大佛頂首楞嚴經講義

第十九卷

 

圓瑛大師著

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義

 

福州鼓山湧泉禪寺圓瑛弘悟述  受法弟子明暘日新敬校 

 

己四  說禪那證位,令住圓定,直趣菩提。

 

此文乃答阿難妙禪那之請。佛為說禪那證位,令住圓定,直趣菩提,即題中諸菩薩萬行。因前阿難妙奢摩他之請,佛為說奢摩他路,令悟密因,大開圓解,即題中如來密因。次因阿難妙三摩之請,佛為說三摩修法,令依耳根,一門深入,即題中修證了義;佛敕文殊選擇。偈云:此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入。又云:旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是。而阿難心跡圓明,悲欣交集,是中修行,得無疑惑,復愍末世,請示道場加行。佛復為說四重律儀,道場定慧,併親聞神咒,則巧修正助已周。

 

此下阿難請問位次,佛為說妙禪那,梵語禪那,此云靜慮,靜即是定,慮即是慧。雙躡前奢摩他,即定之慧,三摩中即慧之定,成一圓定;是已登圓教初住,令住在圓定之中,定慧均等,不偏空有二邊,中中流入,薩婆若海,帶果行因,經歷五十五位,真菩提路,任運修證,直趣無上菩提,方為一期修證事畢。此亦無修之修,無證之證。前修證了義,乃自利行,此為兩利行也。圓滿菩提,歸無所得。本科復分為二。

 

庚初  阿難謝教請位    二  如來對示緣起    今初

 

阿難即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我輩愚鈍,好為多聞,於諸漏心,未求出離,蒙佛慈誨,得正熏修,身心快然,獲大饒益。

 

既悟圓通本根,又聞道場修法,欲謝佛恩,故即從座起,頂禮仰白。智不勝曰愚,根不利曰鈍,由智劣故,但好多聞,未能思修正定,得證圓通;由根鈍故,於諸漏心,未能進斷細惑,以求出離。現前蒙佛慈誨者:即選根加行,兩重深誨,得正助熏修,楞嚴大定,故身心快然安樂,今日獲大豐饒利益也。

 

世尊!如是修證,佛三摩提,未到涅槃。云何名為乾慧之地?四十四心,至何漸次,得修行目?詣何方所,名入地中?云何名為等覺菩薩?

 

此明當機已悟正助熏修之法,復請位次也。如是指法之詞,發心修證,十方諸佛,最初所修三摩提,從始至終,但未到極證涅槃之前,云何名為乾慧之地?四十四心,即十信、十住、十行、十回向、四加行也。《楞嚴》十信,與他經不同,因開初住為十信也。況後初住,明言發此十心,又云十用涉入,圓成一心也。  至何漸次,得修行目:此二句應在三摩提下,後再接未到涅槃,云何名為乾慧,與下正文,次序方合。漸次即三漸次:一者修習,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進,違其現業。得修行目者:即辦道之眼目也。詣何方所者:以十地地地斷障,地地證真,各有方所分劑,不相踰越,名為深入十地之中;云何修習,進斷生相無明,名為等覺菩薩?

 

作是語已。五體投地,大眾一心,佇佛慈音,瞪瞢瞻仰。

 

作是語已,五體投地者:請法之誠,五體並投於地。大眾一心,佇佛慈音者:大眾多人一心,佇待如來慈悲法音。瞪瞢瞻仰者:兩目直視於佛,瞻仰待教也。初阿難謝教請位竟。

 

庚二  如來對示緣起

 

染淨二緣,皆由心起。心迷,則依本覺,而起不覺,即染緣起,遍成十二類生,輪迴諸趣。心悟,則依不覺,而起始覺,即淨緣起,上歷五十五位,究竟涅槃。

 

此科即分為四:辛初  如來許說大眾承聽    二  所依真如為諸法源    三  示染緣起遍成輪迴    四  示淨緣起歷成諸位    今初

 

爾時世尊,讚阿難言:善哉善哉!汝等乃能,普為大眾,及諸末世,一切眾生,修三摩地,求大乘者,從於凡夫,終大涅槃,懸示無上正修行路。汝今諦聽,當為汝說。阿難大眾,合掌刳心,默然受教。

 

重讚阿難言,善哉,善哉者:一讚其自己,得正熏修;二復為大眾,及末世眾生,發利他心。凡修楞嚴正定,求大乘者,如前云,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,始從凡夫,由三漸次,終至妙覺,大涅槃果海,其間經歷,所有五十五位,真菩提路。願其預先,懸為指示,無上菩提,正修行路;三漸是凡,涅槃果海是聖,而非是路,正令現未,修正定者,中中流入。從始洎終,中間永無諸委曲相,汝今諦實而聽,當為汝說。阿難與諸大眾,合掌刳心:刳剔去也,如刳木為舟,剔去其實,而虛其中也。即刳剔緣慮分別之心,一念不生,默然領受教法矣!初如來許說大眾承聽竟。

 

辛二  所依真如為諸法源

 

佛言:阿難當知,妙性圓明,離諸名相,本來無有,世界、眾生。

 

此舉所依之真,要阿難起智觀察。真如為染淨諸法所依之源,而不為諸法所變,以真如具有不變、隨緣二義故。當知真如界內,絕生佛之假名,離染淨之諸相。妙性圓明:即妙真如性,圓滿十虛,明照無二,彌滿清淨,中不容他。其體本來離諸名相,名言未立,相狀未彰,豈有世界眾生,種種名相之可得?如四科總文云:性真常中,求於去來迷悟生死,了無所得。亦如六祖所云:本來無一物,何處惹塵埃。此說真如門,下說生滅門。

 

因妄有生,因生有滅,生滅名妄。

 

上約其體,清淨不變,下約其用,隨緣自在。隨迷悟緣,循染淨業,故有生佛之名相。此三句,略示染緣起。因妄,即因最初一念無明妄動,此生相無明,而為諸妄之根源。有生者,即三細俄興,六麤競作,遂有無情之世界發生,有情之眾生受生。因有妄生,必有妄滅,生非真生,滅非真滅。故曰生滅皆名為妄。故有二種顛倒,乃至十二類生。此依染緣起,而立眾生世界之名相也。

 

滅妄名真,是稱如來,無上菩提,及大涅槃,二轉依號。

 

此略示淨緣起。由知生滅名妄,乃欲滅妄,方名為真,遂乃發心修行,故有三漸次,五十五位,正修行路,直趣妙覺果海,是稱如來;此依淨緣起,而立菩提涅槃之名相也。  無上菩提:佛之智果,乃轉煩惱而成;大涅槃:佛之斷果,乃轉生死而得。是知煩惱生死,菩提涅槃,乃生佛迷悟,輾轉相依,二種名號而已。故曰二轉依號,亦非實有體性,即所謂涅槃生死等空華是也。二所依真如為諸法源竟。

 

辛三  示染緣起遍成輪迴  分二    壬初  勸識二倒    二  別明二倒    今初

 

阿難!汝今欲修,真三摩地,直詣如來大涅槃者。先當識此眾生、世界,二顛倒因。顛倒不生,斯則如來真三摩地。

 

此明須識二倒之因。故呼阿難而告之曰:汝今欲修真三摩地者,但向耳門,反聞照性,即是首楞嚴王,如幻三摩提,全性起修,全修在性,故名為真。由耳門下手,可以直詣往也到也如來大涅槃。從因至果,中間經歷,五十五位,真菩提路,不落支歧。故此耳門,即十方婆伽梵,一路涅槃門也。  欲修此門,先當識此眾生、世界,二種顛倒,生起之因。此世界,是有情世界即十二類生,非器世界也。二顛倒因:即有情世界,有情眾生,分之為二,皆由最初一念顛倒,以為生起之因;倘若一念不生,即顛倒不生,斯則如來真三摩地。即所謂狂心若歇,歇即菩提,勝淨明心,本週法界,不從人得。初勸識二倒竟。

 

壬二  別明二倒  分二    癸初  明眾生顛倒    二  明世界顛倒  癸初分三子初  從真起妄    二  迷本難復    三  成業感果    今初

 

阿難!云何名為眾生顛倒?阿難!由性明心,性明圓故,因明發性,性妄見生,從畢竟無,成究竟有。

 

此明真如隨染緣,從真起妄。初句徵問,下釋顛倒之因。由性覺妙明之真心,性本自明,圓照法界,此依性明體中,圓具十法界之故。下起隨緣妄用。因明發性者:因妄加明於覺體之上,遂發生業識之性,此句即性覺必明,因明立所。明即能明之無明,性即所生之業相;亦即論云:依不覺故心動即業相。性妄見生者:業識之性,由無明力,轉本有之智光,為能見之妄見生焉;即所既妄立,生汝妄能,亦即論云:依動故能見即轉相。從畢竟無,成究竟有者:從畢竟無名無相之中,由妄見故,遂成究竟有相之境界,即無同異中,熾然成異;亦即論云:依能見故,境界妄現即現相。此妄相,惟以一念無明,虛妄而有也。

 

此有所有,非因所因,住所住相,了無根本。本此無住,建立世界,及諸眾生。

 

首句,此有:即能有之無明;所有:即三細之諸相。二句,因者依也,無明為能有,似是所依,以能為三細諸相所依故;三細諸相為所有,似是能依,以依無明有故。其實無明,非真所依,諸相,非真能依,故曰:非因所因;以無明無自體故。住所住相者:以眾生為能住,無明為所住,既所住之無明本空,而能住之眾生,豈得實有哉?故曰:了無根本;以二皆虛妄故也。

 

本此無住,建立世界,及諸眾生者:承上眾生世界,既同一虛妄,則惟有性覺妙明之真心耳。此心為無住本,不但為眾生之本,而山河大地之世界,及與一切之眾生,皆依之而得建立也。若是,生先界後,方是說有情世間,今界先生後,方是說器界世間。本科唯明眾生顛倒,世界二字,但順便帶言而已。初從真起妄竟。

 

子二  迷本難復

 

迷本圓明,是生虛妄。妄性無體,非有所依。

 

《正脈》云:妄業不能虧曰本圓,妄惑不能蔽曰本明,此本圓明,即不變之性體。眾生特為迷此不變之性體,是生虛妄之惑業。而追窮妄性無體,亦無依據,總言真不變,而妄本空也。然妄既本空,則妄無可離;真既不變,則真無可復矣!圓頓行人,但要知真不變,達妄本空足矣!真不變則不須復,妄本空則不須離。如《圓覺》云:知幻即離,離幻即覺。一念回光,便同本得。

 

將欲復真,欲真已非;真真如性,非真求復,宛成非相。

 

首句,若久處輪迴,心生疲厭,將欲離妄復真,有欲復真,已非真真如性矣!前云:菩提心生,生滅心滅,此亦生滅。以一真之性,不容起見,舉心即錯,動念即乖。如張拙《悟道偈》云:斷除妄想重增病,趣向真如亦是邪。  非真求復,宛成非相者:非真,即生滅妄心也,以生滅之心,求復真常之性,則真常亦成生滅矣。即前頌云:言妄顯諸真,妄真同二妄,故曰:宛成非相;非相即妄也。以妄心起妄見,如《圓覺》云:未出輪迴,而辨圓覺,彼圓覺性,即同流轉。如雲駛月運,舟行岸移矣。二迷本難復竟。

 

子三  成業感果

 

非生、非住、非心、非法,展轉發生,生力發明。熏以成業。同業相感,因有感業,相滅相生,由是故有,眾生顛倒。

 

此明無明屬生相,業識屬住相,見分屬心相,相分屬法相,一一非真,故曰非生非住,非心非法,皆是虛妄。然妄上加妄,故曰展轉發生。此句雙貫上下,上則無明生三細,下則境界長六麤,由法相引起智相、相續相、執取相、計名字相。生力發明者:發明即顯著義,以展轉發生之力,漸漸顯著,生起七轉識之麤相,則諸惑備矣!  熏以成業者:諸惑熏習,能成諸業,即起業相。同業相感,即業繫苦相。因彼業同,乃得相感潤生之惑;於父母有緣處,正當交遘之時,見有明相發現,此即見明色發,明見想成,異見成憎,同想成愛。父母感子女,以受生應之;子女感父母,以生身應之。因有相感之業、會合則中陰之相滅,胎中後陰之相生,由是在胎十月,出胎成人,故有眾生顛倒之相。初明眾生顛倒竟。

 

癸二  明世界顛倒  分三    子初  釋世界之名    二  示熏變之相    三  辯輪迴之狀    今初

 

阿難!云何名為世界顛倒?是有所有,分段妄生,因此界立,非因所因,無住所住,遷流不住,因此世成。三世四方,和合相涉,變化眾生,成十二類。

 

此別明世界顛倒,屬有情之世界,亦從真起妄。初句徵問,下釋顛倒之因。應同上科,由性明心,性明圓故,因明發性,性妄見生,從畢竟無,成究竟有,下接是有所有。此略而不敘者,因此世界,即眾生身中之世界,故以前妄因,雙貫此文,可不重敘,以是有所有,接成究竟下自明。是有:指能有之無明;所有:指眾生之根身,由無明妄力,攬塵結根,所以分段之妄身生焉。因此虛妄,前後左右之界相成立,究其所以,積妄相成故也。

 

非因所因,無住所住者:無明本空,非是真因,而為世界所因;世界亦空,本來無住,而有所住之相,皆由眾生,妄執四大為身,從始洎終,念念生滅,所以過、現、未來,遷流不住,因此虛妄,而三世成矣。  三世四方,和合相涉者:以三世涉入四方,四方各有三世,則四三成十二;以四方涉入三世,三世各有四方,則三四亦成十二;方世和合,即前云:身中貿遷,世界相涉。不思議熏,不思議變,故變化眾生,亦應其數,成十二類。是知十二類生,皆由一念無明,妄心之所熏變也。初釋世界之名竟。

 

子二  示熏變之相

 

是故世界,因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法。六亂妄想,成業性故,十二區分,由此輪轉,

 

此正示熏變之相,是由無明妄力之故,則有世界妄生。推原其故,因無明風動,動則有聲,故曰因動有聲。因此動念習氣熏變,故有狂華,於湛精明,無因亂起,無而忽有,故曰因聲有色。因此色境,返熏妄心,故曰因色有香。以香有能熏之義。因此返熏氣分,令心觸境,故曰因香有觸;觸即對也。因此心境相觸,而生愛著,故曰因觸有味;以味即愛著之義。因此綿愛味著,攬為法塵,故曰因味知法。觀知字屬意根,以後例前,必有聞聲見色等義。此總顯一念妄想,由習氣內熏,發為六塵,塵必對根,根塵相對,識生其中。六亂妄想,熏成業性:業性,即十二顛倒,以為十二類生,受生之因。業因既成,業果必隨,故感十二區分,受生之果。所謂熏以成業,業必感果。由此輪轉諸趣,生死不休,豈不可畏哉!

 

是故世間。聲、香、味、觸,窮十二變。為一旋復。

 

此明循塵旋復,是依因感果之故。世間聲、香、味、觸,略舉四塵,仍具六塵。窮十二變,為一旋復,當作二釋:一如一聲塵,類之不同,對類變化,卵生聲,胎生聲,乃至非無想聲,色等諸塵,亦復如是,窮十二變為一週,旋復即輪迴義,亦十二類生,類類具十二顛倒,依最重者先感報,如想重,先感卵生果報。如是一一顛倒,依業種,先後成熟,先後感報,窮十二變,為一次旋復,再起第二旋復。然必約六塵變化者,以六塵為造業之緣,業性為輪迴之因。因緣和合,虛妄有生,輪迴不息,故類生所以常有也。二示熏變之相竟。

 

子三  辨輪迴之狀  分二    丑初  列類生之名    二  示類生之果    今初

 

乘此輪轉,顛倒相故,是有世界,卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

 

此顯染緣起,而遍成輪迴。如能返迷歸悟,則可成淨緣起,而上歷聖位。茲約迷位。乘此輪轉:乃有世界顛倒亦成十二類之故,此不獨惑現併由業招。若無十二顛倒,則惑不起業不作,十二輪轉,何自而來?  是有世界:即十二類有情世界。下列其名,每以四生為一聚、三四十二,不出情想合離,更相變易。卵因想生,想性輕舉,故多能飛。胎因情有,情性沉重,故不離地。濕以合感,乃以業力,合濕成形。化以離應,但以業力,離異脫蛻。此四生以具緣多少,而為次第。卵生具四緣,父緣、母緣、自己業緣、與父母合,再加煖緣,而得受生。胎生具三緣與上同,不必煖緣。濕生二緣,怛以業緣合濕,而得陽光煖相之緣,即便得生。化生只要業緣,厭故喜新,便得脫蛻。

 

下八生,有色、無色、有想、無想、為一聚;非有色、非無色、非有想、非無想、為一聚。《灌頂》云:有色情而合,是休咎精明;無色情而離,是空散銷沉;有想想而合,是鬼神精靈;無想想而離,是土木金石;非有色情離而合,是水母等;非無色情合而離,是咒詛厭生;非有想想離而合,是蒲盧等;非無想想合而離,是土梟破鏡等。此且總標,下詳其相。初列類生之名竟。

 

丑二  示類生之果  分二    寅初  別列類生    二  勒成名數

 

此十二類中,一一皆云,因世界者,以前文,世界顛倒文中云:三世四方,和合相涉,變化眾生,成十二類。正明皆由世界顛倒,虛妄有生也。共有十二顛倒、十二亂想。下文云:一一類中,各各具足,十二顛倒。又云:具足虛妄亂想,今每一類中,乃從重者,感報受生,非只此一種顛倒亂想也。此科即分十二。

 

卯初  卵生

 

阿難!由因世界,虛妄輪迴,動顛倒故,和合氣成,八萬四千,飛沉亂想。如是故有,卵羯邏藍,流轉國土,魚、鳥、龜、蛇,其類充塞。

 

此卵生一類,由因世界顛倒,虛妄有生。卵惟想生,虛妄即是想,由虛妄想,展轉不息,故成輪迴性。動顛倒屬惑,以想性輕舉為動,與不動真心相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業。

 

和合氣成,八萬四千,飛沉亂想:此依惑起業。卵以氣交,如雄鳴上風,雌鳴下風,故名和合,氣即業也。八萬四千:按塵勞之數。氣有剛柔,剛者成飛揚之亂想,柔者成沉滯之亂想。

 

如是故有,卵羯邏藍,流轉國土:此依業受報之相。如是,指上惑業為因;故有,即有因有果。卵羯邏藍:此云凝滑,在胎初位,胎卵未分之相,即所感之果,傳流展轉,遍諸國土。  魚、鳥、龜、蛇:此出本類之名;氣剛飛揚者為鳥,氣柔沉滯者為魚等;其類充塞,極言其多也。

 

卯二  胎生

 

由因世界,雜染輪迴,欲顛倒故,和合滋成,八萬四千,橫豎亂想。如是故有,胎遏蒲曇,流轉國土,人、畜、龍、仙,其類充塞。

 

此胎生一類,亦因世界顛倒,虛妄有生。胎因情有,雜染即是情,由是雜染愛情,展轉不息,故成輪迴性。欲顛倒屬惑,以色貪戀愛為欲,與清淨真心相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業。  和合滋成,八萬四千,橫豎亂想:此依惑起業;胎以精交,故名和合滋成。滋即精交滋潤,即業也。八萬四千,亦按塵勞之數。情有偏正,豎者為正,成人仙之亂想;橫者為偏,成龍畜之亂想。  如是故有,胎遏蒲曇,流轉國土:此依業受報之相。如是,指上惑業為因;故有,即有因有果。胎遏蒲曇,此云皰,在胎二七,胎卵漸分之相。即所感之果,傳流展轉,遍諸國土。人畜龍仙:此出本類之名。情正而豎立者,為人仙;情偏而橫行者,為龍畜,其類充塞。

 

卯三  濕生

 

由因世界,執著輪迴,趣顛倒故,和合煖成,八萬四千,翻覆亂想。如是故有,濕相蔽局屍,流轉國土。含蠢軟動,其類充塞。

 

此濕生一類,由因世界顛倒,虛妄有生。濕以合感,執著即合也。由是執情貪著,展轉不息,故成輪迴性。趣顛倒屬惑,以趨勢附利為趣,與湛寂真心相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業。和合煖成,八萬四千,翻覆亂想:此依惑起業,濕以聞香趨附,藉陽氣而生,故名和合煖成,即業也。趨勢之輩,惟利是圖,翻覆無定,故曰翻覆亂想。  如是故有,濕相蔽尸,流轉國土:此依業受報之相。如是:指上惑業為因;故有:即有因有果。濕相蔽尸:此云軟肉,即濕生初相。既不入胎,故無前二位。即所感之果,傅流展轉,遍諸國土。  含蠢蝡動,此出本類之名,覆為含蠢,翻為蝡動,其類充塞。

 

卯四  化生

 

由因世界,變易輪迴,假顛倒故,和合觸成,八萬四千,新故亂想。如是故有,化相羯南,流轉國土。轉蛻飛行,其類充塞。

 

此化生一類,由因世界顛倒,虛妄有生。化以離應,變易、即離也。由是變故易新,展轉不息,故成輪迴性。假顛倒屬惑,以假託因依為假,與不變真如相背,是名顛倒之惑,有惑必定起業。  和合觸成,八萬四千,新故亂想:此依惑起業,觸以觸類而變,朝秦暮楚。愛此忘彼,故名和合觸成,即業也。隨情任意,厭故喜新,是為新故亂想。  如是故有,化相羯南,流轉國土:此依業受報之相。如是:指上惑業為因;故有:即有因有果。化相羯南:此云硬肉,以蛻即成質,故無蝡相。自此以下,皆曰羯南,以是諸類通稱也。此即所感之果。傳流展轉,遍諸國土。  轉蛻飛行:即脫故成新,此出本類之名,如蠶化為蛾,脫行為飛;雀化為蛤,脫飛為潛等,皆屬轉變,其類充塞。天、獄鬼等,亦皆化生,中陰趣果,速疾無難。

 

卯五  有色

 

由因世界,留礙輪迴,障顛倒故,和合著成,八萬四千,精耀亂想。如是故有,色相羯南,流轉國土。休咎精明,其類充塞。

 

此有色一類,由因世界顛倒,虛妄有生。色乃色質,性非通明,是為留礙,遂事日月水火,為求光明色相,展轉不息,故成輪迴性。障顛倒屬惑,以其障礙難通,堅執求明,與妙明真性相背,是名顛倒之惑。  和合著成,八萬四千,精耀亂想:此依惑起業。著即顯著,或服日月之精華,或事星辰為父母,以求感格,而獲光明,故名和合著成,即業也。想托彼之光華,成己之精耀,是為精耀亂想。  如是故有,色相羯南,流轉國土:此依業受報之相。如是:指上惑業為因;故有:即有因有果。色相羯南,流轉國土。  休咎精明:此出本類之名,或為日月之精華,或作星辰之明耀。吉者曰休徵,凶者曰咎徵。在物而為螢火蚌珠,其類充塞。

 

卯六  無色

 

由因世界,銷散輪迴,惑顛倒故,和合暗成,八萬四千,陰隱亂想,如是故有,無色羯南,流轉國土,空散銷沉,其類充塞。

 

此無色一類,由因世界顛倒,虛妄有生。無色,乃滅色歸空,是為銷散。展轉不息,故成輪迴性。惑顛倒屬惑,以色身障礙為患。有欲銷礙入空,與性色真空相背,是名顛倒之惑。  和合暗成,八萬四千,陰隱亂想:此依惑起業。暗即晦昧心靈,幽潛神識,故名和合暗成,即業也。思欲滅色,暗昧陰隱,是為陰隱亂想。  如是故有,無色羯南,流轉國土:此依業感報之相。如是:指上惑業為因;故有:即有因有果。無色羯南,流轉國土:此類既是無色,何謂羯南?以雖無業果色,不妨依定果色立名也。空散銷沉:對四空天說,空指空處,滅色歸空故;散指識處,遍緣散亂故;銷指無所有處,銷除七轉識故;沉指非非想處,沉淪空海故。以至舜若多神,旋風魃鬼等,皆無色攝,其類充塞。

 

卯七  有想

 

由因世界,罔象輪迴影顛倒故,和合憶成,八萬四千,潛結亂想。如是故有,想相羯南,流轉國土,神鬼精靈,其類充塞。

 

此名有想一類,謂但有想心,而無實色。罔象者:若有若無,彷彿不實。緣想不息,故成輪迴性。影顛倒屬惑,謬執影像,邪妄失真,與法身實相相背,是名顛倒之惑。  和合憶成,八萬四千,潛結亂想:此依惑起業。憶即愛念憶想,然後托陰,故名和合憶成,即業也。如此世間,志慕靈通,潛神聖蹟,結想狀貌,是為潛結亂想。  如是故有,想相羯南,流轉國土:此依業感報之相。神鬼精靈者:神鬼,如嶽瀆城隍,魑、魅、魍、魎;精靈,如山、海、風精,祠廟土地等,其類充塞。

 

卯八  無想

 

由因世界,愚鈍輪迴,癡顛倒故,和合頑成,八萬四千,枯 槁亂想。如是故有,無想羯南,流轉國土,精神化為土、木、金、石,其類充塞。

 

此無想一類,謂但有色,而無思想。愚昧暗鈍,毀棄聰明,屏除知識,展轉不息,故成輪迴性。癡顛倒屬惑,癡迷無智,謬計無情有命,金石堅牢,與妙明真心相背,是顛倒之惑。  和合頑成,八萬四千,枯槁亂想:此依惑起業。冥頑無知,以無想為真修,將愚頑為至道,於無知覺處,妄生和合,故名頑成,即業也。念若死灰,心同槁木,是為枯槁亂想。  如是故有,無想羯南,流轉國土:此依業感報之相。但有頑礙之色,而無思想之念,故有精化土木,神為金石,華表生精,望夫成石之類,充塞世界。  當知此等,癡心凝結,但以頑念,化作頑物,如木枯槁,根性尚在。頑念力銷,依然流轉,如枯木逢春,依舊發芽,無想報盡入輪,亦此類攝。

 

卯九  非有色

 

由因世界,相待輪迴,偽顛倒故,和合染成,八萬四千,因依亂想。如是故有,非有色相,成色羯南,流轉國土。諸水母等,以蝦為目,其類充塞。

 

此非有色一類,謂本非有色,藉物以成色。互相假待,展轉不休,故有輪迴。偽顛倒屬惑,以虛偽為心,假託形勢,與真如實際相背,是顛倒之惑。和合染成,八萬四千,因依亂想:此依惑起業,迷昧天真,假藉浮偽,任運耽染,依附成形,故名和合染成,即業也。此如世間倚權藉勢,屈己從他,是為因依亂想。  如是故有,非有色相,成色羯南,流轉國土:此依業感報之相。本來非色相,假借外物,成己之色,不能自用,待物有用。諸水母等,以水沫成身,體如荳粉,狀類裀褥,則非無色,以蝦為目,待他有用,不能自全,故非有色。又水母因蝦而得行,蝦因水母而有托,遞互因依;蟯蛔依人,亦此類攝。

 

卯十  非無色

 

由因世界,相引輪迴,性顛倒故,和合咒成,八萬四千,呼召亂想,由是故有,非無色相,無色羯南,流轉國土,咒咀厭生。其類充塞。

 

此非無色一類。謂本非有色,因聲呼召,引發神識,則非無色相,引之不已,故有輪迴。性顛倒屬惑,以迷惑自性,因隨符咒調遣,與不動真如相背,是顛倒之惑。  和合咒成,八萬四千,呼召亂想:此依惑起業。多由邪咒呼召,而顯靈異,故名和合咒成,即業也。此如人間,不明正理,互相誘引,乃隨呼召,聽令從命,是為呼召亂想。  由是故有,非無色相,無色羯南,流轉國土:此依業感報之相。故有隨咒咀而靈異者,稱仙稱道;隨厭禱而作祟者,為妖為怪,斯皆邪物,聽人驅役,報吉談凶;如乩壇樟柳鬼等,其類充塞。

 

卯十一  非有想

 

由因世界,合妄輪迴,罔顛倒故,和合異成,八萬四千,回互亂想。如是故有,非有想相,成想羯南,流轉國土。彼蒲盧等,異質相成,其類充塞。

 

此非有想一類。謂非同卵生,想中傳命者,乃二妄相合,展轉互取,故有輪迴。罔顛倒屬惑,以性情罔昧,與圓明妙性相背,是為顛倒之惑。  和合異成,八萬四千,回互亂想:此依惑起業。異者,將他作自,取異為同,故名和合異成,即業也。此如世間,背親向義,謬襲他宗,納彼從我,相承繼嗣,本無有子,乃稱有子,本非是父,竟認為父,同異難分。彼此回互,是為回互亂想。  如是故有,非有想相,成想羯南,流轉國土:此依業感果之相。非有想相,成想羯南者:謂彼此異質,本非有想,欲成其相,但以二妄相合,竟成其想,流轉國土。彼蒲盧等,異質相成者:蒲盧,亦名踝贏,細腰蜂也。《詩經》云:螟蛉有子,蜾蠃負之。螟蛉青桑蟲,蜾蠃運泥作房,負桑蟲納其中,咒祝曰:類我類我,七日化為其子。桑蟲本非有想,欲成蜾蠃之相,因其咒故,遂成其想,是為異質相成。此皆好為誣罔誘取他人財物,納為己有之報,其類充塞。

 

卯十二  非無想

 

由因世界,怨平聲害輪迴,殺顛倒故,和合怪成,八萬四千,食父母想。如是故有,非無想相,無想羯南,流轉國土。如土梟等,附塊為兒,及破鏡鳥,以毒樹果,抱為其子。子成父母皆遭其食,其類充塞。

 

此非無想一類。原為懷怨抱恨,圖害而來,怨結莫釋,故有輪迴。殺顛倒屬惑,殺心不止,殺業俱生,反托至親之父子,而行至怨之殺害,與慈悲忍辱之理相背,是顛倒之惑。  和合怪成,八萬四千,食父母想:此依惑起業。怪者,怪誕,出人意外,罕見罕聞之事。父母至親,竟敢吞食,逆天背理,滅倫亂常,故名和合怪成,食父母想,即業也。  如是故有,非無想相,無想羯南,流轉國土:此依因感果之相,必由前世受人至恩至愛,反而負恩讎害,怨對相值,報此仇恨,故有此生,非無想相,無想羯南者:初抱為其子,非無恩愛之想,後父母竟遭其食,恩愛斷絕,是為無想。出乎意外,流轉國土,如土梟等,附土塊以為兒,及破鏡鳥,以毒樹果,抱為其子,子成父母皆遭其食,此雖報怨,實屬逆罪。  按《史記孝武本紀》云:祠黃帝用一梟,一破鏡。孟康註曰:梟鳥名食母,破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類,使百祠皆用之。今云破鏡鳥,恐譯人之誤。《述異記》云:破鏡狀如虎豹而小,始生還食其母,此興孟康註,食父食母,又一不同也,錄以待考。初別列類生竟。

 

寅二  勒成名數

 

是名眾生,十二種類。

 

辛初  示染緣起遍成輪迴竟

 

大佛頂首楞嚴經正文卷第七終

 

辛二  示淨緣起歷成諸位  分四    壬初  正答因果諸位    二  結顯清淨脩法    三  推重初心勸進    四  判決邪正令解  壬初分十    癸初  漸次三位    二  乾慧一位    三  十信十位    四  十住十位    五  十行十位    六  十向十位    七  四加四位    八  十地十位    九  等覺一位    十  妙覺一位  癸初分三    子初  結前開後    二  立位翻染    三  示所立位    今初

 

阿難!如是眾生,一一類中,亦各各具十二顛倒。猶如捏目,亂華發生。

 

此明真如不變之體,能隨緣成染成淨。前約無明熏真如,而成染用,為顛倒十二類生;此約真如熏無明,而成淨用,為單複六十聖位。故呼阿難,而告之曰:如是十二類眾生,一一類中,亦各各具十二顛倒,此即互具也。以類生之眾生,心中妄種皆具,一則現起,名事造,餘則冥伏,名理具。總括種現互具,應有一百四十四顛倒。  猶如捏目,亂華發生者:此舉喻顯妄,以真心喻目;一念妄動喻捏目;亂華發生,喻十二類生,各互具顛倒。然清淨目觀晴明空,本無空華,因捏成有,放手元真。

 

顛倒妙圓,真淨明心,具足如斯,虛妄亂想。

 

顛倒二字,指喻中虛妄種現,一百四十四顛倒,但由一心本真,故即具足眾妄。妙,指不變之體;圓,指隨緣之用。雖隨緣而不變,曰真淨,雖不變而隨緣曰真明,此全體大用。本來妙圓真心,合喻中目字,顛倒,即是一念妄動,合喻中捏字。具足如斯,虛妄亂想者:由一念妄動,本無實體,雖無體本空,而迷位現有,故曰具足如斯,虛妄亂想;合喻中亂華發生。是則無邊生死,畢竟妄想元空,而淨明真心,體本自若;則返妄歸真,轉凡成聖,復何難哉?初結前開後竟。

 

子二  立位翻染

 

汝今修證,佛三摩地,於是本因,元所亂想,立三漸次,方得除滅。

 

此法說。云:汝今要得真修實證,五十五位,直至妙覺,究竟成佛。所得之妙三摩地者,亦是不難之事。三摩地:指耳根三昧,圓教初住,分修分證。位位有果有因,有因有果;前位修因,此位證果;此位復修因,後位復證果。至此無功用道,中中流入,妙覺果海,為滿修滿證。《正脈》科為正答因果諸位。此云因果,有縱有奪,若縱之,則前前皆為後後之因,後後俱為前前之果;若奪之,則惟佛為果,而等覺以前皆因也。故知舊註於此判證,而不言修,非為確論矣!  於是本因者:指最初一念妄動,為本來諸妄之因,如前文喻捏。元所亂想者:於本來所起之顛倒亂想,種現互具,如前亂華發生,空元無華,因捏妄現,所現非實。而顛倒妄想所起之處,究竟不離真常之心,故於此建立三種漸次,方得妄想銷除,顛倒殞滅,翻染成淨,則諸聖位,亦從此成立。不是說三漸次位,盡能除滅,必三漸次後,歷位修斷,方得種習俱盡耳。

 

如淨器中,除去毒蜜,以諸湯水,並雜灰香,洗滌其器,後貯甘露。

 

淨器者:本元淨之器,喻根中所具,不生不滅,如來藏性,清淨本然,全體大用也。除去毒蜜者:喻除助因、刳正性、違現業也。湯水,喻圓通中定。灰香,喻圓通中慧。洗滌其器者:喻毒蜜雖除,氣息尚在,必以定慧洗滌,種習俱盡,然後方可貯甘露也。淨器雖盛毒蜜,其體本來不變,故除毒洗滌,堪貯甘露;喻佛果清淨心中,堪承最上法味也。二立位翻染竟。

 

子三  示所立位  分二    丑初  徵起列名    二  別釋其相    今初

 

云何名為三種漸次:一者修習,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進,違其現業。

 

前二句徵起,後乃列名。此總標三種漸次者,正明修三摩地,入道之先鋒也。列名中六句,皆上修下斷意。謂第一欲修習耳根圓通,必要先除助因。助因者:五辛乃助惡之因。第二欲決定真修者:必要先刳正性。正性者:淫、殺、盜、妄,正是性業之罪,當要刳而空之。第三欲增進聖位者:必要先違現業,現業者,以根奔塵,為現在惑業,又感將來生死苦報,當要違而離之。然此三者,前二惟戒,均屬助行,後一定慧,乃為正修。所以從凡至聖,從因至果,莫不皆依正助熏修。則知三漸次,為能增進,五十五位,為所增進。故後結云:如是則以三增進故,善能成就五十五位真菩提路者是也。初徵起列名竟。

 

丑二  別釋其相  分三    卯初  徵名依食斷辛    二  深明貪辛過患    三  結名第一增進    今初

 

云何助因?阿難!如是世界,十二類生,不能自全,依四食住。所謂:段食、觸食、思食、識食。是故佛說:一切眾生,皆依食住。

 

初句徵起,下明類生,依食而住。求三摩提者,當斷五辛,此別詳助因,為助成惡業之因,下教依食而住。阿難如是世界,十二類眾生,不能自全形命,要依四食,方得住持,非同法性身人,則不須食也。是食為界內眾生,身命與慧命,安危所係,而修習者,應知檢擇也。  四食者:欲界人天、修羅及畜生段食,所餐飲食,必有形段故。  鬼神觸食,凡遇飲食,但觸其氣也。色界禪天思食,禪天無飲食,但以禪思為食,非思飲食。無色界,以識為食,既無形色,惟以識定續命,義言以識為食也。此約勝者言。劣如地獄餓鬼,歷劫但以業識,不能斷命,是亦識食類。他如望梅止渴,懸沙止飢,亦是思食類。是故佛說,一切眾生,皆依食住。《灌頂》云:佛成道後,為除外道自餓苦行,說諸眾生,皆依食住,此為正覺正說,餘不能知。外道嗤曰:愚者亦知,何言正覺正說。佛返問曰:食有幾種?外道不能對,因說此四食住。

 

阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當斷世間,五種辛菜。

 

世間食物,凡有益於身心者,皆名為甘,非局於甜味也;凡有害於身心者,總名為毒。食甘故生,食毒故死:正明飲食,不可不慎也。是諸眾生,求三摩地:指修習耳根圓通者。當斷世間,五種辛菜:辛菜雖非有毒,實有於毒也。以其正危害慧命之大毒,故應斷絕。  五辛,《楞伽經》云:蔥、蒜、韭、薤、興渠,應云興宜,出烏荼婆他那國。慈愍三藏法師云:根如蘿蔔,出土辛臭。冬到彼國,不見其苗,此方所無,故不翻也。初徵名依食斷辛竟。

 

卯二  深明食辛過患

 

是五種辛,熟食發淫,生噉增恚。

 

五辛過患不一,若熟食,則壯相火,發淫念;若生噉,則動肝氣,增瞋恚。佛智所鑑,不爽毫釐,物性必然,宜敬信而戒之。

 

如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經。十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食次,舐其脣吻,常與鬼住。福德日消,長無利益。

 

此天遠鬼近過。如是世界,食辛之人,縱然善能宣說十二部經,十方天仙,雖樂聞法,因嫌其臭穢,不肯親近,咸皆遠離;諸餓鬼等,因彼食辛之次,冥中舐其脣吻,常與鬼同住。因天仙遠故,福德日見消除,餓鬼近故,長無利益之事。

 

是食辛人,修三摩地,菩薩、天仙,十方善神,不來守護。大力魔王,得其方便,現作佛身,來為說法,非毀禁戒,讚淫、怒、癡。

 

此無護遭魔過。是食五辛之人,發心修三摩地,指耳根圓通。既要習定,不能斷辛,菩薩、天仙、十方善神,不來守護。上招餓鬼,此引魔王,其過轉深。大力魔王:指第六天魔王。得其方便:知修三摩,有志求佛故;現作佛身,來為說法:乃謗持戒,為小乘道,非誹也犯也禁戒。讚歎三毒無礙為大道,大雅不拘於小節,大象不行於兔徑,說淫、怒、癡,即戒、定、慧。信是魔說,無惡不作。

 

命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。

 

此成魔墮獄過。上皆現在惡因,依因定必感果,命終之後,自為魔眷。中品魔民,下品魔女。所修三摩,咸資有漏,享受魔福,福盡禍生,直墮無間地獄。二深明食辛過患竟。

 

卯三  結名第一增進

 

阿難!修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進,修行漸次。

 

修習圓通,而求菩提道者,永斷五辛;果能永遠斷除,是則名為從凡夫地,第一增進,初學修行漸次。問:五辛何以名為,第一增進,修行漸次?答:五辛為助惡之因,助淫、殺、盜、妄,四重律儀之因:熟食發淫,為淫欲助因;生噉增恚,為殺生助因;縱能宣說十二部經,無非貪求,名聞利養,妄談般若,又為盜妄助因。是雖辛菜,能斷不食,即除助惡之因宜矣!初除其助因竟。

 

寅二  刳其正性  分三    卯初  徵名先斷淫殺    二  示以進修餘戒    三  詳明利益結名    今初

 

云何正性?阿難!如是眾生,入三摩地,要先嚴持清淨戒律。

 

初句徵正性。謂淫、殺、盜、妄等,上之五辛,但為助發之因,今此正是彼惡之業性;乃生死相續,正業之性也。阿難!如是眾生,欲入三摩地,真修之位,須要將此正性,刳而空之。刳空之法,先要精嚴受持清淨戒律,而後工夫,方能入手,得三摩地,所謂因戒生定也。

 

永斷淫心,不餐酒肉,以火淨食,無噉生氣。阿難!是修行人,若不斷淫,及與殺生,出三界者,無有是處。

 

然戒法雖多,淫殺為最,必須永斷。不惟執身不行,要且執心不起,方為真斷。此中特指淫心者,以一切眾生,皆以淫欲,為正性命,又為修三摩地,之大障礙故。永斷者:種現俱盡,如枯木不萌,寒灰不燄也。  不餐酒肉者:以酒能亂性,恐成助淫之階,而肉必傷生,實為殺害之本。即雖素食,但遇生氣之物,火淨方食。不經火觸,則為不淨,不得便食。無噉生氣,何況殺生?阿難下,顯示應斷。是修行人,原為超出三界,不斷淫欲,及與殺生,而能超出三界者。斷無是理也。初徵名先斷淫殺竟。

 

卯二  示以進修餘戒

 

當觀淫欲,猶如毒蛇,如見怨賊,先持聲聞,四棄八棄,執身不動,後行菩薩清淨律儀,執心不起。

 

如來常以淫欲過患示喻者,以淫欲之害大矣!故又囑當觀淫欲,猶如毒蛇,如見怨賊。毒蛇踐之,則必遭其毒,乃至喪身失命;賊而曰怨,遇之則必報其仇,甚至劫財奪命;然其為害雖酷,但一身一死而已,而淫欲之害,則法身慧命,永劫沈淪無間。一日之中,而受萬生萬死之報,而修行之人,豈可忽哉!  先持聲聞四棄,殺、盜、淫、妄,四波羅夷罪。此云棄,犯之永不共住,永棄佛法海外。比丘尼四棄之外,再加四棄,觸、八、覆、隨,謂之八棄,以妨淫習也。執身不動者:身口七支,皆不許犯,非不執心,因力未充耳。譬如行遠自邇,登高自卑。小既能持,更進於大。故云:後行菩薩,清淨律儀。菩薩大乘人,力量大,清淨律儀,乃大乘戒。從心止絕,一念不生,故曰執心不起。

 

卯三  詳明利益結名

 

禁戒成就,則於世間,永無相生相殺之業;偷劫不行,無相負累,亦於世間,不還宿債。

 

禁戒成就,則於世間,永遠無有相生相殺之業。淫心斷則不相生,殺心斷則不相殺。偷謂竊取,劫謂強取,偷劫既已不行,而於世間,無有負債之業累。偷劫亦兼妄語,如矯現威儀,希求利養,妄言證聖,求彼禮懺,貪其供養,同於偷劫。還債因負累,既無負累,故不還債矣!

 

是清淨人,修三摩地,父母肉身,不須天眼,自然觀見,十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨,得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險。

 

首句躡前持戒,是清淨人。次句表彰大定,修三摩地。定是正行,戒為助行,以顯因戒生定意耳。此科,文是圓教相似,又因定發通,是人修定,便能發相似五通。父母所生之身,即以肉眼,相似天眼通。不須天眼,不假作意,自然觀見十方,周遍無遺,親睹於佛。即以肉耳,相似天耳通,聞佛說法,而親奉聖旨者:親奉如來旨意也,相似他心通;得大神通,遊十方界;相似神足;宿命清淨,相似宿命通。卻能三世無礙,故曰清淨,因得宿命,永不墮三途,艱難險阻之處。《正脈》云:肉眼觀見十方,即色陰盡相;後文云:十方洞開,無復幽暗是也。按位當在初信。齊小初果,舊判觀行,於後違經,至陰魔中詳辨。今並別判,勿泥舊聞。次四句受陰盡相。後文云:去住自由,無復留礙。又云:得意生身,隨往勿礙。今言睹佛聞法,又言親奉,則須親到,非遙見聞,而下得通遊界,則愈與後文合也。按位,當在二三兩信,齊小二果。末二句,想陰盡相。後文云:於覺明心,如去塵垢,一倫生死,首尾圓照。今言宿命清淨,則明是去塵垢,而照生死也。又言:得無艱險者:既以徹通宿命,除己願力,永不誤入惡趣,所謂離諸生死,險難惡道也。按位,當在四五二信,對小三果,此之業報,略假戒為助行,全本耳聞,妙定修發,通該十信前五,備顯六根清淨。觀見十方,則眼根清淨;聞法親奉,則耳根清淨;得通遊界,則鼻、舌、身根清淨,以三皆合知,相依遠到也;宿命無難,則意根清淨。

 

是則名為,第二增進,修行漸次。

 

《正脈》云:此中前半,以諸戒助成正定,即觀行位。後半即齊五信,並小三果。在圓通中,方至動靜不生。是則第二增進,乃對上第一,故名第二。又對上初修不定,故以決定修行,漸次增進釋之。二刳其正性竟。

 

寅三  違其現業  分三    卯初  徵名承戒修定    二  結解即獲法忍    三  由漸入頓結名    今初

 

云何現業?阿難!如是清淨,持禁戒人,心無貪淫,於外六塵,不多流逸。

 

此釋違其現業。現前六根,所緣六塵境界,起惑造業也,故曰現業。而違者,即旋根脫塵之義也。然此三漸次中,前二皆躡持戒,以為助行,是因戒生定。此躡圓通本根,以成正修,是因定發慧。由是正助兼具,故能安立下之諸位也。此中違其現業者,即前第二決定義中,逆彼無始,織妄業流者,是也。即就耳根,不許出流聞塵,而使入流照性。如是清淨,持禁戒人:即前科上半,所持諸戒。而特申心無貪淫者,以其為四重之首,壞定之魁,警人必除之意,因前持戒﹒故得離塵。於外六塵,不多流逸:即於外六塵境界,亦不隨流放逸。然言不多,弗許絕無者,以根中虛習未盡除,而塵影猶存,但以無漏,而熏有漏,非全無漏也。

 

因不流逸,旋元自歸,塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行。

 

此正明塵亡根盡。首句承上云,不多流逸,足見亡塵之功未純,此因不流逸,因之加功進步,反聞照性,而得不流逸,旋復本根,自歸元明。塵既不緣:按耳根圓通,此當入流亡所,動靜不生,根無所偶,偶即對也,既無對則根亦不立。按耳根圓通,此當聞所聞盡。至此六根反流,全歸一聞性,無復見、聞、嗅、嘗、覺、知,結根之用,故曰六用不行。此正入一亡六。所謂但得六銷猶未亡一,小乘涅槃,正當此際。按位,當在七信,齊小乘四果。  《指掌疏》違其現業即在此。現業有二:一流逸是現業,不多則小違。二六用是現業,不行則全違也。初徵名承戒修定竟。

 

卯二  結解即獲法忍

 

十方國土,皎然清淨,譬如琉璃,內懸明月。

 

《正脈》云:此即盡聞不住,所證境界。首二句,即山河大地,應念化為無上知覺,正由不住內自覺境,法執蕩然,故融及世界,無有情器之分。皎然:洞開之貌。下喻但表明徹,蓋明月在有礙物中,不能透徹,便如二乘明內境,不能與外法融通也。今菩薩覺所覺空,表堿}徹。故如月在琉璃,豈有不透徹者乎?此當八信,相似色自在也。

 

身心快然,妙圓平等,獲大安隱。

 

《正脈》云:此即空覺極圓,所證境界。前方空智,此復空空,既不為智所勞,亦不為空所縛。故身心快然,極為灑脫,蓋法身蕩然,真心廓爾之意。妙圓者:無縛故妙,無礙故圓。平等有三:一身量、心量,俱周法界。二有情、無情,同體不分。三自心、生、佛,吻無高下。獲大安隱:此當九信,心自在也。以身心一如,身亦心也。

 

一切如來,密圓淨妙,皆現其中。

 

《正脈》云:此則顯然全同寂滅現前,但彼約自心,此約佛理,二義平等也。密謂秘密,深固幽遠,無人能到之境也;圓謂圓融,交徹互攝,重重無盡之境也;淨謂清淨,明相精純,纖塵不立之境也;妙謂神妙,一切變現,皆不為礙之境。此四佛境,現菩薩依正之中,此當十信,相似慈雲,覆涅槃海也。蓋圓頓理融,故令似位,全似分證耳。

 

是人即獲,無生法忍。從是漸修,隨所發行,安立聖位。

 

《正脈》云:此之結尾,是預許後之諸位,故言從是漸修。即者速也。即獲者,猶言不久當證也。無生法忍:即初住所證聖位,通指徹於等覺也。溫陵曰:《華嚴》十忍,第三曰無生法忍,謂不見有少法生,不見有少法滅,離此情垢,無作無願,安住是道,名之曰忍。吳興曰:此中別指初住以上,名為聖位。若下文云:以三增進故,能成五十五位,真菩提路。二結解即獲法忍竟。

 

卯三  由漸入頓結名

 

是則名為第三增進,修行漸次。

 

此結名第三增進,實由前第二增進而來。前但得五信三果,未至無漏;今則由漸入頓,解除根覺空滅諸結。如前文云:此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫。解脫法已,俱空不生,而至得無生忍也。初漸次三位竟。

 

癸二  乾慧一位

 

阿難!是善男子,欲愛乾枯,根境不偶,現前殘質,不復續生。

 

此位分明,束前漸次中,所含十信,總成一位。而孤山說,合十信為乾慧,理在不疑。但亦圓滿成就之意,有人非之者,以見通教,乾慧名同故也。不知此乃借通名圓,自應依之。阿難!如是,依三漸次,精勤修習之善男子,由二漸中,正性刳空,淫心永斷。至此,則斷性亦無,故曰欲愛乾枯。由三漸中,現業違背,六用不行。至此,則根境不偶,心境絕待,種現俱銷,三界生緣迥然不及也,故曰現前殘質,不復續生。殘質:謂最後之身。不續:謂後有永斷。續生以欲愛為因,根境為緣,今既乾枯不偶,因緣雙絕,果報無託,故不續生。此束前七信,三漸前半止,但明乾義。

 

執心虛明,純是智慧,慧性明圓,鎣十方界。乾有其慧,名乾慧地。

 

此束後三信,而顯其圓滿成就也。執心虛明:即人、法二執之心,虛而無障,明而無礙,所以外無塵障,內無根礙。三漸後半,十方國土,皎然清淨,即山河大地,應念化成無上知覺,此即虛明無障礙也。至此,則純是人空智,與法空智。  慧性明圓,鎣十方界者:人法雙空之智,增明圓滿,俱空之智,即三空之智現,而照用遍界,故曰鎣十方界,鎣猶飾也,以智慧莊嚴十方報土。如三漸中云:妙圓平等,獲大安隱者。二句明慧義,因此乾有其慧,故名乾慧;依之住持,故名曰地。

 

欲習初乾,未與如來法流水接。

 

此出其得名所以。現行、種子、習氣三者,而習氣最細。今言欲習初乾者:指欲愛最細習氣即斷性亦無,亦得乾枯也。未與如來,真如法性,流水相接者:謂未破無明,未會親見法身真理,是名未與如來法流水接。若至隨分覺,破一分無明,證一分法身,則與法流水接,定慧均等,則中中流入薩婆若海矣!二乾慧一位竟。

 

癸三  十信十位  分十    子初  信心住    二  念心住    三  進心住    四  慧心住    五  定心住    六  不退心住    七  護法心住    八  回向心住    九  戒心住    十  願心住    今初

 

即以此心,中中流入,圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙,妙信常住,一切妄想,滅盡無餘,中道純真,名信心住。

 

此十信位,名與常途全同,論義則與常途迥別。今科名從十信,而義唯遵經,銷歸初住耳。後初住明言,發此十心,又云:十用涉入,圓成一心。故孤山說:為初住開出,理無可疑。

 

即以此心,中中流入者:此心指十信滿心,因含十信於三漸,合三漸為乾慧。此心,亦即乾慧後心。中中流入有二釋:一、於聞性之中,用中道觀智,無功用道,逆法流水而深入,以後位位,皆不離中道故。二、即以此修證圓通之心,用中心如如妙智,觀中道如如妙理,中中流入妙覺果海。  圓妙開敷者:中中流入時,仍是圓通妙性,重重開發敷放,如蓮華之層層漸開也。  從真妙圓,重發真妙者:此兩句明乘此心開意解,益加增進,且此圓通妙性,既到乾慧後心,已發真妙圓,一登此位,是真妙者,益進於妙,真圓者益進於圓。第二妙字下,應有圓字略也。  妙信常住,一切妄想,滅盡無餘者:此位,破一分無明,證一分三德,已經親證實到。信知心、佛、眾生三無差別,故曰妙信常住:決定不退。一切我執、法執、空執,妄想蕩滌,滅盡無餘矣!中道純真,名信心住:妄盡真純,中道理彰,親信此理,信心堅固,常住不退,故名信心住。

 

子二  念心住

 

真信明了,一切圓通。陰、處、界三,不能為礙。如是乃至,過去、未來、無數劫中,捨身受身,一切習氣,皆現在前。是善男子,皆能憶念,得無遺忘,名念心住。

 

首二句全躡前位。真信,即中道純真之信,表非相似位之信。可證此信位,是初住開出。因妄想滅盡,智慧明了,故得一切圓通。  下文方是本位念心,由前一切圓通故,五陰不能覆,十二處不能局,十八界不能礙。一切諸法,悉皆圓融通達,融會貫攝。如是乃至過去六句,明念心功用。念者憶念,不惟現在生中,應斷之習氣,憶念無忘,乃至過去未來,無數劫中,捨身受身,應斷之習氣,皆現在前;是善男子,皆能憶念,得無遺忘。

 

《正脈》問:入住菩薩,何有捨受之事?答:圓頓人,不取變易,常於分段,得大自在故也。此屬宿命、漏盡二通。五根中念根故,結名念心住。

 

子三  進心住

 

妙圓純真,真精發化,無始習氣,通一精明,惟以精明進趣真淨,名精進心。

 

初二句攝信心住。從真妙圓,中道純真,然未得真精發化。次二句以成就精字,合成精進二義。蓋精明,即如如之智體,真淨,即如如之理體。今言以精明,進趣真淨,即純以如如智,契如如理矣!《正脈》問:理智一如,何言進趣?答:體雖無二,而方便隨順,不無趣相,所謂不趣之趣,性不礙修之旨也,故名精進心。

 

子四  慧心住

 

心精現前,純以智慧,名慧心住。

 

以前位以如智契如理,是雙兼理智而成,此位別約智成。承上進趣真淨,故得心精,時時現前,純以智慧用事;以即用也。蓋前乾慧地有云:純是智慧,正明初得相似,惑智尚未融化。至此則曰:純以智慧者:乃精真發化,一切惑習,無非智慧。此隨分覺所得之真智真慧也,故名慧心住。

 

子五  定心住

 

執持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

 

此位別約理成,首句躡慧心住也。意謂雖執持智慧精明,若無定力以執持之,則妄念起,而寂湛不能周遍,正念失,而寂妙不能常凝。蓋無寂之照,如風堣尿O,無照之寂,如暗中之目;今以定力執持智明,故寂湛者得以周遍,寂妙者得以常凝。如《清涼》云:智周鑒而常靜,用繁興以恆如,此之謂也。然既曰常凝,無有不定時也,故名定心住。  《正脈》云:以上五位,屬五根,如果木之種植,根於地也。下五位屬五力,如果木結根既久,自有不拔之力用也。

 

子六  不退心住

 

定光發明,明性深入,惟進無退,名不退心。

 

此進力也。首二句雙躡定慧,則定慧偏枯,多遭退失,故此則定慧相資。定光發明者:定功極而慧光發明,乃以定發慧也。明性深入者:慧性明而定力愈深,而以慧入定也。定慧等持,惟進無退,故名不退心。

 

子七  護法心住

 

心進安然,保持不失,十方如來,氣分交接,名護法心。

 

此定力也。首句躡前進力。心進安然者:顯非事行,為有功用之進修也。乃是自心寂照雙流,任運前進,故曰安然;不假用力之意。而能保護任持,不失定心。然保護任持何法,即如來藏,清淨本然之法。  十方如來,氣分交接者:即十方法身如來,氣分交相接續,正由定力冥周,故能與諸佛如來心精通吻,乃能內護心法,外護佛法,故名護法心。

 

子八  回向心住

 

覺明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,猶如雙鏡,光明相對,其中妙影,重重相入,名回向心。

 

此慧力也。首句即覺慧增明,而得保持不失。妙力,即妙慧之力用,能回他佛慈光,向自己心佛光中安住。他佛心佛,心光佛光,互相回向,究竟心佛不二,不妨自他歷然。  猶如兩鏡,光明相對。彼此光明,互相對照,光內現光,影中含影,故曰其中妙影,重重相入。佛光心光,自影他影,相攝相入,重重無盡。回向有二義:回向他佛,是向佛道;回向自佛,是向真如。證極真如,即成佛道,二而不二,故名回向心。

 

子九  戒心住

 

心光密回,獲佛常凝,無上妙淨,安住無為,得無遺失,名戒心住。

 

此信力也。首句躡上位,明心光佛光,潛通冥應,故曰密回。他人看不見,乃屬自己智境。到此位,即獲心光佛光,常凝不動,而與無上妙淨戒體,一同安住。無作無為,得無一念遺失,而漏落於有為。若一念漏落有為,即名破戒,所謂心地大戒,故名戒心住。

 

子十  願心住

 

住戒自在,能遊十方,所去隨願,名願心住。

 

此念力也,願即心念故。住戒,指上位安住無住戒體;自在,屬本位。能從體起用,發大自在之用。所謂攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒,自在成就,而能遊化十方。所云隨願者,願去何國,一念即能便至。所謂嚴淨毘尼,弘範三界,應身無量,度脫眾生。以戒根清淨,所去之處,無不隨心滿願也。故名願心住。又通論十心,前六修自心,後四合佛德矣。三、十信十位竟。

 

癸四  十住十位  分十    子初  發心住    二  治地住    三  修行住    四  生貴住    五  具足住    六  正心住    七  不退住    八  童真住    九  王子住    十  灌頂住    今初

 

阿難!是善男子,以真方便,發此十心,心精發輝,十用涉入,圓成一心,名發心住。

 

此十住位,生佛家而為佛子,經中全顯,生法王家,亦是安住華屋,依秘密藏,無住為住,乃名十住。  阿難!是善男子:指前十信位已滿之男子故稱善。以真方便:即耳根圓通,文殊選根偈云:圓通超餘者,真實心如是。真心中本具十心妙用,若不修耳根方便,則終不能發;因修證耳根圓通,方能發此十心妙用,此皆指前十信位也。  十用涉入,圓成一心者:即前十用涉入本位,圓成一心,則十心一心,本無二體。前云十信位,是初住開出,此知初住位,是十信合成。名發心住者:元因發此十心,圓成一心故也。又此菩薩,三心圓發,萬行繁興,定慧均等,中中流入,如中陰攬先業,而初成陰體也。

 

子二  治地住

 

心中發明,如淨琉璃,內現精金。以前妙心,履以成地,名治地住。

 

首句心中,即十用涉入,圓成一心之中,謂依此妙心,發明妙智。以妙心,喻如琉璃,清淨皎潔;以妙智,喻如精金,具足精華;智不離心,心不礙智、內外明徹。  以前妙心,履以成地者:以者用也。妙心,即十用涉入之一心,此心即係真如之理,既發明妙智,以真智契真理,依真理起真修,履踐真如,以成進趣,後位之地。一切諸行,由斯履踐;如建樓者,先平地基,治即平也,故名治地住。如中陰,乘彼業力,結為境界,於中妄成,依止之處。

 

子三  修行住

 

心地涉知,俱得明了,遊履十方,得無留礙,名修行住。

 

心地涉知者:即前履以成地之心,以心即智,亦即始覺;以地即理,亦即本覺。同一覺體,智照於理,理契於智;若智若理,互相鑒照,故曰涉知。俱得明了者:即理智俱得明了也;故能得遊履十方,上求佛道,下度眾生,自利利他,一切皆無留礙;廣修妙行,大作佛事,故名修行住。如中陰見遠如在目前,所去速疾,山壁不礙。

 

子四  生貴住

 

行與佛同,受佛氣分,如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住。

 

行與佛同者:指上位所修妙行,與佛行相同,故得領受佛之真如氣分,將生佛家,而為佛子。此如中陰身,自求父母之義;必要自己業,與父母業同。則中陰心相體信,冥然相通,故曰陰信冥通。若以法說,以己智求佛智,佛之權智如父,實智如母,任運相合,名自求父母。密齊果德,謂陰信冥通。斯則秉佛遺體,初托聖胎,故曰:入如來種,名生貴住。

 

子五  具足住

 

既遊道胎,親奉覺胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

 

上位入如來種,即是遊諸佛正道之胎。永嘉云:潛幽靈於法界,即此義也。親奉覺胤者:謂親攬諸佛權實二智,則為得大覺法王之真胤矣!方便智慧,漸漸具足,喻如胎中,五位已成,人相完全不缺,名方便具足住。

 

子六  正心住

 

容貌如佛,心相亦同,名正心住。

 

首句躡上句,權智外現曰容貌;教化眾生方便具足曰如佛。心相亦同者:以權資實,內照真如,為心相圓滿,亦皆如佛,故曰亦同。成正知見,故名正心住。

 

子七  不退住

 

身心合成,日益增長,名不退住。

 

首句躡前外貌內心,皆已肖像。合成者,表埵p一,同佛身心也。日益增長者:即道胎日益月增,漸漸長成,時刻無間,故名不退住。與前十信位之不退心住名同實異,彼但信心不退,此則住道不退也。

 

子八  童真住

 

十身靈相,一時具足名童真住。

 

前位身心,合成增長,十身靈相,自應具足,蓋十身者,盧舍那也。謂:聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身、國土身。又如來身,自具十種身。溫陵曰:菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。十身中:菩提、法、智屬於內身,餘皆屬於外身,此乃如來身中之所開出者。按《華嚴》八地方具十身。今經八住即具,二經皆屬圓教,固應前後互融也。童真者:菩薩雖得是身,具體而微,未大顯著,猶如胎滿,初生六根,四體雖具,而純璞未散,故名童真住。

 

子九  王子住

 

形成出胎,親為佛子,名法王子住。

 

首句躡前:形已成,胎已出,親得為佛之嫡子。從佛口出,從法化生,故名法王子住。

 

子十  灌頂住

 

表以成人,如國大王,以諸國事,分委太子。彼剎利王,世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。

 

首句躡前位。雖親為佛子,年齡幼小;今漸長成,故日表以成人,可當大任。如國大王,以諸國事,分委太子,恐其力不勝任,且先分少分,試其能力如何耳。此喻佛欲與菩薩授記,恐其智力不堪,且先令代佛宣揚,攝行佛事,若見智力增長,度生不怖,即與授記。  蓋大王者,即是金輪王,為四大部洲之主;剎利者,即粟散王,乃一國之君;故金輪王之子,稱太子。剎利王之子,曰世子。若據金輪王灌頂者,《華嚴經》云:轉輪聖王,所生太子,母是正後,身相具足,坐白象寶,妙金之座,張大羅縵,奏諸音樂,取大海水,置金瓶內,王執此瓶,灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職,亦復如是。諸佛智水,灌其頂故,名為受大智職菩薩。  彼第十法雲地,方受是職,今十住位,亦名灌頂者,此約剎利王,世子長成,陳列灌頂,表以成人之道,亦分得此名耳。非同彼經十地之灌頂也。  溫陵曰:自發心至生貴,名入聖胎;自方便具足,至童真,名長養聖胎;至法王子住,名出胎;至此乃名灌頂王子。四十住十位竟。

 

癸五  十行十位  分十    子初  歡喜行    二  饒益行    三  無瞋行    四  無盡行    五  離亂行    六  善現行    七  無著行    八  尊重行    九  善法行    十  真實行    今初

 

阿難!是善男子,成佛子已,具足無量,如來妙德,十方隨順,名歡喜行。

 

此十行位。前十住,生佛家,而為佛子;今十行,廣六度,而行佛事,攝物利生,所謂念念具足諸波羅密也。然行門雖多,約之不出十度;後五度,慧度開出。  阿難!如是修習十住之善男子,既已灌頂受職,成為諸佛真子,且而具足無量無邊如來藏中稱性功德,而行施度。如《華嚴經》云:隨諸方土,有貧之處,以願力故,往生於彼,豪貴大富,財寶無盡,行財施,乃至身肉不吝;行法施,則與說三世平等,乃至菩提涅槃;是為十方隨順也。  結名歡喜行有二:一者、見有求乞者,作福田想,作善友想,倍生歡喜;二者、隨乞施與,令諸眾生,悉皆滿足,生歡喜心。所謂自他俱利,機應皆喜,名歡喜行。

 

子二  饒益行

 

善能利益,一切眾生,名饒益行。

 

此戒度。乃以戒德感化,而善能利益者:戒德備於己,感化成於外,即所謂不言自信,不化自行,不勞費力,而利無不周矣!《華嚴》云:令一切眾生,住無上戒,乃至菩提涅槃。又自得度,令他得度,乃至自快樂,令他快樂。凡有十句,皆雙標二利,故名饒益行。以戒德而饒益也。

 

子三  無瞋行

 

自覺覺他,得無違拒,名無瞋恨行。

 

此忍度。《正脈》云:《華嚴》首標,此菩薩常修法忍,彼名無違逆行,即無違拒也。凡有辱來,違拒不受,即是不忍,今無違拒,即是忍。《華嚴》謂:無量罵辱、打辱,皆能歡喜忍辱是。今言自覺覺他,得無違拒者,亦《華嚴》云:菩薩思惟,自身苦樂,皆無所有,即自覺也。又云:我當了解,廣為人說,即覺他也。  自覺覺他,他無違拒,瞋恨無從而生。自無違拒,甘受外辱,我、人、眾生、壽者四相全空,亦不生瞋恨;是知無瞋恨,方為真忍辱也。

 

子四  無盡行

 

種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達,名無盡行。

 

此進度。種類出生,謂十二種類,隨類化身,處處出生,廣行教化,菩薩行願,精進無盡,故窮未來際。既能窮未來際,則三世平等普入;既能種類出生,則十方悉皆通達,是則豎窮橫遍。夫種類出生,即第一心;盡未來際,即常心;三世平等,即不顛倒心;十方通達,即廣大心。四皆無盡,故結名無盡行也。

 

子五  離亂行

 

一切合同,種種法門,得無差誤,名離癡亂行。

 

此禪度。一切合同,種種法門者:以此菩薩心無散亂,堅固不動,即以一念定心,持種種法門。能知種種法門,悉皆會合,同為一體。得無差誤者:故能隨類說法,對機受益,千難交攻,其智不昏;萬機並赴,其心不擾;故得無差錯誤謬。不能持諸法門,是為癡定,未免差誤,是為亂心。今一念定心,寂而常照,故名離癡亂行也。

 

子六  善現行

 

則於同中,顯現群異,一一異相,各各見同,名善現行。

 

此慧度。下四度從此開出,合成十度。此一多無礙,同異俱成。一即是理,多即是事。同即是理,異即是事,以理能顯事,則以一理之中,顯現一切事相,即一能現多,理不礙於事也;以事能顯理,則於一切事相,各見全理,即多能現一,事不礙於理也。名善現行者:明此菩薩,於一一行,皆能真俗互融,事理無礙矣!

 

子七  無著行

 

如是乃至十方虛空,滿足微塵,一一塵中,現十方界。現塵現界,不相留礙,名無著行。

 

此方度。即大方便力之所運用。如是指善現,理事無礙,固如是矣!此明事事無礙,即十玄門中,廣狹無礙自在門也。十方虛空,滿足微塵,大中現小;一一微塵,現十方界,小中現大。現塵現界,能現所現,二俱不壞其相;謂塵中現界,而界不小;界中現塵,而塵不大;同時俱現,不壞自相,互不留礙。《正脈》云:界入塵,而界不小,是小不留礙於大也;塵含界,而塵不大,是大不留礙於小也。結名無著行,一有執著,安能小大並融如此。三祖云:「極大同小。永無邊表;極小同大,亡絕境界。」永無與亡絕,即無著也。

 

子八  尊重行

 

種種現前,咸是第一波羅密多,名尊重行。

 

此願度。《華嚴》云:此菩薩於大乘願,不退轉故。種種現前:躡上不惟理事,與事事無礙,而菩薩妙行,無不具足,悉得現前。咸是第一波羅密多者:隨舉一行,咸皆到於最上究竟之處。言第一者,即最上義;波羅密者,即究竟義。又波羅密多,此云到彼岸,謂離生死此岸,度煩惱中流,到涅槃彼岸也。  如《華嚴經》云:菩薩住此行時,不捨菩薩大願,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,不住煩惱中流,而能運此岸眾生,至彼岸無憂惱處;而菩薩往返,無有休息。今經稱第一者,即此義也。結名尊重行者:以行至於此,誠為可尊可重也。《華嚴》云:難得行,如世間尊重之物,甚為難得也。

 

子九  善法行

 

如是圓融,能成十方,諸佛軌則,名善法行。

 

此力度。謂此菩薩善能身體力行。如是,指前種種法門,咸是第一波羅密多。於一行中,具足無邊妙行,圓融無礙。能成十方諸佛軌則者:此明其建立利他之教法也;遍歷十方,助佛轉輪,教化眾生,而一言一行,可為軌轍;可為法則,故名善法行也。

 

子十  真實行

 

一一皆是,清淨無漏。一真無為,性本然故,名真實行。

 

此智度,亦名不違實相智。一一皆是者:躡前九行,一一自利利他,諸行究竟,皆是一真實相也。清淨無漏者:謂非貪染於凡外,欲有無明,諸有漏法。一真無為者:謂非劬勞於權小,肯綮修證,有為功用。性本然故:作二句之由,意謂從性起修,不妨全修即性,其性由來清淨,不待浣之而始淨,元本一真,非待修後而始真;所以性本然故,名真實行。五十行十位竟。

 

癸六  回向十位  分十    子初  離相回向    二  不壞回向    三  等佛回向    四  至處回向    五  無盡回向    六  平等回向    七  等觀回向    八  真如回向    九  解脫回向    十  無量回向    今初

 

阿難!是善男子,滿足神通,成佛事已,純潔精真,遠諸留患。當度眾生,滅除度相,回無為心,向涅槃路。名救一切眾生,離眾生相回向。

 

此回向十位,回佛事而向佛心,心、佛、眾生,三無差別。佛心即真如,具足佛道眾生,準《華嚴》回向,即是發願。圭峰大師云:回向不出三處:一回向真如,二回向佛道,三回向眾生。今經文簡略,各有隱顯。如眾生顯,餘二則隱,佛道真如,隱顯亦然。顯者,正當發揮;隱者,亦以意含,非全無也。故此經與《華嚴》文雖不類,而旨無不合也。  此位菩薩,以前十行,涉俗心多,今以願濟行;若有行無願,行不究竟。阿難!是已修十行之善男子,自初行至八行,顯同顯異,現界現塵,則其神通,已滿足矣!  八行種種究竟,九行成佛軌則,已成佛事矣!十行清淨無漏,則藏性之體,已純潔矣!一真無為,則藏性之用,已精真矣!遠諸留患:是總攝十行。以十行既備,圓成雙超空有之行,界內不為著有留患,界外不為滯空留患,亦即雙超世出世間也。以上皆屬前文,此下方成本位。

 

當度眾生,滅除度相者:以其正當度生時,即滅除度生之相,此即雙超空有之中道。正當度生時,此不落於空;滅除度相,此不著於有;正同《金剛經》,「應無所住,而生其心」之義。應無所住,即不住一切相,此滅除度相也;而生修行度生之心,此當度眾生也。夫既度盡眾生,不取度生之相,如《正脈》所云:回有為行,入無為心,是回入真因也;背生死途,向涅槃路,是趨向真果也。二句各說,同成趣真之意。  《寶鏡疏》云:度生之法,須識即相離相,中道妙義。不落二邊,方為可耳。由其即相故,當度眾生;以其離相故,須除度相;以其回無為心,則不著離相而落空,故能救護眾生;以其向涅槃路,則不著即相而滯有,故能離眾生相。此則第一、即相離相,以明中道,回向之義。

 

子二  不壞回向

 

壞其可壞,遠離諸離,名不壞回向。

 

次明有為無為,中道妙義。壞,即上滅除,可壞,即上度相;即壞其可壞,故能不著於生死有為法也。遠離,即能離,諸離,即不見我為能離,亦不見他為所離,亦不見中間度生之法,是謂諸離。併此諸離,亦復遠離,既遠離諸離,故不滯守於涅槃無為法也。所謂涅槃不安,生死不立,善獲中道;雖知一切法空寂,而不欲於空起心念。結名不壞者,不壞度生事業,依舊廣行布施。此則第二,即有為無為,以明中道,回向之義。

 

子三  等佛回向

 

本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛回向。

 

次明本覺妙覺,中道妙義。本覺湛然者:本覺心佛,顯現湛然,覺海澄停;如《華嚴》謂:廣大清淨也。覺齊佛覺者:覺指自己本覺,齊佛覺,謂與諸佛所證妙覺齊等,無有二相。結名等一切佛者:指自身本覺法身,與十方諸佛法身,無有高下。如前文所云:我與如來,寶覺真心,無二圓滿也。此則第三,即本覺妙覺,以明中道,回向之義。

 

子四  至處回向

 

精真發明,地如佛地,名至一切處回向。

 

次明因地果地,中道妙義。精真者:因地心也;佛地者:果地覺也。發明:即開發了明。自己因地心中,所含無邊境界,正如諸佛,果地理上,所現無量剎土也。結名至一切處者:即盡佛境界之意;《華嚴》此位菩薩,廣修供養,遍至佛處,而後言三業普入一切世界,以作佛事。此則第四,即因地果地,以明中道,回向之義。

 

子五  無盡回向

 

世界如來,互相涉入,得無罣礙,名無盡功德藏回向。

 

次明依報正報,中道妙義。世界即所至之處,依報也;如來即所等之佛,正報也。前二位,雖覺齊佛覺,地如佛地,猶有自他之分;今稱世界如來者,即自他融一不分也。  互相涉入、得無罣礙者:如以依報,涉入正報,則一一毛孔中,有無量寶剎,莊嚴微妙;以正報涉入依報,則一一微塵內,有無量如來轉大法輪。如帝網千珠,交光相映,一珠趣多珠,多珠含一珠,一多相攝,主伴交參,故得無罣礙也。

 

名無盡功德藏者:《華嚴經》云:住此回向時,得十無盡藏:一見佛、二聞法、三憶持、四決定慧、五解義趣、六無邊悟、七福德、八勇猛智覺、九辯才、十力無所畏;以如是等,皆無盡故。此則第五、即依報正報,以明中道,回向之義也。

 

子六  平等回向

 

於同佛地,地中各各,生清淨因,依因發輝,取涅槃道。名隨順平等善根回向。

 

次明理事一多,中道妙義。蓋同佛地者:明理一也;各生淨因者:明事多也。意謂於始覺本覺,同佛之理地,其理則一也;因而曰清淨者,皆成真因也。依此真因,展轉擴充,名曰發輝,從因剋果,直取究竟涅槃之道。結名隨順平等善根回嚮者:隨順一理,而成多事,事理雖有異名,其體本來無二,故曰平等;能生無上道果取涅槃道故名善根。此則第六,即理事一多,以明中道,回向之義。

 

子七  等觀回向

 

真根既成,十方眾生,皆我本性。性圓成就,不失眾生。名隨順等觀,一切眾生回向。

 

次明自身生身,中道妙義。真根既成:指前位,隨順平等善根;由此重起大悲心,等觀眾生,故云:十方眾生,皆我本性。本性,即本覺之佛性。眾生所具之佛性,與我本來同體,此即起同體大悲心,回他向自也。性圓成就,不失眾生者:我性既已圓滿成就,亦當成就眾生,豈可遺失眾生,而不度哉?此即回自向他也。是名隨順平等大悲心,觀察眾生回向。此則第七,即自身生身以明中道,回向之義也。

 

子八  真如回向

 

即一切法,離一切相。惟即與離,二無所著,名真如相回向。

 

次明真如變不變,中道妙義。上位不失眾生,即一切法也;約真如隨緣義;皆我本性,離一切相也,約真如不變義。下入本位。惟即與離,二無所著者:不著,即超有也;不離,即超空也,若言即一切法時,而復離一切相;若言離一切相時;而復即一切法;若言隨緣時,而復不變;若言不變時。而復隨緣;離即離非,是即非即,言語道斷,心行處滅。此則第八,約真如變不變,以明中道,回向之義。

 

子九  解脫回向

 

真得所如,十方無礙,名無縛解脫回向。

 

次明無縛無脫,中道妙義。首句即上位,惟即與離,二無所著,已得與真如一相。一真一切真,無法不真;一如一切如,無法不如。下入本文,然真如體遍十方,而其行既為真如所如,自應同彼,於十方界,得無障礙,成就普賢身、語、意業,精進自在力,乃至成就普賢行願,彌滿法界;前位住理無礙,此位理事與事事二無礙矣!結名無縛解脫,即入法界,不可思議解脫。此則第九、即無縛無脫,以明中道,回向之義。

 

子十  無量回向

 

性德圓成,法界量滅,名法界無量回向。

 

次明法界,有量無量,中道妙義。性德圓成者:承前二位而來,八無著,得性德之全體,九無礙,得性德之大用,體用備具,故曰性德圓成。孤山所謂:三德妙性圓成。無著,即般若德;無礙,即解脫德;無量,即法身德。法界量滅者:良由體無不遍,用無不周,隨舉一色一香,無非中道,一塵一毛,皆等法界,一一無有限量;是則量滅者,即無量也,故結名法界無量回向。此則第十,即法界有量無量,以明中道,回向之義。

 

通結前十回向,以三處區分,顯有差別;而實位位圓滿中道:一悲不礙智,二智不壞悲,此二回向眾生;三本妙合覺,四因果同地,五依正互融,六性脩雙即,七自他同根,此五回向佛道;八即離雙超:九真俗自在,十體用圓極。此三回向真如。六回向十位竟。

 

癸七  加行四位  分二    子初  結前起後    二  別明四位    今初

 

阿難!是善勇子,盡是清淨,四十一心。次成四種,妙圓加行。

 

阿難!是善男子,修習正定,始後乾慧,終於十向,不住妙悟,有向上之心,並丈夫之氣,雖熾然修行,不住於相,能起無修證之修證,位位備歷,故曰:盡是清淨,四十一心;此結前也。  次成四種,妙圓加行:以餘乘教中,皆有四加,而非妙非圓,故此佛以妙圓以簡之。前於乾慧,即以此心,中中流入,圓妙開敷,從真妙圓,重發真妙真圓。經歷信、住、行、向,次成四種加行。妙者,愈增於妙,圓者益極於圓,自不可以尋常加行目之。  蓋此四種,名為加功用行,乃入道要門,始終地位,皆以增進,漸次深入;如下文所云:如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。如漸次中,非加行莫入乾慧,乃至等覺,非加行莫入妙覺。今獨於十向之後,列四加者,以顯十地之法尊勝,非此莫能進入,此開後也。

 

子二  別明四位  分四    丑初  煖地一位    二  頂地一位    三  忍地一位    四  世第一位    今初

 

即以佛覺,用為己心,若出未出。猶如鑽火,欲然其木,名為煖地。

 

此別名四加,泯心、佛而滅數量,揀異唯識,位位各有能發定,所發觀,及所觀法。今經但以心佛對辨,而成四位。煖地猶云:佛即心;頂地:心即佛;忍地:即心即佛;世第一地:非心非佛。以心攝眾生,佛攝真如,是總攝十回向三處也。  即以佛覺,用為己心者:佛覺,指初地所具之佛覺,用為自己加行之因心,欲證佛即是心之境,而因心欲亡未亡,果用將發未發,故曰若出未出。喻如鑽火然木,火譬初地,本覺智火,本來在木中;木譬無明,今本覺智火,欲出未出,無明之木;將然未然。加功至此,喻如鑽火,欲然其木,先得煖相現前,名為煖地。龍牙禪師云:「學道如鑽火,逢煙且莫休,直待金星現,歸家始到頭。」

 

丑二  頂地一位

 

又以己心,成佛所履,若依非依。如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂地。

 

又以此自己加行之因心,成其初地,佛覺之所履,心為佛依,如足履地,體觀自心,即佛境界。而心相未能全忘,為若依;心相垂盡,為非依,喻如登高山,其身已入虛空,不過腳跟未離山頂,下有微礙。今下有微礙,故曰若依,身入虛空,故曰非依。礙而至於微,而心相亦復無多也。故結名頂地。

 

丑三  忍地一位

 

心佛二同,善得中道,如忍事人,非懷非出,名為忍地。

 

煖地,即以佛覺,用為己心;頂地,又以己心,成佛所履。是心、佛猶存二相。加功至此,則心佛二同,所謂即心即佛也。佛覺泯為因心,因心泯同佛覺,雖心佛歷然,而因果融即,常於加行心中,見佛業用,亦於諸佛行處,洞徹自心,故曰:善得中道。但將證未證,心中明了,吐露不出,喻如忍事之人,若欲懷之於心,便欲訴向於人,有欲出之於口,又非可以話會。故曰:非懷非出,名為忍地。

 

丑四  世第一位

 

數量銷滅,迷、覺中道,二無所目,名世第一地。

 

數量銷滅者:煖地中,即以佛覺,用為己心,尚存己心數量;頂地中,雖以己心,成佛所履,尚存佛履數量,此二皆迷中道之數量也。忍地中,心佛二同,尚存二同數量;此乃是覺中道之數量也。迷覺二字,雙貫中道之上,迷中道者:非謂迷了中道,乃因心中,所修之中道也。覺中道者:亦非覺了中道,乃果位中,所證之中道也。今則不但無迷,亦且無覺,下無己心,上無佛覺,若心若佛,二無所目,則數量俱銷,心佛雙泯,猶云非心非佛也。  南泉云:莫認心認佛,認得亦是境,古人喚作所知愚。馬大師云:不是心,不是佛,不是物。結名世第一位,此於世間法中,最為第一也。而於一念中,法爾亦具,此四加行。然此四加行,說雖次第,行在一時,所以名為妙圓也。七加行四位竟。

 

癸八  地上十位  分十    子初  歡喜地    二  離垢地     三  發光地    四  燄慧地    五  難勝地    六  現前地    七  遠行地    八  不動地    九  善慧地    十  法雲地    今初

 

阿難!是善男子,於大菩提,善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。

 

地有多義,略約二種解釋:一、成實義:謂地地皆以真如實相為體,堅固不壞。二、發生義:謂地地皆發生佛地功德,大用重重無盡。溫陵曰:蘊積前法,至於成實,一切佛法,依此發生,故謂之地。問:四加行亦皆稱地,與此同耶異耶?答:非同非異。何以謂之非同?功德超勝故;何以謂之非異?同為趣進妙覺之因地故。據前四卷末,如來但立因果二地,文云:得元明覺,無生滅性,為因地心,然後圓成果地修證。是則,但以修習圓通本根為因地,而以佛究竟妙覺為果地,中間皆圓成果地之位也。

 

阿難!是善男子,於世第一地,善能成就,則障初地,一分無明,豁然頓破,而如來三德秘藏,全然圓證。於大菩提:即無上菩提,不出三藏全體,十玄妙用。此菩薩位居分證,不云成就,但是通達。而善得者,即現量親證,不離自心,通達佛覺故。  覺通如來,盡佛境界二句,即釋上二句,以自心本覺,與諸佛妙覺,融通無二,能盡諸佛,微妙境界。即前文所云:惟妙覺明,圓照法界也。此不但通達,而且盡佛境界,如三世諸佛,所應得者,我已得之,如一切眾生,所本具者,我已證之;是故極生慶快,名為歡喜也。

 

子二  離垢地

 

異性入同,同性亦滅,名離垢地。

 

異性,指九界之性;前位覺通如來,即九界之異性,入於如來,平等之同性。雖同一佛境,而此境未亡,猶是清淨心中之微垢。因對異說同,異固是垢,同亦是垢。所以於無間道中,無修而修,定慧雙流;解脫道中,無證而證,並將此同性亦滅,是謂離垢清淨,故名離垢地。

 

子三  發光地

 

淨極明生,名發光地。

 

淨極者:前位同性亦滅,細垢已離,但未至離離;今將離垢之離復離,是為淨極。明生者:譬如古鏡重磨,垢盡之後,更加拂拭,則淨極明生,真覺顯露,靈鑑無礙,即所謂淨極光通達也,是名發光地。

 

子四  燄慧地

 

明極覺滿,名燄慧地。

 

明極者:躡前位。光明始生,未至明極,此位妙明極盛,覺智增長,如大火聚,能燒煩惱之薪。而言覺滿者:明其稱性故,所謂覺照,彌滿清淨,中不容他,即前云:寂照含虛空也。名燄慧者:表如燄之慧,有爍絕之勝用而已。

 

子五  難勝地

 

一切同異,所不能至,名難勝地。

 

地前智名異,地上智名同。初地覺通如來,異性滅,惟一佛境,即同也。二地復經同性亦滅,由淨而明,由明而滿,再經兩地之修證,則前之異同,至此則杳不相及。及尚不能及,況超勝乎?故名難勝地。唯識謂此地,真俗兩智,行相違合,今令相應,極難勝故。

 

子六  現前地

 

無為真如,性淨明露,名現前地。

 

從初地至此,銷異滅同,明生覺滿,復超同異,凡情聖解,悉已剷除。有為功用至極,即契無為真如也。性淨明露者:真如妙性,本來清淨,分明顯露,初得親證。然而真如,全體大用,當在八九兩地;而八地,真無功用,此地方到無為,始顯真如,但約性顯,而名現前也。

 

子七  遠行地

 

盡真如際,名遠行地。

 

真如本來無際,望之不見其影,窮之無有分量;今言盡際者:即所謂盡其實際,於無際之際,迥超極造,故名遠行地。

 

子八  不動地

 

一真如心,名不動地。

 

承前既已盡際,乃得全體。一真凝然、湛寂不動。動即變動,而如理精真,無有變動,菩薩當住此地,遍觀諸法,諸法皆真,法法皆如,一塵一毛,一一無非真如自心。即所謂徹法底源,無動無壞,故名不動地。

 

子九  善慧地

 

發真如用,名善慧地。

 

《正脈》云:前位,是得真如全體,此位,是發真如大用,稱體起用,自然之理。《華嚴》、《金光明》,多指功行,而本經惟說本真,自體自用。前位,一塵一毛,皆清淨本然,周遍法界。此位,則一一互攝互入,即遍即包,十玄業用,皆真如用也。結名善慧,即法界無障礙智也。問:「七行之塵界互現,五向之依正互涉,與斯何異?」答:「七行方有是願,未說親證本真,自體自用,法爾本具,顯現發揮也。」《華嚴》、《唯識》、《金光明》、皆言此地,具四無礙辯,為大法師,最善說法。《華嚴》名此菩薩,具四無礙智,作大法師,演說無量,阿僧祇句義,無有窮盡,故名發真如用。餘謂說法,固可以說為發用,然方是大用中一用耳,故明用,不遺說法,而說法,豈盡大用耶?餘地既皆不盡同,此何必同乎?故須具十玄,方為稱真之用,然亦豈遺說法哉!

 

阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦目此地,名修習位。

 

阿難!是諸菩薩:諸者眾也近指,四加以至於此;遠指,該前之四十一心。從此已往:往者去也,即自九地以去,後三位也。不可指前,若指前,應言已還,且下文意,亦復指後。修習畢功,功德圓滿者:謂言修習之功行,於茲已畢,出世之功德,亦稱圓滿,此去祇論證,不論修。亦目名也此地,為修習位:顯修習之功,終極於此,故另結之,以清眉目焉。

 

子十  法雲地

 

慈陰妙雲,覆涅槃海,名法雲地。

 

慈妙是法,陰雲是喻。謂真慈普被,彌滿成陰,妙智大雲,靉靆密佈,理智齊彰,地上清涼。良以慈陰妙雲,是十地圓滿之因德,涅槃性海,是十地將證之果德。涅槃梵語,此翻多義,今略取圓寂之義,謂真無不圓,妄無不寂。即菩薩從最初發心脩行,依不生滅之根性,定慧均等,中中流入,趣涅槃果海,到此將證未證故,但曰覆也。結名法雲地,以慈智是法,雲字該攝陰字,仍是雙舉法喻以結之。八地上十位竟。

 

癸九  等覺一位  分二    子初  正明本位    二  出所得慧    今初

 

如來逆流,如是菩薩,順行而至,覺際入交,名為等覺。

 

此正明本位。《起信》等諸經論,十地後不開此位;在法雲地,即謂方便滿足,始覺還源,本始合一,得智淨相,乃合入十地耳。  此位,將明菩薩始覺,等於如來妙覺,齊佛際而破生相。如來逆流者:謂如來因圓果滿,得證涅槃果海,因不捨眾生,倒駕慈航,逆涅槃流而出,入生死海,脩因克果,此就斷果言之。若就智果言之,則如來出菩提覺際,而菩薩入菩提覺際,彼此正當相交,故云覺際入交。  《正脈》云:覺際入交者,菩薩始覺,與佛妙覺,分劑正齊,但有順逆之不同耳。譬如入海探寶,前商已得諸寶,逆流而出,到於海門;後商方以進取,順流而入,亦到海門;是二船恰齊,但前商船頭向外;後商船頭向內,為不同耳。  溫陵曰:如來逆流,出同萬物,菩薩順流,入趨妙覺。已至覺際,故名入交,與佛相齊,故名等覺也。

 

子二  出所得慧

 

阿難!從乾慧心,至等覺已,是覺始獲,金剛心中,初乾慧地。

 

阿難!從乾慧初心,中間所歷,信、住、行、向、四加、十地,而至等覺後心已。是覺,即指等覺;金剛心者,解脫道前,無間道一分,至堅利之慧,能破最初生相無明之惑體;是等覺位中,方始獲得金剛心中,初乾慧地。  《寶鏡疏》云:此經始終,有二乾慧名,古來諸疏,議論紛紜,全無定準,致令後學,亦無可據;良由未悉本經之的旨耳!蓋九界眾生,咸因三種業流,致有五住煩惱,以感二種生死。五住者:所謂欲愛住、色愛住、無色愛住、見一切住、無明住也。三種流者:即欲流、有流、無明流也。以前四住為欲流,有流,感分段生死,此在初信已斷;後一無明住地,即無明流,感變易生死,至佛果乃斷。

 

以此論之,則前乾慧,乃是金剛初心,先斷欲有二流,出分段生死者也。以故經云:欲愛乾枯,根境不偶,現前殘質,不復續生。如澄濁水,沙土自沉,清水現前,名為初伏客塵煩惱。  自初信之後,即志斷無明,但其積習深厚,故歷五十四位,至等覺,金剛後心,生相無明纔乾,以此定慧堅強,方始永斷,故云是覺始獲金剛心中,初乾慧也。  溫陵曰:前名乾慧,以未與如來法流水接;此名乾慧,以未與如來妙莊嚴海水接。吳興曰:以障妙覺,無明初乾,未與究竟如來法流水接故也。

 

癸十  妙覺一位

 

如是重重,單複十二,方盡妙覺,成無上道。

 

如是,指始從乾慧,終至妙覺,重重單複十二,方能窮盡,妙覺果位。單七者謂:一名一位為單。如乾、煖、頂、忍、世、等、妙之七者是也。複五者,謂一名十位為複,如信、住、行、向、地之五者是也。以其單有七重,複有五重,故言重重單複十二也。  方盡妙覺,成無上道:盡者,窮極之義;眾生迷真起妄,從此法界流,菩薩返妄歸真,還歸此法界,窮源極證,始本合一,能所雙亡,方為盡妙,名究竟果覺,得成無上正真菩提涅槃之道。等覺,只但稱齊,始本尚未合一,今於最後一剎那間,證入斯位;但惟本覺,無別始覺,寂照一如,理事相即,三如來藏性之體全彰,四無礙法界之用顯現,窮玄極妙,不可思議。成無上道:成就三菩提,三涅槃,至極無上之道也。初正答因果諸位竟。

 

壬二  結顯清淨脩法

 

是種種地,皆以金剛觀察,如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來,毗婆舍那,清淨修證,漸次深入。

 

是上來,耳根圓通,稱性起脩,所經之種種諸地,皆以金剛藏心,觀察妙慧所建立也。蓋金剛觀察者,體用雙舉也。金剛,即藏性之體;觀察,即藏性之用;此正藏性全體大用也,亦即首楞嚴定之體用也。如前所謂,金剛王寶覺自分證位中,破一品無明,證一分三德,由是位位,轉入轉深,而至等覺,金剛後心,完全皆是用此,金剛觀察之力,內照之功所成也。如幻十種深喻:如觀音自陳云:如幻聞熏聞修,金剛三昧。亦即文殊所謂:宣說金剛王,如幻不思議,佛母真三昧。故如來結云:是種種地,皆用金剛觀察,如幻三昧也。  十喻者:如《大品》云:觀一切業如幻,一切法如燄,一切身如水月,妙色如空華,妙音如谷響。諸佛國土如乾闥婆城,佛事如夢,佛身如影,報身如像,法身如化,不可取,不可捨,一切空故。此中喻雖有十,所喻之法,不出度生、說法、嚴土、供佛而已。然既曰不可取,則無生可度,無法可說,無土可嚴,無佛可供。既曰不可捨,則任運度生,任運說法,任運嚴土,任運供佛。既曰一切空故,則取捨雙忘,忘心亦寂,故云深也。古德有云:修習空華萬行,宴坐水月道場,降伏鏡媗]軍,大作夢中佛事者此也。  奢摩他中,用諸如來,毘婆舍那:奢摩他,是自性本具圓定,即根中不生滅,不動搖之性,是天然本具之定體,而能照見於此,是為微密觀照,圓解大開,於是稱性起修,於中用諸如來,毘婆舍那。前文問答,皆無是名。

 

如《莊嚴論》云:安心於正定,即名為止,所謂奢摩他。正住法分別,是名為觀,所謂毘婆舍那。《起信論》云:所言止者,謂止一切境界相,隨順奢摩他義故;所言觀者,謂分別因緣生滅相,隨順毘婆舍那義故。  今詳此經語氣,似不全同彼意,毘婆舍那,全歸修意,蓋是不離自性本定之中,雙用即定之慧,與即慧之定,亡塵照性,定慧雙流。無修而修,揀彼凡外事相之染修;無證而證,揀彼權小新成之實證。故曰:「清淨修證。」從三漸次中,悟圓理,而起圓修,漸次深入,究竟寶所矣!二結顯清淨修法竟。

 

壬三  推重初心勸進

 

阿難!如是皆以三增進故,善能成就,五十五位,真菩提路。

 

此通結一經,大定之始終。自阿難啟請十方如來得成菩提之定,妙奢摩他、三摩、禪那,最初方便,而如來首告之曰:有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴路。此初示佛定總名,令知諸佛,修因克果,然後逐答阿難所問三名。二說奢摩他路,令悟密因,大開圓解。三說三摩修法,令從耳根,一門深入,四說禪那證位,令住圓定,直趣菩提。文至此處,是禪那證位,故云如是種種位次,皆以三增進故。正助熏修,從始逮終善能成就,五十五位,真菩提路;是三增進,乃為證楞嚴之最初方便矣!

 

善能成就者:先從大開圓解,悟明根中不生不滅之性,即是首楞嚴天然本具之定體。然後躡解起行,依此不生滅性,為本修因。從耳根下手,一門深入,中間經歷,信、住、行、向、地,四加等覺,五十五位;無修而修,不妨幻修,無證而證,不妨幻證,於本無漸次,深入之中,不妨幻立漸次,而深入之。真菩提路者:即上諸位,真實歸菩提家之道路也。乾慧非真,妙覺非路,以乾慧相似覺,未發真信,猶未起程,故非是路,是以除之;以妙覺、究竟覺已經到家,亦非是路,故亦除之;則知五十五位,真菩提路者,即十方如來,一門超出,妙莊嚴路也。三推重初心勸進竟。

 

壬四  判決邪正令辨

 

作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

 

上云,是種種地,皆以金剛觀察,如幻十種深喻;是知楞嚴正定,全體大用,不出金剛觀察。始從因地,終於果地,先頓悟根性為因心,然後依悟修證。作是觀者,名為正觀:欲人捨邪,而歸正也。此邪、不定指邪外,凡執六識為真因,以事行為真修者,皆名為他觀。非自性之正定,即名為邪觀也。如第一卷、二種根本云:「諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道,諸天魔王、及魔眷屬,皆由二種根本,錯亂修習。」亦此意也。四判決邪正令辨竟。併上二詳示淨緣起歷成諸位竟。再併上三大科初正說妙定始終竟。

 

戊二  通示全經名目  分二    己初  文殊請問經名    二  如來備說五名    今初

 

爾時,文殊師利法王子,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:當何名是經?我及眾生,云何奉持?

 

此文殊請問經名。夫名者實之賓也,義者,名之實也。斯經自正宗以來,所詮經義略備,而能詮之名未彰;故以文殊,請問經名。此菩薩是根本大智,有欲如來,依義立名,即得總持之要。  溫陵曰:正宗未終,而遽結經名,由初示密因,次開修證,而卒乎極果,則經之正範畢矣!結經後文,尚屬正宗,舊名助道者,特助道而已。  爾時者:當總示逐答諸文,已竟之時。文殊師利法王子解見在前。在大眾中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:當何名是經?正求佛因義立名,使現未眾生,因名思義耳。云何奉持者:奉以自修,持以化世也。

 

己二  如來備說五名  分六    庚初  境智    二  機益    三  性修    四要妙    五  因果    六  總答    今初

 

佛告文殊師利:是經名大佛頂,悉怛多般怛囉。無上寶印,十方如來,清淨海眼。

 

文殊請名,如來具答,告文殊師利曰:是經二字,總貫下五名。此第一題,境智為名。上十三字為境,屬密題;下八字為智,屬顯題。詳玩五名,皆顯密雙彰。此密題境字,乃是理境,為顯題智之所照也。  大佛頂:大者,即眾生之心,當體得名,橫無邊涯,豎無底蘊;佛頂,即佛之肉髻頂相,以表無上最尊,無見最妙,正以表一真法界也。

 

悉等六字,此云白傘蓋,七卷中。元有摩訶二字,翻為大,此不列者,因上大佛頂,連用之意,即體大也。悉怛多,般怛囉:此云白傘蓋,白為眾色之本,純淨絕染,即相大也。傘蓋為展覆之具,普被一切,即用大也。正表一心三大之義也。  無上寶印者:總攝上一真法界,一心三大,圓融絕待,更無何法,能超過其上,故云無上寶印,即海印心印。《華嚴經》云:海印三昧威神力。《法句經》云:森羅及萬象,一法之所印。一法,即一心之法;所印,則法法皆心,諸佛諸祖,遞代相傳之心印也。此上是密題,為理境。  末八字是顯題,為智照。十方如來:指過去諸如來,斯門已成就。清淨者:離分別、絕能所;海眼者,海即心海,眼即智也,謂照心海之智眼也。如珠有光、還照珠體,故以境智為名。

 

庚二  機益

 

亦名救護親因,度脫阿難,及此會中,性比丘尼,得菩提心,入遍知海。

 

此第二題,機益為名。上十六字屬機,下八字屬益。前云五題,皆顯密雙彰,獨此題惟顯無密。細察其意,救護親因,亦仗楞嚴秘密神咒之力。阿難性尼皆此經當機,凡務多聞,而未全定力者,皆準阿難;凡欲惑熾然,不思出要者,皆準性尼。救度阿難,脫離淫難,及護持會中性比丘尼,欲愛乾枯,頓證三果。此二人皆大權示現,亦可謂之密,以上屬機。下屬益。得菩提心者:頓悟因心;根性,即是因心,依此而修,疾趣無上菩提之果覺。入遍知海:即得入正遍知海。正知,心生萬法;遍知,萬法唯心。得此圓智,是之謂益。

 

庚三  性修

 

亦名如來密因,修證了義。

 

此第三題,性修為名。十方如來,必須先悟自己根性,本不生滅,是菩提因;然後依之起修,方能得菩提果。而謂密因者,乃秘密之因地心也。而凡、外、權、小,皆所不知。此四字屬性具,為密題;下四字屬修成,為顯題。言性雖本有,修即不無,所謂無修而修,非同事相之染修,無證而證,非同新成之實證,故曰:「了義修證」。

 

庚四  要妙

 

亦名大方廣,妙蓮華王。十方佛母,陀羅尼咒。

 

此第四題,要妙為名。上七字為最妙,屬顯題。大方廣,以次為體、相、用三大之義。大者、直目性體,橫豎無際故;方者,具足德相,恆沙稱性故;廣者,稱體妙用,出生無盡故。《華嚴》具此三大,斯經亦具,益見與《華嚴》同旨矣!妙,名不可思議,蓮華,喻如來藏心,因果交徹,染淨一如,略取方華即果,處常、淨二義。王者,自在之意,亦見斯經與《法華》同條共貫矣!  下八字為最要,屬密題。佛母,表其出生義;陀羅尼,此云總持,明其含攝義,十方一切諸佛,皆從此經之所出生故。前云:是佛頂光聚,悉怛多、般怛囉,秘密伽陀,微妙章句。出生十方,一切諸佛,故稱佛母。  陀羅尼:此云,總一切法,持無量義,即指佛頂神咒,能總持一切諸法,十方如來,因此咒心,得成無上正真知覺,故冠以十方佛母,陀羅尼咒。

 

庚五  因果

 

亦名灌頂章句,諸菩薩萬行,首楞嚴。

 

此第五題,因果為名。上四字,及首楞嚴為果,屬密題,諸菩薩萬行為因,屬顯題。按此經原係中印度,那爛陀寺大道場,經於《灌頂部》,錄出別行,故名《灌頂章句》。此依總彰別,意顯此經,所有章句,皆屬《灌頂部》出故。  《灌頂疏》云:印度密部有五:東方阿佛,名金剛部;南方寶生佛,名灌頂部;西方彌陀佛,名蓮華部;北方成就佛,名羯磨部;中央毘盧佛,名如來部。此經是《灌頂部》,誦此章句,仗其秘密之功能,而悟理起修,亡塵照性,遂得疾趣,五十五位,真菩提路。無修而修,無證而證,則為諸菩薩萬行,是無作妙行,蒙如來智水灌頂,亦猶剎利之受職也,證入楞嚴究竟堅固之果。

 

庚六  總答

 

汝當奉持。

 

以上五名,汝當因名思義,敬奉受持。《正脈》云:蓋必以智照境,隨機受益,從性起修,盡其要妙,滿其因果,方為能奉持也。夫既說全經,而又備陳經目,則如來所以應求而說者。可謂委悉盡矣!二如來備說五名竟。併上大科,二如來答定竟。

 

丁三  當機獲益  分三    戊初  敘述所聞    二  頓悟禪那    三  漸證二果    今初

 

說是語已。即時阿難,及諸大眾,得蒙如來,開示密印,般怛囉義,兼聞此經,了義名目。

 

此出名總答。說是語已竟之時,阿難及諸有學大眾,得蒙如來,開示密印,即指秘密心印,圓通妙體,得此為因地心,可以成佛曰印,眾生不知曰密。又即摩訶悉怛多,般怛囉之義,此云大白傘蓋,雖無前五字,文之略也。前文重宣神咒,述功勸持,併懇示進修,五十五位,真菩提路。及聞此經,文殊問名,如來備說,五種了義名目,此五名,皆詮盡理,直指之了義。《正脈》云:名標總相,義演別相,得其別相,可以開悟,得其總相,可以奉持。蓋開悟宜詳,而奉持宜簡,然總別互收,利益齊等,故雙述顯益也。

 

戊二  頓悟禪那

 

頓悟禪那,修進聖位,增上妙理,心慮虛凝。

 

前敘聞併及大眾。此悟,乃大眾同悟也。頓悟禪那者:自如來逐答,三定別名,並未言禪那,獨至此處,始一稱之,下連修進聖位,足顯談聖位處,即是說禪那耳。文從信、住、行、向、四加、地等,頓悟漸修,經歷五十五位,全性起修,全修在性。增上妙理:增上,殊勝也;妙理,即玄妙理體,迥超權漸,乃圓頓之極則焉。心慮虛凝者:《正脈》云:全經朗徹,萬象一心,海印森羅,言思不及之境也。

 

戊三  漸證二果

 

斷除三界,修心六品,微細煩惱。

 

前雖悟同大眾,而證有分別,此阿難進位於二果,非大眾同證也。斷除三界修心:此斷思惑,於修道位中斷之,故曰修心。然全分八十一品。通三界九地,每地各九品,斷欲界前六品,而證二果,斷後三品,而證三果,斷上二界八地七十二品,而證無學。今云六品,即欲界前六品也。阿難原是初果之人,自聞經至三卷終,大開圓解,頓獲法身,然理雖頓悟,乘悟併消,事非頓除,因次第盡,故至此方證二果。微細煩惱者:即思惑,揀非見惑之麤耳。足見阿難煩惱障重,所知障輕故,雖證二果,決定自知,成佛不謬也。請位至此,名圓位因果周。三當機獲益竟。正宗大科,丙初正脩具示成佛妙定竟。

 

楞嚴經講義第十九卷終 

 

大佛頂首楞嚴經講義第四冊終