愁憂,卻類天王之悲歎。則聞法之大喜,固內蘊襟懷,而濟世之殷憂,已外彰眉宇。經家不敘斯語者,意見乎言之表也。」

 

地藏菩薩本願經講義跋後

蓮航 

 

到過檀香山(夏威夷)的人,都說那是人間仙境。氣候溫和,山明水秀,風景幽美,清淨光明,又地處太平洋中心,在人們的印象中,那是紅塵飛不到的仙島,因此成了觀光的勝地,東方人,西方人,以及全世界的人,終年不絕,都要去一睹這海上仙島的勝境。

 

檀香山有這般極好的自然環境,留給觀光客最佳的印象,但它確是佛教文化的沙漠,極需法雨的滋潤,才能使這海上神山,內外優美。知定學長,二十多年前,帶著拓荒而冒險的精神,隻身去到檀島,在那人地生疏的沙漠上,努力撤播佛法種子,不斷灌以甘露法雨,經過漫長的歲月,吃了不少的苦頭,也不知流了多少的汗,如今種子不但發芽滋長,一片蒼翠,桃李遍地,成就可觀,沙漠已變成綠洲了!

 

現在的檀島,又已建築了莊嚴華麗中國式的大雄寶殿,目下在美國所有的中國僧伽,所建立的道場中,這是最大而最具規模的,這也不折不扣象徵著當地人民對佛法的信仰,具有高度熱誠與愛好研究的意向。從這一個啟示看,那是中國佛法在西方將會有大放異彩一天的徵兆,這一天似乎已遙遙在望!知定學兄,把握這一個機曾,更進一步的,第一次的開講地藏菩薩本願經,大轉佛法巨輪,聽眾極為擁踴,法會非常成功,因此興緻大發,廣徵博引,編成講義,作深入淺出的發揮,舌粲蓮花,成一巨著,都三十萬言,人天歡喜!

 

今日在檀島講演地藏菩薩本願經,時機因緣都非常相宜,既宣揚了佛法,也傳播了中國固有的文化--孝道。西方的自然科學,比我們起步研究早了幾年,確也為世界製造了不少的問題。中國人的頭腦並不比他們遜色,我敢斷言,超前的日子並不會太久遠。隨西方自然科學的發達,而給世界加強了功利與現實主義,把人性完全物化了,降低了人性人格的存在重量,成為西方社會一種異常的病態,如果沒有中國的人道文化和大慈大悲的佛法療治,世界的戰爭,永遠會在他們的頭頂上首先開花,但願這人類的浩劫,仗地藏菩薩的慈悲願力,永遠永遠成為陳跡。

 

這部地藏菩薩本願經講義的巨著,知定學兄交我在臺灣出版,廣結善緣。我想這部巨著,是他辛苦弘法美洲的里程碑,紀念價值極高,非常樂意效勞,故爾誠心接受這個委託任務,光陰很快,至今一年,方得出版。原因固在字數太多,排校費時,但放生寺興建彌勒殿,未能集中精力,積極趕督,其疚在我,甚感歉憾!在本講義即將付印之時,知兄又囑在經後寫幾句作出版紀念,為了慰勞他多年在美洲單槍獨馬弘法的辛苦和成就,只好勉為其難的寫上幾句。我拙於貼「福」字式的恭維,確願有緣讀到這部感人講義的同道,都能如地藏菩薩一樣,發廣大慈悲的深宏誓願,救救現時代這個世界上無數沉淪在物欲大海中的苦惱眾生,那便真正的契合作者辛苦編著本經講義最高意義的本懷!

 

我覺得在國外弘法的僧伽,孤單而辛苦,用力者多,收穫者少,他們的奮發不懈精神,千百倍於國內,他們不需物質的濟助,卻要精神上的支援,但願國內國外僧伽,本諸佛陀救世精神,協力同心,齊一步調,共轉無上大法輪,改造這個業病處處的世界,使眾生沐浴在佛陀的慈光中,永享法化清涼安樂自在的無為生活罷!

 

六十四年藥師佛誕日寫於南山堂