大佛頂首楞嚴經講義

第十三卷

 

圓瑛大師著

 

大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義

 

福州鼓山湧泉禪寺圓瑛弘悟述  受法弟子明暘日新敬校 

 

丑二  偈頌  分二    寅初  標頌    二  正頌    今初

 

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

 

爾時,如來詳釋長行已竟之時,世尊更欲重宣,此結解惟在六根之義,中有三意存焉:一長行義未盡故;二別為樂略機故;三乃為後來眾故。而說偈頌,令其得益也。

 

寅二  正頌  分二    卯初  祇夜頌前    二  伽陀開後    今初

 

真性有為空,緣生故如幻;無為無起滅,不實如空華。

 

此超頌識性虛妄,猶如空華。《唯識》五位百法,前九十四種,是有為法,後六種是無為法。此無為法,是對有為法而立,故今頌首標真性二字,是一切法所依之體,有為、無為,皆依真性。此二字不可連有為解釋,有說有為真性空,其義未當。細察如來說法,本經每大段,皆從所依之真說起,此頌亦復如是。真性者:真如自性也,其體絕待,離名字相,離言說相,離心緣相,不屬有為,不屬無為。能為有為、無為所依,如前喻太虛空,體非群相,而不拒彼諸相發揮。  有為空下,經意別指第六意識,有為、無為,即六識有漏、無漏,不獨有為空,即無為亦復不實,此與《掌珍論》偈意全同。彼云:「真性有為空,如幻緣生故。」因喻顛倒,此經不倒。下半偈:「無為、無有實,不起如空華。」彼偈不倒,此經宗因顛倒,此有二量,按立量格式,先標舉有法,次立宗,再以因解釋宗義,後設喻以顯宗、因,謂之宗、因、喻,三支比量,無論何法,皆可以比量智釋明,如三支犯過,則成非量,三支無過,為真比量。

 

立量云:有為是有法,空為宗,因云:緣生故,同喻如幻,異喻如虛空。有為之法,有生有滅,不但滅後空,實在當體即空,故空為宗。因即解釋空之所以,云因緣所生之法故,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。既曰虛妄,則空無自體,所以同喻如幻,異喻如虛空。《正脈》云:「幻法從緣生,幻法空無性;有為從緣生,有為空無性。」

 

無為無起滅,不實如空華:立量云:無為是有法,不實宗,因云:無起滅故,同喻如空華,異喻如真如。無為之法,亦復不實為宗,因對有為法有起生也滅,立無為法無起滅故,若無有有為法,何得有無為法耶?所以同喻如空華,良以空華無有起,空華本不實,無為無起滅,無為亦不實。《正脈》云:末當結云,識之有為,與識之無為,二皆非實。我故曰識性虛妄,猶如空華也。問:「佛破識,何以知其並無為亦破?」答:「經初佛破識心,破至深處,則曰:現前雖成九次第定,不得漏盡,皆由執此妄想,誤為真實。」誰謂但破有為,不破無為乎?

 

言妄顯諸真,妄真同二妄;猶非真非真,云何見所見?

 

此追頌根、塵同源。上半偈答難,難云:權教小乘,率以有為為妄,無為為真。今何以並無為,亦斥其不實耶?答云:言有為是妄,以顯無為是真,分明對妄立真,真外有妄可對,真固非真,故曰合妄與真,同為二妄矣!《中論》云:「若法因待成,是法還成待。」足證此義。  猶非真非真,云何見所見:此半偈況顯,上一非字,雙貫真與非真,非真即一妄字,真指無為,妄指有為,真性絕待,雙非真、妄,故曰猶非真與非真,云何是能見與所見耶?能見即根,舉眼根以攝餘五;所見即塵,舉色塵以攝餘五;又見即見分,所見即相分,見、相同依自證,況顯根、塵見相,豈有異源乎?

 

中間無實性,是故若交蘆。

 

此結定。根、塵中間,無有各自獨立,真實之性,是不能獨立之故,勢必互相依倚,有若交蘆,雖有二相,實無二體。

 

結解同所因,聖凡無二路。

 

此追頌縛、脫無二,結解惟在六根。六根結縛,則為凡;六根解脫,而成聖。同所因,因即依也。若結若解,同依六根更無他物。無二路者,六根結則為凡,趣生死路;六結解則成聖,趣涅槃路;生死、涅槃惟在六根,結解更無別路,故聖凡亦惟在六根,嚮背無二路也。

 

汝觀交中性,空有二俱非。

 

此重釋根、塵同源。謂汝且觀察交蘆中性,為有耶?為空耶?若言其空,蘆相宛然;若言其有,中無實體,故曰空有二俱非;即非空非有也。根、塵,見、相二分之性,亦復如是。若言其空,能所對待宛然;若言其有,實無自性可得。故曰空有二俱非。又當知根結,則非真空之涅槃;根解,則非有為之生死,若空若有,二者俱非矣!。

 

迷晦即無明,發明便解脫。

 

此重釋縛脫無二。迷晦即無明,迷即迷之為有,晦即晦之為空,此句乃知見立知,即無明本。若立空有二種知見,即為迷晦,為結縛,為凡夫,為生死。發明便解脫,發明非有非空之理,此句乃知見無見,斯即涅槃,無漏真淨。若不立空有二種知見,即是發明,是解脫,是聖人,是涅槃。因是之故,所以諸佛同言,生死結根,涅槃安樂,惟汝六根,更無他物。初祗夜頌前竟。

 

卯二  伽陀開後  分二    辰初  正以開後    二  別彰勝義    今初

 

解結因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺。

 

前祇夜,是重頌前文,長行之義;此伽陀,是孤起頌,突然而起,以開後文之義。上二句,開後綰巾以示倫次科,下二句,開後冥授以選本根科,前來已示結元,說結解同所因,結之與解,同因六根,今欲解結,必因次第而解,以是結本次第結成,從真起妄,妄有六結。六結即是五陰,從微至著,識陰先起,不生不滅,與生滅和合,成阿賴識;次成行陰即第七識,次成想陰即第六識,次成受陰即前五識,次成色陰即內之根身外之世界。前四陰,每陰為一結,色陰有二結,喻如穿衣,從內向外,若欲解結,必須從麤向細,次第而解,六結解盡,五陰破除,五濁澄清矣!喻脫衣,從外向內,脫了第一件,方見第二件,故云因次第。六解一亦亡者:對結相之六,而說結元之一,六結既解,則六結之相不有,一巾之名,亦不復立,此正開後文,六解一亡之義。根選擇圓通,入流成正覺者:解結當於六根之中,選擇圓通本根,如前所云:得循圓根,與不圓根,日劫相倍。故須選擇,但依一根下手,做入流工夫,不許出流,出流是背覺合塵,此根即結縛之本;入流是回光照性,此根即解脫之元;如觀世音菩薩,修耳根圓通,初於聞中,入流亡所,乃至生滅既滅,寂滅現前,證入圓通,自可速成正覺。

 

辰二  別彰勝義內具名體宗用教五重勝義

 

陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。

 

此彰顯體勝。前示從根解結,根性即是識性,識性親依如來藏,不生不滅,與生滅和合,成阿賴耶識,此云含藏識,含藏根身器界種子;亦名阿陀那識,此云執持,以能執持一切染淨種子,以及根身器界,令不散失。此識即如來藏,受無明熏,轉如來藏,而成識藏,即第一卷,佛判二根本中之真本,為無始菩提、涅槃,元清淨體,其體淵深莫測,微細難知,二乘不能究其源,等覺未能窺其際,故曰微細。  習氣成暴流者:《深密經》云:阿陀那識甚微細,一切種子成暴流。」習氣即無明種子,展轉熏變,妄上加妄,漸起諸結,而成生死暴流,以習氣種子熏變,能引生諸趣,生死流轉,故如暴流。

 

真非真恐迷,我常不開演者:因此識是真妄和合,其體全真,不過參雜無明習氣之妄,如經初十番顯見,極顯其真,二見重剖,乃破其妄。若說是真,恐其迷妄為真,而起增上慢心,無量劫來生死本,癡人喚作本來人;若說是妄,恐其迷真為妄,反致向外馳求,騎牛枉自去尋牛,終日行之不自覺。故我於權小教中,不輕為人開示演說者此也。《深密經》云:「我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」二經偈語,雖有五字七字之別,其義全同。

 

自心取自心,非幻成幻法;不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?

 

此彰顯宗勝。宗具因果,即下手起修,由因至果,最簡要,最巧妙,根性法門,但從一門深入,其修巧,其效速也。  自心取自心者:良由一切眾生,不悟見、相二分,惟一自心,妄以能見之見分,妄取所見之相分,名曰自心取自心。取字,即結縛之源,遂於本來無幻法中,妄成一切幻法;幻者虛幻不實,如現前身心世界,人相法相,紛然雜陳,凡所有相,皆是虛幻,無有真實,苟能達此,則返妄歸真,亦復無難,但要不取便是。不取二字,即是下手工夫,亦即解脫之本,不起能取之心,不取外塵之境,旋轉六根,脫黏內伏,伏歸元真,非幻之法,尚且不生,一切幻法,云何而得安立耶?此中取字,即結縛之元,不取即解脫之本。

 

不取二字,即是最簡要,最巧妙之下手工夫。亦即前文,不隨分別,世間、業果、眾生,三種相續。不隨二字,圓頓修法;又即知見無見,無字工夫;又即欲逆生死欲流、逆流之功;又即下文觀世音入流照性方法。此不取工夫,即從根解結工夫。此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生,非幻之境,尚且不生,而人相法相之幻法,豈能立乎?是則以不取為宗,以了幻為趣,簡要巧妙,無復以加矣!

 

是名妙蓮華,金剛王寶覺。

 

此彰顯名勝。是字指根性法門,名為妙法門。妙者不可思議之謂也。此圓頓法,因該果海,果徹因源。以此根性,為因地心,根性即本覺佛性,本來是佛,此即因該果海;無奈佛性,埋沒在五陰妄法之中,今則旋根脫塵,返妄歸真,證得妙覺極果,亦不過成此本來之佛,此即果徹因源。因果該徹,不可思議,喻如蓮華,方華即果,因果不相捨離,又蓮華出污泥而不染,根性隨緣不變如之,此喻根性法身德。

 

金剛者,金中之剛也,最堅利,能壞一切,一切不能壞他。喻此根性,無動無壞,靈光獨露,以如如智,照如如理,根境結惑,觸之則銷;無始無明,擊之則破;斷盡諸惑,圓成果地修證,此喻根性般若德。  王者自在之義,處染不染,不落於有為;在淨非淨,不泥於無為;染淨一如,空有不滯,此喻根性解脫德。寶覺,即真心之異名,前云寶覺圓明,真淨妙心,此心即圓湛不生滅之根性,猶如摩尼寶珠,圓滿湛然,寂照具足,乃自性天然之本定。

 

如幻三摩提,彈指超無學。

 

此彰顯用勝。即修證之力用。三摩提此云等持,定慧平等任持,入流照性,全憑慧力,澄濁還清,乃由定力,又知真心本具,幻惑本空,此亦慧力;於本無修證,而起無修之幻修,無證之幻證,此亦定力;由此定慧等持,次第解結,生滅既滅,寂滅現前,正所謂諸幻滅盡,覺心不動,證入圓通,得住首楞嚴三昧。  彈指超無學者:即明修巧而效速也。亦即前文所云:得循圓根,與不圓根,日劫相倍。故能於彈指頃,超過無學之位,但解三結,已齊無學,何況寂滅現前,乃至得成無上知覺乎?

 

此阿毘達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。

 

此彰顯教勝。此字指根性法門,阿毘達磨:此云無比法,謂此從根解結之教法,是最勝頂法,非其他教法所可比。十方薄伽梵:即十方諸佛,薄伽梵,有云婆伽梵,是佛之別稱,具足六義:謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴,乃五不翻中,多含不翻。一路者,三世諸佛,共由之妙脩行路,涅槃獨取,萬德畢備,二死永亡,無餘大般涅槃。此門字,但指修門。前第四卷,大開圓解,是悟門;此所示圓修,是修門;第八卷得成圓證,是證門;文殊揀選圓通偈云:過去諸如來,斯門已成就。即指此一路之修門,彼則明指耳門,此則密示耳門,即一門深入之門也。二偈頌竟。

 

丑三  敘性

 

於是阿難,及諸大眾,聞佛如來,無上慈誨,祇夜伽陀,雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,歎未曾有!

 

此亦經家敘悟。於是阿難及諸大眾,聞佛指十方諸佛,同言結解唯根,更無他物。如來指本師釋迦,重為詳釋。皆是無上大慈心中,流出了義教誨。祗夜此云重頌,又云應頌,應長行而頌也。伽陀此云孤起頌,又云諷頌,諷美而頌也。入流成正覺,及彰顯五勝之義,皆諷美意。  雜糅精瑩,妙理清徹:上句指能詮之偈,下句謂所詮之理。雜者和雜,糅者糅合,即應諷和合,前後照應,文迴織錦,義走盤珠,精謂文華精彩,瑩謂句法瑩明。妙理者,圓湛不生滅之理性也。空有雙非,真妄不立,縛脫無二,因果該徹,故謂之妙。其理清淨,纖塵不染,如蓮華;其用明徹,五陰頓破,如金剛。諦聆之下,心目開明,即心眼洞開,徹見根性,即如來藏性,依此根性修證,即是了義,已不復疑。以後但請示倫次,選擇一門,以便起修,更無疑貳也。二驗證以釋二疑竟。

 

壬三  綰巾以示倫次  分二    癸初  敘前請後    二  如來巧示    今初

 

阿難合掌,頂禮白佛:我今聞佛,無遮大悲,性淨妙常,真實法句。

 

此敘阿難謝前。合掌頂禮,仰白於佛:我今聞佛,以平等無遮大悲心;無遮有二:一、人無遮,不棄下機,同施上法;二、法無遮,不吝秘密,和盤托出。性淨妙常者:性即根性,根性為眾生本覺真性,此性不屬於有為,不屬於無為,離相清淨,曰淨;結解同所因,聖凡無二路,其用微妙,曰妙;根選擇圓通,入流成正覺,法身常住,曰常。此約所詮言之,真實法句,乃指能詮,長行偈頌,皆是如來真語實語,所說妙法章句,此句與第四捲阿難謬疑根性斷滅,反怪如來違越誠言,終成戲論,後經擊鐘引夢,以驗其常,復經諸佛如來,宣釋其義,始悉如來,一向皆真實語也。

 

心猶未達,六解一亡,舒結倫次。惟垂大慈,再愍斯會,及與將來,施以法音,洗滌沉垢。

 

此承上,雖聞如來真實法句,心中猶未能通達,如何是六解一亡之義?如何是舒解也結倫次之義?倫者倫類,次者次第。以此二義,猶未徹底明了,惟願如來,垂大慈悲,再愍現前斯會,及與將來眾生,施以甘露法音,洗滌根中積生虛習,以及無明,深沉細垢。

 

癸二  如來巧示  分二    子初  巧立喻本    二  分答二問  子初分二    丑初  元依一巾二  綰成六結    今初

 

即時如來,於師子座,整涅槃僧,歛僧伽梨,攬七寶幾,引手於幾,取劫波羅天,所奉華巾。

 

阿難求示六解一亡,舒結倫次二義。佛先答後義,舉事辯答,言相並彰,善巧說法,令人易了。即時即阿難求示之時,如來在師子座,整理涅槃僧,此云埵蝖C歛者收也,僧伽梨,此云大衣。攬七寶幾:此幾有七寶所嵌,引手於幾,取劫婆天此云時分天,即夜摩天;所奉華巾,乃寶疊華,織成之巾。

 

丑二  綰成六結

 

於大眾前,綰成一結,示阿難言:此名何等?阿難大眾,俱白佛言:此名為結。於是如來,綰疊華巾,又成一結,重問阿難:此名何等?阿難大眾,又白佛言:此亦名結。如是倫次,綰疊華巾,總成六結。一一結成,皆取手中,所成之結,持問阿難:此名何等?阿難大眾,亦復如是,次第詶佛,此名為結。

 

疊華,西域貴重之物,織以成巾,價值無量。又為天人所奉,更足寶貴,佛以疊華,喻如來藏性,巾喻藏性隨緣,成阿賴耶識,從真起妄,輾轉相依,妄成六結,喻一巾綰成六結。一一結成,皆問阿難,要自審自答,自明結之倫次,雖同是結,不無次第,即倫類次序也。如前太虛空,由器形異,名之異空,此六結既是次第綰成,自是豎論六結,不是橫喻六根。

 

佛告阿難:我初綰巾,汝名為結。此疊華巾,先實一條,第二、第三,云何汝曹,復名為結?阿難白佛言:世尊!此寶疊華,緝識成巾,雖本一體,如我思惟:如來一綰,得一結名;若百綰成,終名百結;何況此巾,祗有六結,終不至七,亦不停五,云何如來,只許初時,第二、第三,不名為結?

 

上段歷問,以顯次第;此段故問,以示結同。佛告阿難下,應將此疊華巾,先實一條,此二句提前,我初綰時,汝名為結,二句放後,再第二、第三云何汝曹,復名為結,文意相貫,諒係抄寫之誤。此段之文,似淡無味;《正脈》云:細詳實有關要,按後圓通,所解六重結相,一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅,由前而後,則疏親有異;由後而前,則細麤不同。若不與之顯示結同,初心者,或忽於疏,而始無入門,中途者,或住於細,而終無究竟,啟示一六結同,正欲始終解盡矣?誠哉須信佛語深也!然不直說,而乃故意反問,以激阿難自說者,將使因喻以詳法矣。

 

子二  分答二問  分二    丑初  答六解一亡    二  答舒結倫次  丑初分二    寅初  喻從至同遂成至異    二  喻除至異還成至同    今初

 

佛告阿難:此寶華巾,汝知此巾,元只一條,我六綰時,名有六結。汝審觀察:巾體是同,因結有異?

 

此寶華巾,未結之先,一之名尚不可得,豈得有六?是謂至同;既結之後,六之相已定,不復見一,是謂至異。佛令諦審觀察,既知由同成異,自可除異還同。

 

於意云何?初綰結成,名為第一;如是乃至,第六結生,吾今欲將第六結名,成第一不?

 

前五句示有次第,後三句故意難問,令辨可否。謂吾今欲將第六名,首尾相換,成第一得否?佛意以性中相知,故詰其能互換否?

 

不也世尊!六結若存,斯第六名,終非第一。縱我歷生,盡其明辯,如何令是,六結亂名?

 

六結未解,次第分明,故第六終非第一。佛欲將六作一,問我定其可否?縱使我歷生多聞,盡其聰明慧辯,如何能令有次第者,而成無次第,一六亂名也?阿難以用中相背,故答不能互換也。

 

佛言:如是!六結不同,循顧本因,一巾所造,令其雜亂,終不得成。

 

此佛印證。六結次序不同,循者順也,順顧結之本因,元因一巾所成,欲令次序雜亂,終不得成,而一相豈能復見哉?

 

則汝六根,亦復如是。畢竟同中,生畢竟異。

 

此法合。則汝六根,亦復如巾結者是也。根性本體,未結之先,一相尚不可得,何處有六?此畢竟同也。及其從真起妄,既結之後,六相分明,不可少亂,此畢竟異也。

 

寅二  喻除至異還成至同

 

佛告阿難:汝必嫌此,六結不成,願樂一成,復云何得?阿難言:此結無存,是非鋒起,於中自生,此結非彼,彼結非此。如來今日,若總解除,結若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成?

 

此復審明六解一亡,欲令當機自悟解結之法。故告之曰:我綰巾已成六結,汝必嫌此六結各異,不欲其成,願樂一巾元同,依舊成一,復云何得?此句明明必須解結,故意設問,令其自悟。阿難言:此六結設若存在,彼此各有定位,一六亦有定名,若以六作一,則是非鋒起,如刀兵相鬥也。於中自然生起,此結非彼結,彼結非此結,彼此二字,即一六也。如來今日,若將六結,從六至一,總為解除,結全不生,則無彼此。尚不名一者:尚不名一巾,何以故?一巾原對六結立名,六結既解,一亦不立。一既不立,六云何成?此即六解一亡義也。

 

佛言:六解一亡,亦復如是。

 

此法合。佛言我先說解結因次第,六解一亦亡,亦復如此巾結無異。根中六結,若總解除,真體自顯,一亡二字,非真體亦亡,真體本來,非一非六,所亡者,乃對六說一之一,此一六俱妄,乃屬對待法故可亡,真體絕待,故不可亡也。

 

丑二  答舒結倫次  分二    寅初  示結之倫次    二  示舒之倫次  寅初分三    卯初  順次成結    二  更以喻明    三  逆次合喻    今初

 

由汝無始,心性狂亂,知見妄發,發妄不息,勞見發塵。

 

此先示從真起妄,妄成六結,從細向麤。由汝自從無始,心性狂亂:心即清淨本心,性即妙真如性;狂指無明,一念妄動,猶演若達多,狂怖妄出;亂指三細,擾亂於真淨心中,此第一結成。知見妄發者:即黏妄所發之知見,屬智相,見境界相,不了心現,妄執心外實有,能所二俱成妄,妄上加妄,念念相續不斷,故曰發妄不息,屬相續相。此二屬法執,第二、第三兩結成。勞見發塵者:勞慮轉深,執取相、計名字相,此二屬我執,妄見我及我所,發現塵勞,有世間相,此即身、心、世界,屬後三結成。六結倫次如此,歷歷可辨,次第相生也。

 

卯二  更以喻明

 

如勞目睛,則有狂華,於湛精明,無因亂起。

 

勞目睛。譬如有人,以目直視虛空,瞪之既久,眼目發勞,為勞見,則有狂華為勞相,於澂湛空中,精明見中,無因亂起,能見所見,二俱成妄。能見指心法,所見指色法,勞目睛喻從真起妄,淨眼喻妙心,發勞喻無明,狂華喻十界,生死、涅槃、染、淨境界,以涅槃生死等空華。湛精明喻真理真智,一念未動以前,唯真智照真理,本來無一物。一念既動,如六入文云:兼目與勞,同是菩提心中,瞪發勞相。六結斯起,五陰具足。

 

卯三  逆次合喻

 

一切世間,山河大地,生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相。

 

前則順次成結,從細至麤,法喻皆然;此則逆次合喻,由麤至細。前欲令明生起次第,此欲令識還元次第。一切世間,山河大地:即塵中六、五兩結。生死,有身根方有生死,此當第四根結。以上均屬界內,人執範圍。涅槃屬界外,法執範圍,此當第三、第二兩結。皆即狂勞:狂勞指無明業相,屬第一結。此世出世間,皆是從真起妄,一念顛倒所起之華相。六結生起,乃從一至六,此約解除,乃從六至一,故科為逆次合喻。此雖逆於生起之倫次,而實順於解結之倫次。

 

寅二  示舒之倫次  分二    卯初  先授舒之方法    二  後示舒之倫    次卯初分四    辰初  阿難求解勞結    二  如來就喻巧示    三  示說不謬取信    四  選根解結必證    今初

 

阿難言:此勞同結,云何解除?

 

此勞,即指狂勞,顛倒所起之華相,由一至六,同名為結、自當解除。同結二字,寓有倫類序次義,但未知云何是解除方法。

 

辰二  如來就喻巧示

 

如來以手,將所結巾,偏牽其左,問阿難言:如是解不?不也,世尊;旋復以手,偏牽右邊,又問阿難:如是解不?不也,世尊。

 

此引悟二邊不解,如來將所結巾,左右各牽,俱問阿難,如是解不?阿難俱答佛言:不也,世尊。左右喻空有二邊,凡夫著有,長淪生死,固不能解除諸結;二乘滯空,永晦涅槃,又安能得證圓通?

 

佛告阿難:吾今以手,左右各牽,竟不能解,汝設方便,云何解成?阿難白佛言:世尊!當於結心,解即分散。

 

此引悟中道方解。左右各牽,竟不能解,汝且設想方便,云何可令解除成功?阿難白佛言:世尊!當於結之中心,一解即便分散。結心喻中道,須依中道了義之修法,六結可除也。

 

佛告阿難:如是!如是!若欲解除,當於結心。

 

此印證必用中道。《正脈》云:結心雖譬中道,然非兼彼空有,合成中道,亦非離彼空有,別立中道,乃是悟此根性,體自在而無繫,本不屬有,不迷為有而已,更不勞於觀空破有也;達此根性,用遍現而互融,本不屬空,不晦為空而已,更不勞於觀有破空也。如後耳根圓通,既不執有,亦不觀空,惟一反聞,亡塵頓入,由是三空漸證,妙體現而有自破也;俱空不生,大用起,而空自離也。是則反聞自性,即是結心,雙超空有之中道也。前人不達,強以別安三觀,其說支離,真蛇足也。又二邊不解,合前知見立空有二知,即無明本;中道方解,合前知見無空有二見,斯即涅槃;以此雙非空有之中道,故即無見之謂也。問:「雙非而不雙即,恐非極中?」答:「佛既但言空、有俱非,故當惟奉佛語,且體既非有,何嘗不即空?用既非空,何嘗不即有乎?」

 

辰三  示說不謬取信

 

阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合麤相;如來發明,世出世法,知其本因,隨所緣出。

 

以上我說,選拔圓根,一門深入,從根解結,直至成佛之法,此亦從因緣而生。惟是此種因緣,是微細因緣,但不循外境,返照內心,即以圓湛不生滅性為因,次第解結修證為緣,復本心源,究竟清淨,非取世間,四大和合,發明諸變化相之麤因緣也。  如來發明下,顯佛語可信。世出世法,法字雙用,世間六凡染法,出世間四聖淨法,皆不出因緣。世間法以業識中,本具有漏種子為因,宿世所造善、惡、不動,業行為緣;出世法,以自性本具,無漏種子為因,今生所脩諦、緣、度等為緣。如來一一知其本有之因,各隨所遇之緣。出生染、淨十界諸法,此即隨心應量,循業發現也。

 

如是乃至,恆沙界外,一滴之雨,亦知頭數;現前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由。

 

此文承上,不惟能知十界總相,如是乃至,情與無情,微細別相,即恆沙界外,甚遠之處,天上所下,一滴一滴之雨,亦知若干頭數即多少滴數;現前種種植物,松何以直?棘何以曲?舉二該餘,以及動物,鵠何以生來是白?鳥何以生來是玄黑也?一一皆了元由,即知其各命由緒。

 

辰四  選根解結必證

 

是故阿難!隨汝心中,選擇六根,根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?

 

是佛智圓照法界,無法不知之故,則所說解結之法,決不差謬;所許取證之事,決不賺誤;隨汝心中詳察,選擇六根,最圓之根,依之解結,以初心下手,心無二用,力當專一,故前敕選一根,但能於此一根中,六結若能盡除,則麤之塵相,自然先滅,即細之諸妄,亦自銷亡。妄淨真純,惟一絕待真心,到此則徹法底源,一真一切真,無妄可對;不真即是妄,故曰不真何待?初先授舒之方法竟。

 

卯二  後示舒之倫次  分二    辰初  故問引悟    二  乘悟合明    今初

 

阿難!我今問汝:此劫波羅巾,六結現前,同時解縈,得同除不?不也,世尊。是結本以次第綰生,今日當須次第而解,六結同體,結不同時,則結解時,云何同除?

 

此如來故問阿難,引悟次第,以免後人迷誤。佛問阿難:此巾六結現前存在,同時解縈,縈即結也,能得同時解除不?阿難言:不也,世尊。六結雖然同是一巾之體,結時乃有先後次第,不是同時,則此結欲解之時,亦須次第而解,云何可以同時而除?佛意原要阿難,悟明次第,所以故問,今者所答不謬。

 

辰二  乘悟合明

 

佛言:六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生。

 

此正顯示根結俱解,當下即是自性真定,此定即大佛頂首楞嚴王,如幻三摩提,彈指超無學者。今見阿難於喻,已知次第不可踰越,佛即印證之曰:喻既如是,次第解結可以還巾,六根解結之法,亦復如是。  此根初解,先得人空者:此按逆流解結次第,於此根中,先解三結,塵亡根盡,根結已解,一根解除,其餘五根,三結皆除,所謂一解一切解。解二結離塵,破我執分別,得與初果齊;解三結盡根,破我執俱生,與四果齊,得證我空之理,人空即我空也。三空之中,此空居前,故曰先得人空。即解前勞見發塵,根塵三結,而出分段生死。空性圓明,成法解脫者:此中含二結,以前雖得人空,尚未得法空,空性未臻圓明,法執未得解脫,若能先捨智愛,破法執分別,解一結;再捨理愛,破法執俱生,又解一結,則空性而得圓明,便成法解脫,反觀涅槃,亦復如幻。此解前知見妄發,發妄不息,不住出世涅槃。解脫法己,俱空不生者:上句即已破法執,不為法縛,此法即所修證人、法二空,涅槃之法。若住此法,名為頂墮細障,無量不思議妙境,不得現前,今既不住,名法解脫。解脫法已,依舊迴光照性,俱空之境,亦復不生,解除最初生起之第一結,生滅既滅,寂滅現前,此即解前心性狂亂,而盡狂勞,顛倒華相。

 

是名菩薩,從三摩地,得無生忍。

 

此出所證之名。以上所說,從根解結修證,六結解盡,是名菩薩,從三摩地,即偈云:「如幻三摩提,彈指超無學」者,是也。得無生忍,登圓教初住,即得此忍,於三界內外,不見有少法生滅之相,迷者見法實有,修證至此,根結盡解,三摩已入,妙心已悟,道眼已開,故見諸法無生,如顯見不分科中所云:「十方如來,及大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣,並所想相,如虛空華,本無所有。」不特生死染法,猶如空華,即涅槃淨法,亦復如是。空華即喻無生之義,翳眼觀之似有,好眼觀之實無,空華本不生,一切諸法無生,亦復如是。如此之理,忍可印定於心,名得無生忍。三綰巾以示倫次竟。

 

壬四  冥授以選本根  分四    癸初  阿難述悟禮謝    二  請示圓通本根    三  佛敕諸聖各說    四  更敕文殊選擇    今初

 

阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。

 

阿難及在會大眾,承蒙我佛,開導指示,選根逆流,六解一亡,舒結倫次,已得慧覺圓通。慧覺、即照根性之妙智;圓通、即證法忍之妙理;雖未真修親證,今已決定明了,得無疑惑。

 

一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙!

 

皎然,即心目開明,照了無疑。前佛說破妄顯真周,敘悟則曰:身心蕩然;說無生無礙周,敘悟則曰:身意輕安;今教從根解結,則曰:身心皎然,快得無礙,快者暢快,明白通達,故得無礙。

 

癸二  請示圓通本根  分三    子初  未達本根    二  慶遇如來    三  冀佛冥授    今初

 

雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。

 

前阿難答佛,解結之文,有云:若總解除,則無彼此,尚不名一,六云何成,是已悟知,一六亡義。雖復二字,意以此義雖復悟知,然猶未能了達圓通本根,無從起修,雖知無益。

 

本根有二義:一、對方說:「此方真教體,清淨在音聞。」則耳根為此方本根;二、對人說:阿難多聞,慣用耳根,文殊偈云:「方便易成就,堪以教阿難。」是耳根又為阿難本根。如來前云:隨汝詳擇,其可入者,吾當發明,令汝增進。阿難初果淺智,故不能了達何根是圓通本根。

 

子二  慶遇如來

 

世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母?

 

此慶幸遭遇如來。我輩:是阿難指一類有學之機。飄流生死,零落諸趣。積劫孤露:謂過去歷劫之久,捨父逃逝,猶如孤兒,無倚無靠,飄流生死,不得涅槃,何異露宿,無託無歸。今得人身,未墮惡趣,已屬可幸!何心何慮,預佛天倫者:何敢心思,何敢念慮,與佛為兄弟,今則參預佛之天倫,實出望外,父、子、兄、弟,以天合者,曰天倫;君、臣、朋、友,以義合者,曰人倫。阿難為佛堂弟,得預佛之天倫,此更可慶幸也!  如失乳兒,忽遇慈母者:久在飄零,未霑法乳,以失乳之兒,命若懸絲,今已從佛出家,常隨不離,飽嘗法乳,則慧命可續,如遇慈母。

 

若復因此,際會道成;所得密言,還同本悟,則與未聞,無有差別?

 

此文翻譯潤文時,文字太略,意義不顯。上二句之意,意謂:若復因此,奇逢幸遇,師資際會,果能依教修習,菩提道果克成,可謂無忝所生,不負所遇耳,所得密言:即常不開演之法,佛為演說,今亦得聞,果能從聞、思、修,由根解結,則三摩可入,法忍可證;倘若還同昔日,本以文字會悟,徒守知解,不加行證,則徒聞無功,與未聞者,無有差別也。

 

子三  冀佛冥授

 

惟垂大悲,惠我秘嚴,成就如來,最後開示。作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。

 

惟願如來,垂大悲心,惠施我等,秘密嚴淨之法,此即求示圓通本根。秘嚴:密指耳根,如來不肯明言,是秘密。耳根逆流斷惑,了義修證,非著相之染修,故嚴淨。佛前但要阿難,心中詳擇,阿難無慧詳擇,求佛開示,佛肯分明指示,則成如來最後開示。最後者,即究竟開示之全功也。前示選根解結,六解一亡,舒結倫次,修證名目,雖皆備悉,若不知圓通本根,華屋之門,何自得入?

 

作是語已,五體投地,退藏密機者:退即退歸本位,藏者藏諸心,而不形於口,心中默禱,是謂密機,望佛冥授,亦不必顯說,此屬意請;而佛大智鑒機,應其密請,故不自說,遂敕二十五聖,各說法門。交師所云;大權施設之宜,師資簧鼓之意,於茲備見之矣!

 

癸三  佛敕諸聖各說  分三    子初  佛問諸聖    二  眾說本因    三  佛現瑞應    今初

 

爾時世尊,普告眾中,諸大菩薩,及諸漏盡,大阿羅漢;汝等菩薩,及阿羅漢,生我法中,得成無學。吾今問汝:最初發心,悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地?

 

爾時,即阿難意請之時,世尊知其但求冥授,故不顯說。普告眾中,諸大菩薩,及諸漏盡,已回心大阿羅漢,非定性聲聞之眾。佛語之曰:汝等菩薩及阿羅漢,生我佛法之中,是謂從佛口生,從法化生,在我佛法之中,得成無學之位,此無學,非獨指羅漢,菩薩亦稱無學。《正脈》云:「正以地上,既通羅漢之名,菩薩豈避無學之號,菩薩知真本有,達妄本空,修即無修。」永嘉云:「絕學無為閒道人,不除妄想不求真」,此即菩薩無學之明證也。  吾今問汝,最初發心者:佛不問各人所證,但問最初發心者,以因地心,為起修之根本故。悟十八界,誰為圓通?而不言七大者,以地、水、火、風、空五大,合六塵中,見大合六根中,識大合六識中,則問十八界,二十五門,皆在其中。問誰為圓通,此是一意;又問從何法,為最初下手,起修之方便,然後得入三摩地,此又是一意。

 

初問:二十五門,誰為圓通?意以二十五門,遍該諸法,頭頭是道,法法皆通,故諸聖依之而修,皆證圓通。二問:從何方便?意以歸元無二,方便多門。必要諸聖各說,因地依修之法,親證實到,並非空談無驗也。足顯聖性無不通,非唯通一門也。我先要阿難,詳擇一根者,因對機故作是說耳。初佛問諸聖竟。

 

子二  眾說本因  分二    丑初  諸聖略說    二  觀音廣陳  丑初分四    寅初  六塵圓通  二  五根圓通    三  六識圓通    四  七大圓通  寅初分六    卯初  陳那聲塵    二  優波色塵    三  香嚴香塵    四  藥王味塵    五  跋陀觸塵    六  迦葉法塵    今初

 

時憍陳那五比丘,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑及於雞園,觀見如來,最初成道,於佛音聲,悟明四諦。

 

陳那五比丘與鹿苑,解見第一卷,顯見不動科中。雞園智論云:昔因野火燒林,林中有雉雞,以羽漬水,以救其焚,因是命名。其地鍾靈,依此而修,道業易成。或五比丘,有在此修道,效與鹿苑並舉之。  觀見如來,最初成道之後,說法度生,為我等三轉四諦法輪,我於佛音聲之中,悟明四諦之理,即悟苦是生死苦果,有迫逼性;集是煩惱苦因,是招感性;滅是涅槃樂果,為可證性;道是出世樂因,為可修性。佛借音聲以作佛事,我於音聲而得開解。六塵應以色塵為首,今以聲塵居先,後以耳根殿後者,以此方真教體,清淨在音聞故也。又別對阿難之機。

 

佛問比丘,我初稱解,如來印我,名阿若多。妙音密圓。我於音聲,得阿羅漢。

 

此述悟圓得證。佛問比丘解不?我初稱解。如來印證我,最初解,即命名為阿若多,此云最初解。我所解非他,即佛微妙法音。音之所以稱妙者,悟聲塵乃是緣生之法,其相雖妄,其性恆真,為妙覺明體。其體秘密,無形無相;其用周圓,遍照法界。我於音聲,為本修因,悟明真理,得阿羅漢道。

 

佛問圓通,如我所證,音聲為上。

 

此結答圓通,從聲塵得證,即以音聲為上。

 

卯二  優波色塵

 

優波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛,最初成道,觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨,白骨微塵,歸於虛空,空、色二無,成無學道。

 

優波尼沙陀,此云色性空。我亦觀佛最初成道:以遇佛之早故。觀不淨相:乃四念處之一,觀身不淨也。優波雖屬利根,煩惱障重,性多貪慾,故佛教修不淨觀,以對治之,遂於此身,生大厭離。  悟諸色性者:以其根利,修觀之後,非但離障,且能悟性。以從不淨:指此色身,以從種子不淨,乃至死後,作九想觀:一、胖脹想,二、青瘀想,三、壞想,四、血塗想,五、膿爛想,六、蟲噉想,七、分散想,八、白骨想,九、燒想。此中但云白骨微塵者:微塵即是燒想,燒骨成灰,化為微塵,微塵遇風,一吹即散,終歸於空,即色不可得,無色不能顯空,非但色無,併空亦無,故曰空、色二無,因此得成無學之道。

 

如來印我,名尼沙陀,塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。

 

如來印證我名色性空。塵色既盡:即上空、色二無,妄相既盡,真性斯顯。妙色:即是性色,全性成色,全色皆性,不必析色歸空,色色皆如來藏。此理秘密曰密;周遍法界大用圓滿曰圓;我從色相,為本修因,得成阿羅漢道。

 

佛問圓通,如我所證,色因為上。

 

此結答圓通。如我所證圓通,以觀色塵為因地心,即此色塵為上。

 

卯三  香嚴香塵

 

香嚴童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來,教我諦觀,諸有為相。

 

香嚴童子,觀香塵而得道,以自性真香,莊嚴法身。童子者:童真入道,並非年齡幼稚也。起座禮佛,白佛言:我聞如來,教我諦觀,諸有為相。諦觀者:以智照觀察,世間一切,有相有為之法,即因緣所生法也。如《金剛經》所云:「凡所有相」也。此所有相,皆是虛妄,非真實常住法。

 

我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘,燒沉水香,香氣寂然,來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火、去無所著,來無所從,由是意銷,發明無漏。

 

我當時聞教辭佛,退而自脩。宴晦者:宴然安處,晦跡韜光。清齋者:清淨齋室,即齋心潔己,清脩觀行之室。今人宴居之室,亦多名齋。見諸比丘,燒沉水香:此香乃斫香樹,著地經久,外朽心堅,置水則沉,故以名焉。《華嚴》云:阿耨達池邊,出沉水香,名蓮華藏,若燒一丸,普熏閻浮,據此則鼻不蒙煙可知。  香氣寂然者:無形無聲。來入鼻中:我則即境修觀,以香氣為所觀境,觀此香氣,非從木來,以徒木不燒,香氣安能遠達;亦非從空出,以空性常恆,香氣不常有故;亦非從煙有,以寂然來入,其鼻並不蒙煙;亦非從火生,以世間諸火,本不出生香氣。不聞之時,香氣去無所著,正聞之時,香氣來無所從,當體空寂,由是香既不緣,鼻無所偶,根塵雙泯,意識亦銷,根塵識空,發明無漏。

 

如來印我,得香嚴號,塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴,得阿羅漢。

 

如來印證我,得香嚴號。塵氣即香塵之氣,倏然時之短也消滅。妙香者,自性真香,體不可見曰密,用乃遍現曰圓,我從香嚴,得阿羅漢道。

 

佛問圓通,如我所證,香嚴為上。

 

此結答圓通,如我所證,以香塵為本修因,證入圓通,乃以香塵為上。

 

卯四  藥王味塵

 

藥王、藥上,二法王子,並在會中,五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我無始劫,為世良醫,口中嘗此娑婆世界,草、木、金、石,名數凡有十萬八千,如是悉知,苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味,並諸和合,俱生變異,是冷、是熱,有毒、無毒,悉能遍知。

 

藥王、藥上俱稱法王子者,以能紹隆佛種,堪承法王家業故。若究遠因,過去有佛,號琉璃光,比丘日藏,宣佈正法。時有長者,名星宿光,聞說法故,將阿梨勒諸藥,奉日藏大眾,願我來世能治眾生身、心兩病,舉世歡喜,立名藥王;其弟名電光明,以醍醐上味之藥,供養佛僧,立名藥上,此得名之深因也。五百梵天,是其同行眷屬。

 

我無始劫下,自陳夙因。為世良醫:善識病源,善能治病,藥到病除,方稱良醫。遍嘗諸藥,口中嘗此娑婆世界,顯嘗藥濟眾,即在此土。種種之藥雖多,不出草、木、金、石四類,名數凡有十萬八千,如是悉盡也知,何者為苦,何者為酢,乃至何者為辛等,並知孰為和合性,以多藥共治一病;孰為俱生性,如甘草生來是甜,黃連生來便苦,一藥可治一病;孰為變異,如脩煉炮炙,方有功效;誰是冷性,能治熱病;誰是熱性,能治寒症,孰為有毒、無毒,可用不可用,悉能遍知。如是則世無難醫之病,人無不活之命,此善治身病也。至於善治心病,則宏宣佛法,化導人心,改惡遷善,返迷歸悟也。

 

承事如來,了知味性,非空、非有,非即身心,非離身心,分別味因,從是開悟。

 

承事如來,即本師釋迦,二法王子,久於此界,修大乘因,如來成佛以來,久經無量劫數,來此娑婆世界,已八千返,師資夙緣所在,故得承事。因宿習不忘之故,故仍以味塵為觀,而能了知味性,非空有即離也。舌與藥觸,熾然味現,故非空;雖然味現,實無體性,故非有,此初起覺心,了其無體也。身、心,即指舌根與舌識,諸藥不來,舌之與識,不自現苦等諸味。故非即身心;舌與舌識不嘗,諸藥不能自知苦等諸味,故非離身心,此後觀察,知其無從也。  分別味因,從是開悟者:由是分別味塵之因,既無定體,又無從來,惟是幻妄名相,其相雖妄,其性恆真,從是開悟,味塵本如來藏,妙真如性。

 

蒙佛如來,印我昆季,藥王、藥上二菩薩名。今於會中,為法王子,因味覺明,位登菩薩。

 

觀行已成,圓解又開,得蒙如來,印證我昆季兄弟也,藥王、藥上二菩薩名。此乃如來鑑機,因其願行,立其嘉號。菩薩是自、他兩利之人,解行相應之稱,上指過去蒙佛,下指現在得果,今於如來法會之中,為法王真子,權乘是庶子,二乘乃外子。因味覺明者:因觀味塵,從淺至深,圓悟本覺妙明之真性,躡解起行,由行而證,位登菩薩,此是真修實證也。

 

佛問圓通,如我所證,味因為上。

 

此結答圓通。據我所脩所證,以味塵為本脩因,即此為上。

 

卯五  跋陀觸塵

 

跋陀婆羅,並其同伴,十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

 

跋陀婆羅,此云賢守,以賢德自守,此自利也;又云賢護,以賢德普護眾生,此利他也;又名賢首,位居等覺,是眾賢之首。並其同行道伴,十六開士,開士即菩薩異稱,謂自能開悟,復能開悟眾生之大士。同時起座,禮佛自陳圓通。

 

我等先於威音王佛,聞法出家,於浴僧時,隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有。

 

我等等其同伴。先於過去,威音王佛之時。佛稱威音王者,《法華》云:神智無量,將導一切。要解云:以大音聲,普遍世界,為大法王,說法無畏也。準《法華經》,有二萬億威音王佛,相繼出世,跋陀當在初佛像法之中,以與常不輕菩薩同時也。跋陀等初為慢眾,常輕慢誹罵常不輕菩薩,後見不輕神力,自悔前非,又復信從,故得聞佛遺傳教法,發心出世俗家也。文中直言,先於威音王佛聞法出家,此從略也。《法華》云:爾時常不輕菩薩者,則我身是;爾時四眾,常輕是菩薩者,今此會中,跋陀婆羅菩薩等是。

 

於浴僧時,隨例入室者:佛制七眾淨浴律儀,半月僧眾用浴一次,隨例入於浴室,正浴之時,以水觸身,覺有冷暖澀滑之觸,由是窮究此水,還是因洗塵,而現觸耶?還是因洗體,而現觸耶?若謂洗塵而現,塵本無知,何能成觸;若謂洗體而現,四大假合之體,本屬無情,何能覺觸?故忽悟水因,水為導悟之因,既不洗塵,又不洗體,根塵悉泯,能所雙亡,中間安然,得無所有,欲覓觸塵之相,了不可得,相盡性顯,觀行成就。

 

宿習無忘,乃至今時,從佛出家,令得無學,彼佛名我,跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。

 

宿習:即指過去觀行熏習成種,在八識中,歷劫無忘。按跋陀先於威音王佛,像法出家,因瞋恚意,輕賤不輕,二百億劫,常不值佛,不聞法,不見僧,千劫於阿鼻地獄,受大苦惱,猶能宿習無忘,守護善根,乃至今時,從佛出家。此佛是本師,昔緣復遇,承教斷惑,出三界之家,令得無學之道,此非小乘無學,乃是證於深位。彼佛命我之名,名曰跋陀婆羅。  妙觸宣明者:妙觸對妄觸而言,妄觸有能觸之根,與所觸之塵,發生知覺,是名為觸;今既不洗塵,亦不洗體,妄觸既盡,妙觸宣明,微妙觸塵,非有非空,惟一藏性,隨心應量,循業發現而已,宣明即發現也。成佛子住者:即證菩薩位,位居等覺,是佛真子,堪紹佛位也。

 

佛問圓通,如我所證,觸因為上。

 

此結答圓通。佛問我圓通,如我所證,乃以觸塵為導悟之因,昔以觸塵觀行薰習,後得妙觸宣明,故以觸因為上。

 

卯六  迦葉法塵

 

摩訶迦葉,及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

 

摩訶迦葉,此云大龜氏,姓也,揀異餘迦葉。又云大飲光,以尊者身光,映蔽餘光故。本名畢缽羅乃是樹名,父母禱此樹而生,故以名焉。紫金光比丘尼,即其婦也,同時發心出家。

 

我於往劫,於此界中,有佛出世,名日月燈,我得親近,聞法脩學;佛滅度後,供養舍利,然燈續明,以紫金光,塗佛形像,自爾以來,世世生生,身常圓滿紫金光聚;此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時發心。

 

此自述往因。我在往昔,於此娑婆世界之中,當時有佛,應機出現於世,名日月燈明佛。此佛以三智立名:日能照晝,令人作務,喻俗智照事;月能照夜,令人清涼,喻真智照理;燈能晝、夜並照,真、俗無礙,喻中智雙照理事。佛三智圓具,故號日月燈明。我得親近,為佛常隨眾,聞法脩學,佛滅度後,感佛深恩,供養舍利。梵語舍利,此云靈骨,由佛大悲願功,碎金剛不壞之身,而為舍利,流布天上人間,為世福田,令恭敬禮拜供養者,皆獲福故。然燈續明者:然燈供養,以續日光之明,併以紫金光,塗佛形像。灌頂《疏》引《付法藏》云:毘婆尸佛滅後,塔像金壞,時有貧女,對像感傷,有欲脩治,愧無資財,後丐得金錢,倩匠為薄,同成功德。金師歡喜,治瑩佛畢,誓為夫婦,九十一劫,人中天上,身恆金色,心恆愛樂,據此則紫金塗像,另一因緣,或翻譯脫漏毘婆尸世之文。

 

自爾以來:即自爾時,塗像以來。世世生生,身常圓滿紫金光聚:依因感果,不違所願。此紫金光比丘尼,亦隨願感報,與迦葉為夫婦,故曰即我眷屬。同時發心,有二意:一指過去同時發心,脩治佛像;一指今生同時發心,從佛出家。

 

我觀世間六塵變壞,唯以空寂脩於滅盡,身心乃能,度百千劫,猶如彈指。

 

迦葉正觀法塵。而言觀六塵者,以法塵是前五塵落卸影子,故並言之。變壞者:法塵托意識而現,念念遷變壞滅,剎那剎那,不得停住。唯以空寂者:既變壞無常,當體空寂。修滅盡定:此定能滅六識,不起分別,能空法塵,故曰滅;能盡七識,半分染末那,亦復不起,故曰盡;唯留七識半分淨末那,以持定故,入此定者,身心乃能,度百千劫,猶如一彈指頃。迦葉現在雞足山中,待彌勒下生傳衣,即入此定。

 

我以空法,成阿羅漢。世尊說我,頭陀為最,妙法開明,銷滅諸漏。

 

我以空觀,銷滅法塵,即上我觀六塵變壞,唯以空寂,此但結言而已,非另有別法也。法塵既銷,根識亦盡,結使隨斷,故得成阿羅漢道。世尊說我,頭陀為最。梵語頭陀,此云抖擻,以能抖擻法塵故。由我生滅法塵既滅,微妙法性現前,故能開悟法性,了明藏心,銷滅諸漏;約羅漢之跡,祗破我執,約證圓通,法執亦亡。

 

佛問圓通,如我所證,法因為上。

 

此結答圓通。如我所修所證無他,惟以法塵為本修因,最為其上。初六塵圓通竟。

 

寅二  五根圓通  分五    卯初  那律眼根    二  槃陀鼻根    三  憍梵舌根    四  畢陵身根    五  空生意根    今初

 

阿那律陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,常樂睡眠,如來訶我,為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。

 

阿那律陀亦云阿?樓陀,或云阿泥樓豆,此云無貧,又譯如意。過去劫以稗飯,供養闢支佛,感九十一劫,不受貧窮果報,得如意樂,是佛堂弟。起座禮佛,陳白本因,言我初出家時,每於聽法之時,常樂睡眠,如來訶責我為畜生類。偈曰:「咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。」我聞佛訶,啼泣自責,業障深重,七日七夜,不許睡眠,遂雙目失明;目以睡為食,七日不眠,所以失明。

 

世尊示我,樂見照明,金剛三昧。我不因眼,觀見十方,精真洞然,如觀掌果。如來印我,成阿羅漢。

 

佛見阿那律陀,聞訶自責,精進失目,喜為可教之機,示以明不循根之修法,曰樂見照明金剛三昧。樂字去聲,好也,見有見性見塵之別,若見塵,是出流循塵,故有流轉,若見性,是入流旋根,獲得無妄。故佛教以好樂見性之法,旋本有之心光,照能見之見性,照之又照,照到本明自性,無動無壞,突開金剛正眼,名得金剛三昧。阿那律陀,依教勤修,遂發半頭天眼,故曰我不因由也浮、勝二種眼根,而能觀見十方世界,此即靈光獨耀,脫離內根也。

 

精真洞然,如觀掌果者:此明半頭天眼之功能,精即樂見之見精,旋妄復真,洞達無礙,故喻觀大千,如觀掌中之果。阿那律陀,於淨名會下告螺髻梵王曰:我得天眼,觀見三千大千世界,如觀掌中,菴摩羅果,則天人報得天眼,豈能與尊者,較左右耶?如來印證,我成阿羅漢道。

 

佛問圓通,如我所證,旋見循元,斯為第一。

 

此結答圓通。如我所修所證,即是旋彼出流之見精,遠離塵累,此背塵也;循彼元明之真見,脫黏內伏,此合覺也。此中佛所授之三昧,因阿那律陀,正憂根壞,不能見塵,世尊教以旋見亡塵,不必見塵,循元脫根,不必用根,正對機設教,因病與藥也。

 

卯二  槃特鼻根

 

周利槃特伽,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

 

周利,此云道生,槃特伽此云繼道,其母兩度隨夫出國,西域國風,女人若要生產,當回母家,第一次欲產,回家時促,行至半路,於大路邊生子,遂名道生。第二次要分娩,應當早歸,又是倉卒不及,於小路邊生子,名曰繼道,相繼乃兄,於道路而生,故名繼道。從座而起,頂禮白佛。

 

我闕誦持,無多聞性,最初值佛,聞法出家,憶持如來,一句伽陀,於一百日,得前遺後,得後遺前。

 

我闕少諷誦憶持,無有廣學多聞之性。《譬喻經》云:槃特於迦葉佛時,為三藏沙門,有五百弟子,三藏吝惜經義,不肯訓導,因此故感愚鈍之報。以宿善故,與佛同生一世,最初值佛,聞法出家。佛制出家,先學伽陀四句:「身語意業不作惡,莫惱世間諸有情,正念觀知慾境空,無益之苦當遠離。」此偈之意,出家須要脩持三業,莫惱眾生,看破五欲,勿學外道,空修無益之苦行。槃特憶持如來,一句伽陀,即第一句,於一百日之久,記得前四字,遺忘後三字,記得後三字,遺忘前四字,五百羅漢,同教一偈,不能成誦。其兄先出家入道,見其弟如是愚鈍,出家亦復無用,遣令還俗。槃特聞已,遂持繩至後園樹下,欲尋自盡。佛化樹神,而斥之曰,迦葉佛時,卿作三藏,弟子五百,吝法不誨,故獲斯報,但當自責,何為自殘?仍現佛身,而語之曰勿怖,成無上覺,不由汝兄,佛乃以手,牽至靜室,指掃帚云:此是甚麼?答曰:「掃帚」。又問曰:「掃帚二字能忘記不?」答言;「不也」。佛即教日夜誦掃帚,既久佛將掃帚二字,更名除垢。槃特思念,灰土掃除,其地清淨,日夜將這一把無相掃帚,掃來掃去,將心地塵垢,掃除盡淨。

 

佛愍我愚,教我安居,調出入息,我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那。

 

此奉教調息。佛愍我愚鈍,教我安居靜處,調息攝心,愚鈍雖由吝法遠因,闕誦亦屬散亂所致,故佛授以調息之定,調鼻中出息與入息也。鼻中氣息,有四種相:有聲曰風,結滯曰氣,出入不盡曰喘,不聲不滯出入俱盡曰息。按天台止觀,調息當離風、氣、喘三相,而幽綿自在,此似六妙門,前三門數隨止也。  我時觀息,微細窮盡四句,我於爾時,秉教觀息,工夫純熟,心漸微細,先唯調其出入,後便窮其生滅,定深更能窮盡,生、住、異、滅四相,初起曰生,不斷曰住;漸微曰異,已斷曰滅。諸行,即四相遷流不住;剎那,時之最短也。一念有九十剎那,一剎那有九百生滅。窮息至此,可謂極微細矣!此似《六妙門》,後三門觀還淨也。

 

其心豁然,得大無礙,乃至漏盡,成阿羅漢。住佛座下,印成無學,

 

此開悟得果。其心豁然者:即窮盡鼻息處,諸行惟在剎那,剎那無體,惟在一念,念性本空,豁然開悟,貫通諸法,得大無礙,乃至界內欲有無明三漏先盡,成阿羅漢。住佛座下,蒙佛印證,成無學道。

 

佛問圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。

 

此結答圓通。如我所證,即奉教調出入息。反息:即鼻根不緣外塵,反觀息相;循空:即窮諸行空,循順空理,此背塵合覺也。所謂出息不涉眾緣,入息不住陰、界,前則闕誦,後竟得果,斯鼻根為本修因,最為第一。

 

卯三  憍梵舌根

 

憍梵缽提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業,於過去劫,輕弄沙門,世世生生,有牛司病。

 

憍梵缽提,此云牛司,牛食之後,恆常虛嚼,口則磨來磨去,尊者之口如之,此乃宿業之報,故白佛言:「我有口業,於過去劫,輕弄沙門。」因見老比丘,無齒而食,笑其如牛喫草,此老比丘,即告之曰:「我證阿羅漢道,汝犯口過,應當懺悔。」自亦知非,雖經懺悔,世世生生,猶感牛舌之報。故曰:「有牛司病。」佛以憍梵缽提有此舌病,敕居天上,免人譏誚遭墮。來入法會時,令含念珠,可以遮謗,天人有宿命通,知其感報之因,不敢謗毀,故令居焉。

 

如來示我,一味清淨,心地法門,我得滅心,入三摩地,觀味之知,非體非物,應念得超,世間諸漏。

 

此如來因機施教,欲令就路還家,故示以一味清淨,心地法門,從舌根入也。一味者,非甜苦有味之味,非淡然無味之味,但令反觀根性,不觀甜淡等塵,惟觀雙離空有,中道妙味,是為一味。清淨心地,離塵脫根,反嘗自性,一味清淨,即本元心地,依之修習,可成三昧,故稱法門。  我得滅心,入三摩地者:我因不循甜、淡、味塵,而起分別,得滅攀緣識心,塵既不緣,根無所偶,識心已滅,此即棄生滅也。入三摩地,有修證之分,此是修中三摩。如何修法?但用根性,本有智光,觀照嘗味知性,非生於舌根自體,以外物不來,舌不成知;又非出於甜苦等物,以舌若不嘗,物不自知;由悟根性,脫根離塵,所以應念得超世間諸漏。此即守於真常,常光現前,根塵識心,應時銷落也。

 

內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠,離垢銷塵,法眼清淨,成阿羅漢,如來親印,登無學道。

 

內脫身心:由上觀味之知非體,故悟舌性,非關舌根自體,故能情界脫纏;外遺世界:由上觀味之知非物,悟舌性非干味塵等物,故能器界超越。又由前應念得超,世間諸漏,故得遠離三有即三界。上既根塵俱脫,情器雙超,如鳥出籠,鳥喻迷時真墮妄中,籠喻三界五陰,今既解行相應,離妄證真,故如鳥出籠。此按圓通,已解根塵麤三結;離垢銷塵,法眼清淨,解後細三結。即四卷末云:「想相為塵,識情為垢;二俱遠離,則汝法眼,應時清明。」成大阿羅漢,破無明,證法身,如來親自印證,登大乘無學之道。

 

佛問圓通,如我所證,還味旋知,斯為第一。

 

此結答圓通,如我所修所證,以舌根為本修因,還復一味,清淨之心,旋轉循塵,黏妄之知,以斯舌根,最為第一。

 

卯四  畢陵身根

 

畢陵伽婆蹉,即從座起,頂禮佛足,而白佛言。

 

畢陵伽婆蹉,此云餘習。過去五百世,為婆羅門,性多憍慢,每過恆河,呼河神小婢斷流,神雖為斷,懷瞋白佛。佛令向神道歉,遂合掌向曰:小婢莫瞋!眾皆失笑。佛言:實無慢心,因河神過去為其婢女,乃餘習耳。

 

我初發心,從佛入道,數聞如來,說諸世間,不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中,毒刺傷足,舉身疼痛!我念有知,知此深痛,雖覺覺痛,覺清淨心,無痛痛覺。

 

我初發心出家,從佛剃落,得入出世之道。數音率常也聞如來,宣說世間,不可樂事,即四諦中苦諦,如來對小機眾生常說,故得數聞,聞已依教修觀。乞食城中,心思法門:即觀苦諦,行、住、坐、臥,不離觀法。只顧作觀,不覺路中有毒刺,信步行走,致傷其足,毒入身中,舉身即全身疼痛,正觀苦諦,忽遇苦事,乃是發悟之好機緣也。  我念有知,知此深痛者:正當毒發,疼痛之時,我念身中,有箇能知覺者,知此深痛,遂即立定腳跟,觀察此知痛者是誰?由是而知,身根之中,雖有能覺之心,覺此深痛,此乃有痛之妄覺,而我本覺清淨之心,實無有痛,能痛著此覺心,此為無痛之真覺。後三句,交師云:「雖有能覺之心,與所覺之痛,而身根中無分別清淨覺心,本無所覺之痛,與能覺之痛覺也。」

 

我又思惟:如是一身,寧有雙覺?攝念未久,身、心忽空,三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發明無學。

 

此思惟非識,乃屬於智,即八正道之正思惟。一人一身,應只一覺,為何現身,有知痛之覺,又有清淨覺 心之覺,如是一身,寧有雙覺耶?攝念者,收攝知痛之妄念結成疑團,隨順無痛之真覺,未久之間,身心忽空。身是疼痛之身根,心是覺痛之身識。忽空者,由真覺之力所鎔,疑團打破,真純妄絕,如湯消冰,故曰忽空。經三七日之久,諸漏悉皆虛盡,純一本覺,清淨真心,永離虛妄,成阿羅漢。得親印記,發明無學,同上所釋。

 

佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。

 

此結答圓通。如我所修所證,純一本覺,遺妄身心,以斯身根,為本修因,最為第一。

 

卯五  空生意根

 

須菩提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如恆河沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空,亦令眾生,證得空性。

 

須菩提譯空生,初生之時,其家寶藏忽空,其父大驚!為卜吉凶,得一卦,既善且吉,遂名善吉,未久寶藏復現,又名善現。起座頂禮白佛:我曠遠也劫來,心得無礙;心即意根,無礙即空也。自憶受生,如恆河沙:極言多生,喻如恆沙,此得宿命通,無有隔胎之迷,此敘遠本也。  初在母胎,即知空寂:此生隨相受生,初在母胎之中,即知四大本空,五蘊非有,當體空寂。如是乃至,出胎之後,由人空,而悟法空,十方世界,森羅萬法,悉皆空寂,同深心菩薩,人法雙空境界,此屬自利;從佛出家後,自行化他,廣為眾生,宣說人、法二空真如,亦令眾生,證得空性,即人空、法空,真如自性,此屬利他。

 

蒙如來發,性覺真空,空性圓明,得阿羅漢,頓入如來,寶明空海,同佛知見,印成無學,解脫性空,我為無上。

 

空生雖悟人、法二空,尚未了達,空性即是如來藏性,乃蒙如來顯發,性覺真空,性空真覺解見空大文中,悟得全空全覺,全覺全空。空性圓明者:謂此真空妙性,不同偏空故圓;不落斷空故明,乘此妙悟,得證大阿羅漢。  頓入如來,寶明空海,同佛知見三句:承上雖得人、法二空,尚有空在,故重觀空性,併空亦空。即上文俱空不生,故能頓入如來,第一義空,寶明妙性,真空性海,既已頓同佛空,其知見自應同佛。佛知無知,無所不知;佛見無見,無所不見。印成無學者:如來印證,已成大乘無學之道。解脫性空者:雖證空性,不住於空,不為空縛,是為解脫,非同二乘,沉空滯寂,被空所縛,非真解脫也。如來印我,所證真空,不礙妙有,故為無上。

 

佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。

 

此結答圓通。如我所修所證,諸相入非:諸相即人相、法相,悉入於空,非即空也。此句人、法雙空。非所非盡:非、即能空之空,所非,即所空之人、法二相;盡,亦空也;即能所俱空,所謂空、所空滅,痛愈藥除也。人、法未空,須假空智,人、法雙空,空智亦泯。

 

旋法歸無,斯為第一者:此法非法塵之法,乃人相、法相、非法空也相之法,以意根無分別性,旋其虛妄生滅諸法,復歸本元覺性,第一義空,無字即第一義空,欲證第一義空,惟斯意根,最為第一。

 

寅二  五根圓通竟

 

楞嚴經講義第十三卷終