佛教各宗大意二輯第三種

禪宗大意

 

黃懺華居士編述

 

第一篇 緒論

第二篇 此宗之此意

第三篇 此宗之行果

 

禪宗大

 

第一篇  緒論

 

第一章  此宗之名稱及其略史

 

此宗以傳佛心印為宗,故名佛心宗。以其行貌似習禪,自李唐來,通稱禪宗。佛典稱釋迦牟尼佛,於涅槃會上,以無上正法付囑摩訶迦葉,是為此宗之起源。展轉囑累,至達磨大師,將付法衣缽東來,傳不立文字直指人心見性成佛教外別傳之心印。嗣得慧可,付以佛衣佛法;可傳僧璨,璨傳道信,信傳弘忍,忍傳慧能。慧能初從弘忍,潛行密修,後呈菩提本無樹一偈,傳忍衣缽,施化於南海,又於曹溪大轉法輪。達磨為此土初祖,故慧能為六祖,衣缽遂止不復傳,而別傳之道,由此大行。道信門下,曾傍出慧融禪師一支,於牛頭山別建一宗,遞傳數代而絕。弘忍門下,傍出神秀禪師一支,於北地大弘漸教,不久亦即消滅。慧能門下得法弟子,見於記載者四十三人,當時若荷澤神會等分傳甚盛,第至唐季莫不寥落,唯南嶽懷讓與青原行思二流,獨繁衍於後世,讓傳馬祖道一,一傳百丈懷海。海下分出二家,一為黃蘗希運,運傳臨濟義玄,是為臨濟宗之開祖。二為溈山靈祐,祐傳仰山慧寂,是為溈仰宗之開祖。思傳石頭希遷,遷傳天皇道悟及藥山惟儼。儼傳雲品曇成,成傳洞山良价,价傳曹山本寂,是為曹洞宗。悟傳龍潭崇信,信傳德山宣鑑,鑑傳雪峰義存。存下又分二家,一雲門文偃,是為雲門宗。二玄沙師備,備傳羅漢桂琛,琛傳法眼文益,是為法眼宗,此即禪宗五家。至宋時,臨濟門下,分出揚岐黃龍二派,合前五家,號為七宗,所謂五宗,在宋代實只臨濟一宇,餘宗或歸絕滅,或就衰微,但曹洞一宗,綿延至宋末,忽臻隆盛。臨濟下黃龍一派數傳即絕,仍復臨濟舊稱,故遞流及今,祇有臨濟及曹洞二宗。

 

第二章  此宗之經論及判釋

 

此宗自初祖摩訶迦葉以降,脈脈傳流,燈燈續焰,師資證契,單傳如來正法眼藏涅槃妙心實相無相微妙法門,是故全不依經教為根據;然相傳拈華一事,出於大梵天王問佛決疑經,而達摩印心,則付楞迦四卷。弘忍復盛唱金剛般若,且維摩詰妙吉祥般若及攝大乘增上心品等經論,皆每與此宗之語句作略相沆瀣,則知其精取約用者弘矣。特所重在宗通而不在說通,在證道而不在教道耳,既不立正依之經典,從而不用判釋。

 

第二篇  此宗之此意

 

第一章  不立文字教外別傳

 

不立文字教外別傳者,此宗向上之作略,不施設文字。不安立言句,直傳佛祖之心印也。分佛教為顯密二教,則密教以外皆顯教;又自教內教外分佛教為二,一曰教,又稱教下。一曰禪,又稱宗下,或曰宗門。如說法明眼論云:南天祖師分佛法為二,謂教內教外是也,即如來正法,望口為教,望心名禪,即所謂教者,如來一代所說經教,而所謂禪者,透脫八萬四千教網,超出大小顯密之外,單傳如來心地法門,直指人人本心,俾見性成佛之宗義。如五燈會元載世尊在靈山會上,拈華示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心實相無相,微妙法門,不宜文字,教外別傳,付囑摩詞迦葉。自是厥後,歷代之祖師,以心傳心,至達磨大師,遂泛海得得而來,單傳心印,開示迷途,不立文字,直指人心,見性成佛。要之,無上道妙,在離言親證,非文字所能及,故此宗標榜不立文字教外別傳,即不以經論為所依,於佛一代教藏外,單傳佛心印也。然所謂不立,所謂教外,非屏去一切文字言教之意,不過以文字言教為指月之標渡河之筏,文字即離文字,不離不即,不為教判之荊棘法數之計度所縛,直得教之真髓云爾。如千松筆記序云:觀釋迦老子四十九年利生之談(中略),止用一片圓融無礙不思議清淨心為辯才,示人安身立命處,猶神龍現於雲端,往來神變,雲行雨施。善能觀者,見龍真體。不善觀者,謂紙墨文字。故如來文非文也,如來語非語也。轉變神化,言言真體,語語流輝,故云四十九年未嘗曾說一字,纔見世尊肝腸潔淨,令人直下會取,不受人瞞。

 

第二章  正法眼藏涅槃妙心

 

正法眼藏涅槃妙心者,諸佛所傳摩訶般若妙心體相也。如前所云,此宗說直指人心見性成佛;所謂見性成佛者,謂一切眾生皆有天真佛性,而以不悟此心當體是佛,背覺合塵,故全圓覺而成無明,迷而不返。苟徹見此萬劫輪迴而不動之佛性,即立地成佛也。此性即所謂正法眼藏涅槃妙心。正法眼藏者,佛心之德名也。涅槃妙心者,佛心之本體也。靈根獨耀,迴脫根塵。如摩尼珠,面面皆圓;如寶絲網,重重交映。外境相空,內尋伺絕。心行處滅,言語道斷。寂照同時,心境不二,迷悟不二,生佛不二。其恰好處,心亦不可得,妙亦不可得,不二兩字亦不可得,乃至不可得亦不可得。非心非不心,非妙非不妙,姑立以妙心之名。此正宗門所傳之根本,唯佛與佛乃能究盡,而直指此心者,諸佛出世之一大因緣也。如永明云:釋迦出世,為一大事因緣,開眾生心中佛之知見。達摩西來,唯以心傳心。今但悟心,自覺覺他,已諧本願。又圭峰云:一切眾生,皆有空寂真心,無始本來,性自清淨,明明不昧。了了常知,盡未來際,常住不減,名為佛性,亦名如來藏亦名心地,達摩所傳,是此心也。又宏智云:平等本際,非去來今,豈墮諸數,玅圓一心。一心玅圓,自照靈然,超出生滅,混融正偏。此本源清淨心,即一切眾生自心靈知之性,所謂天真佛性,常自圓明遍照,所謂光超日月,德越大清,萬物無作,一切無名,轉變天地,自在縱橫,恆沙妙用,混沌而成。一切經教所謂最上乘,第一義,般若實相,一真法界,乃至無上菩提,楞嚴三昧,以及正法眼藏涅槃妙心等種種異名,皆此本源清淨心之異稱,本無可名為化眾生,強立名耳。然世人不識此以靈知寂照為心,不空無住為體,實相為相之真心,只認以六塵緣影為心,無性為體。攀緣思慮為相之妄心為心,為見聞覺知所覆,不見清明之體,以無價之寶,隱在陰入之坑,是以凡途業起,生死波橫,然若直了一心,則本體自現,如炳大炬而燭幽關,炳然見旨,所謂若心外行法,是生世俗家,若了心即佛,是生如來家,是也。

 

第三章  南宗北宗

 

佛典稱五祖弘忍禪師一日示眾云:正法難解,不可徒記吾言,持為己任;汝等各自隨意述一偈,若語意冥符,則衣法皆付。時會下七百餘僧之上座神秀述一偈云:身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。禪師見之歎云:後世依此修行,亦得勝益。慧能在碓坊聞神秀偈云:美則美矣,了則未了,乃亦述一偈云:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。禪師見此偈,其夜即傳衣缽。以神秀建法幢於北地,慧能揚宗風於南方,故有南宗北宗之稱。南宗之禪風,全擺脫教網,不墮於名相,不滯於言句,唱修證不二迷悟一如,舉揚一超直入如來地,即頓悟之第一義;故後世稱之曰南頓,又稱祖師禪,意謂嫡傳初祖達摩之心印也。北宗談佛性涅槃唯心已心等義,論修證,落階級,起漸漸修學悉當成佛即漸修之宗風,故稱之曰北漸。

 

第四章  牛頭宗荷澤宗洪川宗

 

牛頭宗者,此宗之開祖慧融禪師,多年窮究諸部般若之教,已悟諸法本空,迷情妄執;後遇四祖道信禪師,印其所解空理,然於空處顯示不空妙性,故不俟久學,而悟解洞明,時信已付法弘忍,融遂於牛頭山別自建立,以於四祖下傍出,都不關南北二宗。此宗意,體諸法如夢,本來無事,心境本寂,非今始空。迷之為有,即見榮枯貴賤等事,事跡既有相違相順,故生愛惡等情。情生則諸苦所繫,夢作夢受,何損何益。有此能了之智,亦如夢心,乃至設有一法過於涅槃,亦如夢如幻,既達本來無事,理宜喪已忘情,情忘即絕苦因,方度一切苦厄,此以忘情為修也。

 

荷澤宗者,慧能將入滅度,以法印付囑荷澤神會,令其傳嗣,故此宗全是曹溪之法,無別教旨,為對洪州傍出,標其宗號。能入滅後,北宗漸教大行,成頓門弘傳之障,二十年中,宗教沉隱,會乃於天寶初入洛,定南北頓漸,著論曰顯宗。慧能所傳,自是遂尊於天下。此宗意,妄念本寂,塵境本空,空寂之心,靈知不昧,即此空寂寂知,是前達磨所傳空寂心也。任迷任悟,心本自知,不藉緣生,不因境起。迷時煩惱亦知,知非煩惱。悟時神變亦知,知非神變。然知之一字,眾妙之源,由迷此知,即起我相。計我我所,愛惡自生。隨愛惡心,即為善惡。善惡之報,受六道形,世世生生,循環不絕。若得善友開示,頓悟空寂之知,知且無念無形,誰為我相人相。覺諸相空,真心無念,念起即覺,覺之即無。修行妙門,唯在此也。故雖備修萬行,唯以無念為宗,但得無念之心,則愛惡自然淡薄,悲智自然增明,罪業自然斷除,功行自然精進,於解則見諸相非相,於行則名無修之修。煩惱盡時,生死即絕,生滅滅已,寂照現前,應用無窮,名之為佛。

 

洪州宗者,馬祖道一,於洪州開化寺,弘傳南嶽讓之言旨,時人號為洪州宗,讓但率身修行,本不開法。因一大揚其教,故成一宗之源。此宗意,起心動念,彈指動目,所作所為,皆是佛性全體之用,更無別用全體。貪瞋癡,造善造惡,受樂受苦,此皆是佛性。如麵作種種飲食,一一皆麵。意以推求,此身四大骨肉喉舌牙齒眼耳手足,並不能自語言見聞動作;如一念命終,全身都未變壞,即便口不能語,眼不能見,耳不能聞,腳不能行,手不能作。故知能語言動作者,必是佛性。且四大骨肉,一一細推,都不解貪瞋煩惱,故知貪瞋煩惱,並是佛性。佛性體非一切差別種種,而能造作一切差別種種。體非種種者,謂此佛性,非聖非凡,非因非果,非善非惡,無色無相,無根無住,乃至無佛無眾生也。能作種種者,謂此性即體之用,故能凡能聖,能因能根,能善能惡,現色現相,能佛能眾生,乃至能貪瞋等。若覈其體性,則畢竟不可見,不可證,如眼不自見眼等。若就其應用,即舉動運為一切皆是,更無別法而為能證所證。彼意准楞伽經云;如來藏是善不善因,能遍興造一切趣生受苦樂與因俱。又佛語心經云:或有佛剎揚眉動睛笑吹謦欬,或動搖等,皆是佛事,既悟解之理一切天真自然,故所修行理宜順此,而乃不起心斷惡亦不起心修道。道即是心,不可將心還修於心;惡亦是心,不可將心還斷於心。不斷不造,任運自在,名為解脫人。無法可拘,無佛可作,猶如虛空,不增不減,何假添補。何以故,心性之外,更無一法可得故,故但任心即為修也。

 

第五章  如來禪祖師禪

 

古來禪門有如來禪祖師禪之稱,指功勳修證,為如來禪。本來尊貴,不假功勳,為祖師禪。言如來禪者,意謂如來所傳禪法也。言祖師禪者,意謂達磨祖師所傳禪法也。如來禪之稱,出楞伽經,如經云:云何如來禪,謂入如來地,得自覺聖智相三種樂住,成辦眾生不思議事,是名如來禪。永嘉大師,於其所著證道歌中,引此語云:頓覺了如來禪,六度萬行體中圓,是時尚無祖師禪之稱。後圭峰禪師著禪源諸詮集都序云,若頓悟自心,本來清淨,元無煩惱,無漏智性,本自具足,此心即佛,畢竟無異;依此而修者,是最上乘禪,亦名如來清淨禪,亦名一行三昧,此是一切三昧根本,若能念念修習,自然漸得百千三昧,達磨門下展轉相傳者,是此禪也云云。不免背所謂修證不二之本旨,墮於判教之名相,滯於義解之言句,於是如來禪之稱,為祖師門下所不許,故簡稱祖祖正傳相承,不用學問知解,直下領悟本心之禪法,曰祖師禪,而立祖師禪之名稱,則自唐仰山始。如傳燈錄仰山章云:師問香嚴,師弟近日見處如何。嚴曰某甲卒說不得,乃有偈曰;去年貧,未是貧;今年貧,始是貧。去年貧,無卓錐之地,今年貧,錐也無。師曰:汝只得如來禪,未得祖師禪。又無門關云參禪須透祖師關。雖然,此所謂如來禪祖師禪,不過應機一時之垂誨,非如來禪之外有祖師禪,亦非祖師禪之外有如來禪;如禪林類聚載玄覺問長慶稜,如來禪與祖師禪分不分,長慶稜答以一時挫卻;又中峰大師謂如來禪與祖師禪,一手何分掌與拳,可見說如來禪說祖師禪,只是當時宗師應化之佛面祖面而已。

 

第六章  五家禪風

 

宗門之師家,誘導學人,令開佛知見,謂之接化,亦稱提撕。師家接化提撕學人,皆有其獨特之風趣與手腕,是之謂家風;所謂家風者。禪家風儀之意,是故所謂五家七宗之分派,唯以家風有差別,非緣宗旨,或宗義之異同。茲略述五家之家風如下:

 

一、臨濟宗:

 

此宗之家風,機鋒峻烈,如迅雷之走疾風。凡僧有所問,即喝破或擒住托開等,其接化之熱烈辛辣,五家中罕見其比;如萬法歸心錄云:臨濟家風,白拈手段。勢如山崩,機似電卷,又五家宗旨纂要云:臨濟家風,全機大用,棒喝齊施;虎驟龍奔,星馳電掣;負沖天意氣,用格外提持;卷舒縱擒,殺活自在;掃除情見,迥脫廉纖,以無位真人為宗,或喝或棒,或豎拂明之。

 

二、曹洞宗:

 

此宗之家風,穩順綿密,其接化學人,諄諄不卷;如歸心錄云:曹洞家風,道樞綿密;應機接物,語忌十成,又纂要云:曹洞家風,君臣道合,正偏相資。鳥道玄途,金針玉線。內外回互,理事混融。不立一法,空劫以前自己為宗,良久處明之。

 

三、溈仰宗:

 

此宗之家風,頗類曹洞,師資唱和,事理並行。如歸心錄云,溈仰家風,機用圓融,室中驗人,句能陷虎,又纂要云:溈仰家風,父子一家,師資唱和。語默不露,明暗交馳。體用雙彰無舌人為宗,圓相明之。

 

四、雲門宗:

 

此宗之家風,孤危險峻,而簡潔明快,其接化不用多語饒舌,於片言隻句之間,藏無限之旨趣,無盡之鋒芒,而有應學人之對機函蓋乾坤截斷眾流使直下轉迷開悟之活手段;故古來稱雲門三句,三句者,函蓋乾坤,截斷眾流,隨波逐浪也。函蓋乾坤者,本真本空,一色一味,凡有語句,無不包羅。不待躊躇,全該妙體。截斷眾流者,本非解會,排遣將來,不消一字,萬機頓息,言思路絕,諸見不存。隨波逐浪者,順機接引,應物無心。因語識人,從苗辨地。不須揀擇,方便隨宜。如歸心錄云:雲門家風,孤危聳峻。格外提撕,翦除情見。又纂要云:雲門宗風,出語高古,迥異尋常。北斗藏身,金風露體。三句可辨,一鏃遼空。超脫意言,不留情見,以無伴為宗,或一字或多語,隨機拈示明之。

 

五、法眼宗:

 

此宗之家風,簡明處似雲門,穩密處類曹洞,其接化之言句似頗平凡,而句下自藏機鋒,有當機覿面能使學人轉凡入聖者。如歸心錄云:法眼家風,對症施藥,垂機迅利,掃除情解。又纂要云:法眼家風,則聞聲悟道,見色明心,句裹藏鋒,言中有響,三界唯心為宗,拂子明之。

 

第七章  四料簡五位

 

四料簡者,臨濟義玄之接人,有四料簡等施設;料簡亦曰料揀,料者,材料之謂,譬如作舍,材料有大小曲直之不同;揀者,擇取之謂,譬如揀取材料作舍,何者棟梁,何者緣桷,因材而用,不致混淆。接人之法,因人而用,亦復如是。如臨濟錄載臨濟大師晚參示眾云:有時奪人不奪境,有時奪境不奪人,有時人境俱奪,有時人境俱不奪。時有僧問,如何是奪人不奪境。臨濟示此間之消息云:煦日發生鋪地錦,嬰孩垂髮白如絲。其徒剋符頌云:奪人不奪境,緣自帶諸訛。擬欲求玄旨,思量反責麼。驪珠光燦爛,蟾桂影婆娑。覿體無差互,還應帶網羅。又問如何是奪境不奪人?臨濟示此間之消息云:王令已行天下遍,將軍塞外絕煙塵,剋符頌云:奪境不奪人,尋言何處真;問禪禪是妄,究理理非真。日照寒光淡,山遙翠色新:直饒玄會得,也是眼中塵。又問如何是人境俱奪?臨濟示此間之消息云:并汾絕信,獨處一方。剋符頌云:人境兩俱奪,從來正令行;不論佛與祖,那說聖凡情。擬犯吹毛劍,還如值木盲;進前求妙會,特地斬精靈。又問如何是人境俱不奪?臨濟示此間之消息云:王登寶殿,野老謳歌。剋符頌云:人境俱不奪,思量意不偏;主賓言不異,問答理俱全。踏破澄潭月,穿開碧落天;不能明妙用,淪溺在無緣。又臨濟云:如諸方學人來山僧此間,作三種根器斷,如中下根器來,我便奪其境而不除其法。如中上根器來,我便境法俱奪。如上上根器來,我便境法俱不奪。如有出格見解人來,山僧此間便全體作用,不歷根器云云。大約人則就其當體作用者言,境則就其即物拈示者言,此則就其隨機接引者言。奪者,除而不用之意。

 

五位者,洞山良价,為廣接上中下三根,開五位為提撕學人之標準。曹山嗣洞山,著五位顯訣弘演之。五位有正偏五位,君臣五位,功勳五位,王子五位四種;其中正偏五位功勳五位,俱洞山之創說,以功勳五位判修證之淺深,以正偏五位示理事之回互。五位雖有四種,而正偏五位為五位說之基本。所謂正偏五位者,正中偏,偏中正,正中來,兼中至,兼中到。正者,體也,空也,理也。偏者,用也,色也,事也。兼者,體用兼到,事理並行也。正中偏者,為學人不知轉動,滯在劫外,則孤理而缺事,故立正中偏。背理就事,從體起用,無語中有語也。偏中正者,為學人著於物象,滯在今時,則孤事而缺理,故立偏中正。舍事入理,攝用歸體,有語中無語也。正中來者,乃是不居尊貴位中,無化而無所不化。凡有言句,皆從無中唱出,不借而借,迴途轉位,戴角披毛,向異類中來,處處無間,雖居今時而不落今時,此轉身一路也。兼中至者,兼前偏正兩位,盡在機前,拈出往來,鉤鎖血脈連環,卷舒自在,妙用隨機,更不疑滯,如人歸家未到而至別業,乃在途中為人邊事,明暗雙放,作家弄險處也。兼中到者,兼前四位挾妙而歸正位,亦任冥應眾緣,依然不墮諸有,動靜施為,平常自在,全體該收,更無遺漏,功勳不犯,明暗雙收,是也。如洞山正偏五位頌云:正中偏,三更初夜月明前,莫怪相逢不相識,隱隱猶懷舊日嫌。偏中正,失曉老婆逢古鏡,分明覿觀面別無真,休更迷頭猶認影。正中來,無中有路隔塵埃,但能不觸當今諱,也勝前朝斷舌才。兼中至,兩刃交鋒不須避,好手猶如火婼活A宛然自有沖天志。兼中到,不落有無誰敢和,人人盡欲出常流,折合還歸炭裹坐。又五燈會元曹山章云:師因僧問五位君臣旨訣。師曰:正位即空界,本來無物。偏位即色界,有萬象形。正中偏者,背理就事。偏中正者,舍事入理。兼帶者,冥應眾緣,不墮諸有,非染非淨,非正非偏,故曰虛玄大道,無著真宗。從上先德,推此一位最玄最妙,當詳審辨明。君為正位,臣為偏位。臣向君,是偏中正。君視臣,是正中偏。君臣道合,是兼帶語。僧又問如何是君?師曰,妙德尊寰宇,高明朗太虛。曰:如何是臣?師曰:靈機弘聖道,真智利群生。曰:如何是臣向君?師曰:不墮諸異趣,凝情望聖容。曰:如何是臣視君?師曰:妙容雖不動,光燭本無偏。曰:如何是君臣道合?師曰:渾然無內外,和融上下平。師又曰:以君臣偏正言者,不欲犯中,故臣稱君,不敢斥言是也,此吾宗法要。乃作偈曰:學者須先識自宗,莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸,力在逢緣不借中。出語直教燒不著,潛行須與古人同。無身有事超岐路,無事無身落始終。君者,正位也。常住真空,了無一物,凝然獨立,至貴至尊,故曰君。臣者,偏位也;即是色界之中種種萬象,物物無偏,贊化裁成,少伊不得,故曰臣。臣向君者,偏中正也。舍事入理,更無真理之異也。君視臣者,正中偏也。背理就事,不立事相之名也。君臣道合者,即正偏兼帶之語也。理事混融,內外和合,非染非淨,非正非偏,故曰虛玄大道,無住真宗。從上先德,推此一位最為玄妙,故名君臣道合。

 

第八章  看話禪默照禪

 

洞山良价,臨濟義玄,皆生於唐末,因兩宗所尚各有不同,遂養成禪學上二大宗風,如前所述,曹洞主知見穩實,臨濟尚機鋒峻烈。曹洞貴宛轉,臨濟尚直截;曹洞似慈母,臨濟似嚴父。後世評此二宗,有臨濟將軍曹洞士民之說。流衍及於宋代,遂由洞山與臨濟相對立之禪,一變而為大慧宗杲與宏智正覺相對立之禪。宏智正覺者,洞宗丹霞子淳禪師之法嗣也。著默照銘及坐禪箴等,扇揚默照之禪風。所謂默照禪者,清心潛神,默游內觀,徹見法源,無芥蒂纖毫作障礙。廓然亡像,如水涵秋;皎然瑩明,如月奪夜。如默照銘云:默默忘言,昭昭現前。鑒時廓爾,體處靈然。靈然獨照,照中還玅。露月星河,雪松雲嶠。晦而彌明,隱而愈顯。鶴夢煙寒,水含秋遠。浩劫空空,相與雷同。玅存默處,功忘照中(中略)。默唯至言,照唯普應。應不墮功,言不涉聽。萬象森羅,放光說法。彼彼證明,各各問答。問答證明,恰恰相應,照中失默,便見侵凌。證明問答,相應恰恰,默中失照,渾成剩法。默照理圓,蓮開夢覺,百川赴海,千峰向岳。又坐禪箴云:佛佛要機,祖祖機要,不觸事而知,不對緣而照。不觸事而知,其知自微。不對緣而照,其照自玅。其知自微,曾無分別之思。其照自玅,曾無毫忽之兆。曾無分別之思,其知無偶而奇。曾無毫忽之兆,其照無取而了。水清徹底兮,魚行遲遲。空闊莫涯兮,鳥飛杳杳。

 

 大慧宗杲者,濟宗圓悟克勤禪師之法嗣也,扇揚看話之禪風,所謂看話者,看者參看,話者古人之話頭。大慧極力主張參看一則話頭,恆舉狗子語至無字,令學者參云:經語祖語,諸方老宿語,千差萬別。若透得過無字,一時透過,不用卜度,不用注解,不用要得分曉,不得作有無商量,不得作真無之無卜度,不用向開口處承當,不用向舉起處作道理,不用墮在空寂處,不用將心等悟,不用向宗師說處領略,不用掉在無事甲堙C但行住坐臥,時時提撕狗子還有佛性也無,無。提撕得熟,口議心思不及,方寸堣C上八落,如生鐵橛。沒滋味時,切莫退志。得如此時,卻是好消息。忽然打失布袋。不覺撫掌大笑,茶媔綵堙A喜時怒時,淨處穢處,妻兒聚頭,賓客酬酢,公私各處,都是第一等好做工夫提撕底時節。

 

第九章  公案

 

此宗稱佛祖應所化之機緣所提起語言動作之垂示,曰公案,或曰機鋒,亦曰因緣。公案者,取譬於公府之案牘。如山房夜話云:公案乃喻公府之案牘也。法之所在,而王道之治亂實係焉。公者,乃聖賢一某轍天下同其途之至理也。案者,乃記聖賢為理之正文也。凡有天下者,未嘗無公府。有公府者,未嘗無案牘(中略)。夫佛祖機緣,目之曰公案,亦爾,又碧巖集序云;祖教之書謂之公案者,唱於唐而盛於宋,其來尚矣;二字乃世間法中吏牘語,又雲棲正訛集云:公案者,公府之案牘也。所以剖斷是非,而諸祖問答機緣,亦只為剖斷生死,故以名之,即從上佛祖應所化之機緣,假言說以顯至理。後人稱其對機垂示語為公案因緣,所謂千七百則公案是也。如山房夜話云:且如禪宗門下,自二祖安心,三祖懺罪,南嶽磨磚,青原垂足,至若擎叉毬輥,用棒使喝,及一千七百則機緣,莫不皆八字打開,兩手分付。

 

第三篇  此宗之行果

 

第一章  看話

 

此宗不依念佛修懺看經燒香禮拜等種種方便,單刀直入,開悟人人本來具有之心性,俾徹見本有之心性而成佛,自佛祖以迄歷代諸師,一機一境,一言一句。雖各顯家風,然其歸著,要皆秉直指人心見性成佛之宗旨,解黏去縛,使人返本還源,自性自度,透到大休歇安穩之場。然祖祖相授,多以文字顯示,由文字而大闢機用之門,棒喝交馳,殺活自在,更由機用進而為話頭,遂成的法,雖從上佛祖之接人,已隱含參究之意,而開此專就一語歷久真實參究之法門,則自大慧杲以後,始有其成法。從此禪流,無不以參話頭為入門,話頭雖各有不同,要皆以一則全無義味語,使人不就意識思維穿鑿,但淨淨地參究一回,因此大發疑情,力求透脫;如咬鐵丸相似,定要嚼碎,嚼不碎,拼命嚼。如是迴光就已,返境觀心,忽然把一切妄想雜念照破,□地一聲,洞見父母未生前面目。如仰山云:汝等諸人,各自回光返照,莫記吾言,汝無始劫來,背明投暗,妄想根深,卒難頓拔,所以假設方便,奪汝粗識。又天真云:果欲了脫生死,先須發大信心,立弘誓願,若不打破所參公案,洞見父母未生前面目,坐斷微細現行生死,誓不放捨本參話頭,遠離真善知識,貪逐名利。若故違此願,當墮惡道;發此大願防護其心,方堪領受公案,或看無字,要緊在因甚狗子無佛性上著力;或看萬法歸一,要緊在一歸何處;或參究念佛,要緊在念佛的是誰。回光返照,深入疑情。若話頭不得力,還提前文以至末句,使首尾一貫,方有頭緒可致疑也。疑情不斷,切切用心,不覺舉步翻身,打箇懸空筋斗,卻再來吃棒。又雍正選語錄十六卷序云:達磨西來,不立文字,直指人心,以此慧燈續佛慧命。到者堙A唯證乃知,非可測。見聞知覺,一點難容。才辨聰明,絲毫無涉。但將一句無義味話,似銀山鐵壁看去。一時不了,閱一歲。一歲不了,閱一紀。拼卻今生來生,與之抵對。久之久之,一時參破,萬有皆空。併此無義味話,亦了不可得。樹頭果熟,因風墮地,五花八裂,□地無聲,自然無著落處,而知有著落在。又八卷序云:學者將個無義味語,放在八識田中,奮起根本無明,發大疑情,猛利無間。縱喪身失命,亦不放舍。久之久之,人法空,心境寂,能所亡,情識盡,井此無意味語一時忘卻。當下百雜粉碎,覿體真純。參話頭一法,禪家稱為無事不辦之法門,此其概略也。

 

次此宗之開悟分三段,一曰本參,又曰初關,二曰重關,三曰末後關。如超善云:最上乘,要真參,急急用功勿等閒,一片身心無滲漏,管教直下透三關。所謂三關者,由參話頭引出無漏慧,由無漏慧,明自本心,見自本性,名為初關;既見性已,乃以無漏慧對治煩惱,到煩惱伏而不起現行,方名重關。然煩惱之伏,猶賴對治功用,必至煩惱淨盡,任運無功用時,斯透末後一關。雍正選語錄總序云:如來正法眼藏教外別傳,實有透三關之理(中略)。有志於道之人,則須勤參力究,由一而三,步步皆有著落,非可顢預函胡,自欺欺人(中略)。夫學人初登解脫之門。乍釋業繫之苦,覺山河大地十分虛空,並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞,識得現在七尺之軀,不過地水火風,自然徹底清淨,不挂一絲,是則名為初步破參前後際斷者。破本參後,乃知山者山,河者河,大地者大地,十方虛空者十方虛空,地水火風者地水火風,乃至無明者無明,煩惱者煩惱,色聲香味觸法者色聲香味觸法。盡是本分,皆是菩提,無一物非我身,無一物是我已,境智融通,色空無礙,獲大自在,常住不動。是則名為透重關,名為大死大活者,透重關後,家舍即在途中,途中不離家舍,明頭也合,暗頭也合,寂即是照,照即是寂,行斯住斯體斯用斯,空斯有斯,古斯今斯,無生故長生,無滅故不滅。如斯惺惺行履,無明執著,自然消落,方能踏末後一關。雖云透三關,而實無透者。不過如來如是,我亦如是。從茲方修無修,證無證妙覺普明,圓照法界,一為無量,無量為一,大中現小,小中現大,坐微塵堙A轉大法輪,於一毫端,現寶王剎,救拔眾生,利用無盡。

 

第二章  坐禪

 

參禪雖不以端坐為限,如南岳謂禪非坐臥;又永嘉謂行亦禪。坐亦禪,語默動靜體安然。然禪家亦以坐禪為根本行持,故有以端坐參禪為證阿耨菩提最上無為之妙術者。有謂一座坐禪一座佛,一日坐禪一日佛,一生坐禪一生佛者。唯坐禪有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪等差別,且修坐禪者不僅此宗,他宗皆有之。如普勸坐禪儀所載,則純為此宗坐禪之儀則。略謂學般若菩薩,起大悲心,發弘誓願,精修三昧,不為一身獨求解脫。爾乃放舍諸緣,休息萬事,身心一如,動靜無間。量其飲食,不多不少。調其睡眠,不節不恣。結跏趺坐,先以左足安右□上,右足安左□上,或半跏趺,或以左足壓右足,皆可。次以左掌安右掌上,以兩大拇指面相拄。徐徐舉身,良久復左右搖振,乃正身端坐,不得左傾右側,前躬後仰;令腰脊頭項骨節相,狀如浮圖;令耳與肩對,鼻與臍對,舌拄上顎,唇齒相著,目須微開,致昏睡,身相既定,氣息既調,寬放臍腹,一切善惡,都莫思量。念起即覺,覺之即無。久久忘緣,自成一片。若得此意,自然四大輕爽,所謂安樂法門也。若已發明者,如龍得水。未發明者,但辦肯心,決不相賺。出定之時,徐徐動身,安詳而起,一切時中,護持定力,如護嬰兒云云。此佛祖單傳之坐禪,至身心脫落之境界,離迷悟得失等繫縛,得大自在大安樂之作法也。

 

第三章  頓悟漸修

 

古人有頓悟漸修之說,所謂理即頓悟,乘悟併消。事非頓除,因次第盡。如修心訣云:頓悟者,凡夫迷時,四大為身,妄想為心。不知自性是真法身,不知自己靈知是真佛也。心外覓佛,波波浪走,忽被善知識,指爾入路,一念迴光,見自本性,而此性地,原無煩惱,無漏智性,本自具足;即與諸佛,分毫不殊,故云頓悟也。漸修者,頓悟本性,與佛無殊,無始習氣,難卒頓除,故依悟而修,漸熏功成,長養聖胎,久久成聖,故云漸修也。又圭峰云:真理即悟而頓圓,妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子,一日肢體已全。漸修如長養成人,多年志氣方立。此示頓悟初心之後,猶有曠劫習氣未除,仍宜依悟而修,淨除餘習,因修乃入聖位也。即以圓融門言之,則究竟圓極寂滅真如,有何次第,而以行布門言之,則對治習氣,非無昇進可言,故若得直下無心,量出虛空之外,自無庸更歷階梯;如未頓合無心,仍須以佛知見治之,而究竟圓融佛果也。又永明云:一切修行趣佛乘人,但先得旨之後,方可以佛知見,治諸餘習,以正定水,瑩淨禪支,用多聞慧,助生觀力,乃至習誦熏修,萬行嚴飾。若不了自心,縱多聞習誦,俱不成就,應須先入正宗,後修福智,此則示徹悟之後,始不妨習誦熏修,集萬行為般若之嚴飾也。故有分此宗之修法為三種者,一曰先悟後修,即普通坐禪者,皆須於悟後,更起持戒看教等修行。二曰悟修同時,此由夙根成熟,只待此生證果,在未悟時,被現業所障,未能顯露,及一時觸悟,即一切具足;如六祖等是也。三曰,先修後悟。此隨順劣機,使先持戒修定而熏習之,或亦有開悟之分。此中第一種即所謂頓悟漸修也。第三種,非此宗之本意。第二種,則必利根上器。故後世修禪者,以頓悟漸修為正則。

 

第四章  本證妙修

 

此宗又有本證妙修之說,吾人木來具足佛心,圓成佛性,故名之曰本證。信得本證上所起之修行,名之曰妙修;是故所謂本證妙修者,意謂證上之修,而修證不二義也。如傳燈錄南嶽章云:乃直詣曹谿,參六祖。祖問:什麼處來?曰:嵩山來。祖曰:什麼物?恁麼來?曰:說似一物即不中。祖曰:還可修證否?曰:修證即不無,染污即不得。祖曰:只此不染污,諸佛之所護念,汝既如是,吾亦如是。又契嵩壇經贊云:夫妙心者,非修所成也,非證所明也,本成也,本明也。以迷明者復明,所以證也。以背成者復成,所以修也;以非修而修之,故曰正修也;以非明而明之,故曰正證也。