生從何來 死往何處

 

慧律法師講述

 

慧律法師簡介

前言

(一)

(二)

(三)

(四)

(五)

(六)

(七)

(八)

(九)

(十)

(十一)

(十二)

 

慧律法師簡介

 

慧律法師,係雲林縣人,於民國四十二年出生於雲林縣四湖林厝村,俗名林益謙。

 

法師自幼天資聰穎勤奮向學,高中時代就讀台北建國中學,六十三年就讀逢甲大學,偶然機緣加入逢大佛學社團—普覺社,以此因緣,法師於寒暑假參加各學佛營、齋戒學會等,乃在六十四年,於水里蓮因寺,依懺雲老法師皈依,法號心謙。

 

大學畢業後,法師繼續深造於鳳山佛教蓮社淨土專宗研究所,研究淨土宗。六十八年,於鳳山佛教蓮社依煮雲老法師座下披剃出家,剃度法號慧律。

 

民國六十九年,法師於高雄龍泉寺求受三壇大戒,受戒後,三年常住台中南普陀佛學院,民國七十二年元月至七十三年七月,法師任美濃雷音寺住持。民國七十八年高雄文殊講堂落成啟用。

 

自七十四年七月起,慧律法師首於高雄國軍英雄館開講「死亡的藝術」之後,旋風式地橫掃全國,其中尤以七十六年五月二十一日至二十四日,台北中華體育館的弘法大會最為壯觀,四天內吸引九萬人潮,打破了宗教界的弘法紀錄。

 

前言

 

好生惡死乃人之常情。多數的人忌諱談死,殊不知「人生自古誰無死」,死亡豈是逃避或所謂的「看開」就能解決的。對於遲早都將面臨的事實,早一點認識並作充分的準備,只會有好處;如此一來,將不至於對死亡的愚痴無知而產生不必要的焦慮與害怕,更不會因為自己錯誤的看法,將死亡的情況,弄得更糟,這就是我們要關心「死亡」的目的。

 

一般的人,活著的時候,迷迷糊糊地造業,死的時候,又被業力牽引,倉惶無奈地離去,這種生死都作不了主的人生,真是一點美感都沒有,更遑論什麼「藝術」了。今生縱使你是達官貴族、億萬富翁,縱使你是沈魚落雁、貌賽西施,死亡一到來,你就得捨棄所擁有的一切。那麼,要降低這種「大布施」的逼迫感,就該在活著的時候,將身心的妄執,布施給空性;將安祥喜悅,布施給眾生——畢竟唯有覺醒的人生,才能真正懂得死亡的藝術。

 

有情眾生是一群迷惑的演員,重覆著演出痛苦的悲劇。

 

看過歌劇或話劇的人,對於戲劇結束後,演員出場謝幕時,洋溢在臉上的表情,印象一定十分地深刻。那種充滿喜悅、篤定、感念眾緣的神情,事實上,正是這齣戲的最高潮處。善知識,當你在人生的舞台上謝幕時,內心是否也滿懷著安祥與踏實的覺受呢?如果是的話,可以肯定的,你已盡心盡力地演一齣『深信因果、植眾德本、淨業成就』的人生大戲。那麼,接受掌聲與讚美是相得益彰的,又何以會憂苦怖惱而眷戀著不肯下台呢!

 

死亡不是滅絕,而是另一個生命的起點。由於死亡的心是接續來生的近因,因此臨終的心志,更是無可言喻的重要。當然,明白死亡的過程,並預為準備,就成了人生大學必修的一個學分了。

 

「死亡的藝術」乃拙於民國七十四年七月在高雄國軍英雄館弘法的講演內容,希望見聞者,都能為自己的「終身大事」早作打點,才不枉這輩子難得的人身與學佛聞法的因緣。

 

善知識,生從何來?死往何去?無常迅速是絕不相待的,輪迴路滑,望各自珍重!

 

(一)

 

有修行的人縱使喪失了生命也能甘之如飴;沒修行的人卻不能透視人生,一點點小事就牽腸掛肚、痛苦不堪。就像眼睛一樣,容不下一粒砂;「雞仔腸,鳥仔肚」。

 

今天的重點,要舉實例來說,光談理論是沒有用的。佛法裡有句話說:「學生之道易,學死之道難。」學習如何生活,學習為社會國家貢獻,學習如何生存,這叫作「學生」。「學死」之道,就是學如何「好死」,如何才能解脫,這些事情,並不是很簡單的。

 

昨天,我們談到「執著」難破;人痛苦之根本是「我見、我愛、我慢、我痴」;人死後隨念頭而去,隨習氣而去,隨業力而去。我們今天就舉實例來印證佛所說的道理,到底有沒有極樂世界?這就必須看看臨命終時亡者的痛苦、執著——種種的情形了。

 

從我學佛到出家迄今已十多年,所助念與看過的亡者有好幾百個了;慘死的也有,好死的也有,臨命終很自在,看到佛的也有,燒出來有舍利子的也有,要死的時候口張得好大,眼睛不瞑目的也有。出生之時,每一個人幾乎都一樣的情況,一出生落地都「哇哇叫」地哭;但到了死之時,卻都不一樣,有人臉色呈現黑色,眼睛張開,嘴也合不攏,為什麼呢?這就證明「業力」不同;聖人的死與凡夫的死差別太大了。現在我們還沒死,先未雨綢繆一番;有些人我看也已漸漸踏入死亡的界線,所以,要聽清楚。

 

死有千差萬別,要如何解釋呢?用「業力」來解說才圓融。若說是上帝主宰人類,人類只能匍匐在上帝面前謳歌和讚頌;這並不能達到解脫。

 

如果說:「世界末日到的時候,人一個一個從墳墓裡拖出來,重新審判,無罪的人上天堂,有罪的下地獄。」這是很不符合邏輯的。按佛教說:「人死後最慢四十九天神識不知跑到哪兒投生去了,怎能接受審判?」

 

我問你,「世界末日」的明天是什麼?世界哪裡有末日?時間有止境嗎?你說世界末日是幾年幾月呢?七千零一年以後是什麼?

 

世界末日人類毀滅,世界還是存在啊!若說所謂的「世界末日」是指人全部死亡,縱使地球上人類全部死亡,他方世界的人還是存在啊!又「上帝創造萬物」到底從什麼時候開始創造呢?

 

世界哪有末日!佛法中的「因明學」也就是「理則學」或「邏輯學」來看「世界末日」是完全矛盾的,沒有所謂世界末日的。世界末日,也就是世界的開始;什麼叫末?沒有一個結束的點,只要眾生的業存在,就沒有結束的。因為時間與空間是業力的變化產生的;業力的變化中,就會產生一種主觀的時間觀念,就會有客觀存在的生活空間。有了時間與空間的觀念,就產生很大的束縛,束縛就產生生命的連續,產生了意識的存在。

 

而佛就是突破時間與空間的束縛,超越時空束縛。因此,佛沒有開始或結束,才達到圓滿的究竟。像虛空從哪一個動點開始呢?虛空不過是以我們人的立場來劃分東、南、西、北而已。

 

方位也是人定的,所以座標軸X、Y、Z三度空間的軸,是以人為中心點的;如果中心點失去的時候,根本就沒有所謂的三度空間。也就是突破「我相」的剎那就沒有座標軸。所以,我們研究數學劃X、Y、Z,那是由動點開始才有座標軸,這一點是0,如果這一點突破它,座標軸要在哪裡?所以,整個虛空,你說X、Y、Z在哪裡呢?根本就沒有。生命完全是虛幻的,虛幻的當下,因為有所執著,所以產生意識的連鎖;有意識的連鎖就有生命的主觀現象,就是我們今天的「生死、死生」的循環。正因為沒有突破時間和空間的觀念,而由點產生生命的線,再達到一種空間,這是一種假設的存在。

 

我們睡覺時,失去意識的作用,你知道幾點嗎?你知道在哪個房間睡覺嗎?人在睡覺時就失去時間、空間的觀念;當然,這是迷糊的時候。但是一個超越的聖者,突破就是一種超越,他雖然看到眾生、看到宇宙萬物,但他能如如不動,他沒有動到念頭,所以沒有時間觀念。我們晚上睡覺沒有動到意識,所以沒有時間觀念;只不過這種沒動到意識只是一種迷糊狀況,並不是超越。

 

「佛說時間,即非時間,是名時間。」這意思就是說時間本來是一種虛妄的,所以當下就不是時間;又因不得已,為了讓人感受到而假立時間。所以,時間、空間都是虛妄的。

 

因此,人不必在生、老、病、死的痛苦中打轉,不要有太強烈的得失觀念。

 

昨天我們講到,人因為常執著,到臨命終時,很難突破。有修行的人縱使喪失了生命也能甘之如飴;沒修行的人卻不能透視人生,一點點小事就牽腸掛肚、痛苦不堪。就像眼睛一樣,容不下一粒沙;「雞仔腸,鳥仔肚」。

 

現在講一件事。我在大三時,對死亡的處理漸漸熟悉了,助念也有心得了。有一位同學打電話給我:「林學長,快一點來,我伯母快過世了,請您快來助念。」去了之後,那兒的師父就說助念的事宜由我負責,他要去拜三昧水懺;他說三昧水懺拜了之後,可助亡者往生,不然就是回魂。於是,我負責助念,師父先看了一下說:「情況不妙,你摸摸她的腳底看看。」我摸了一下,腳底「燒燒」。人要死之時,意識墮落下去了,所以腳板才會熱熱的,意識執著於腳底就會往下墮。而死後凡是往生西方極樂世界的,頭頂上八小時都是溫熱的。若升天,摸眼睛或額頭有溫熱感,約十個小時後才會慢慢冷下來。如果是死後再投胎轉世為人,心臟那兒是熱熱的,八小時中都會有溫溫的感覺。若墮入鬼道,肚子就會熱熱的,那裡最慢消熱。若投入畜生時,膝蓋熱熱的。若入地獄腳底就熱熱的。所以,我們一直助念「阿彌陀佛......」念到中午,變成心臟熱熱的。繼續助念,熱氣從腳底一直上升;下午三四點時,頭頂熱起來了。於是,我就結手印幫他灌頂。我聽到一種聲音,那聲音不是凡夫世界所有的;我遍尋不著,那是這一生所找不到,沒聽過的聲音。助念到情況很好的時候,喪家的親戚回來了,失聲大哭。我勸她不要哭,她竟然說:「我母親去世,難道我不能哭嗎?」我說:「可以,等一切處理圓滿以後,我拿麥克風讓你盡情地哭個夠。亡者臨命終時,你哭她又不能復生。」我勸她靠一邊,沒想到她跑去找兒子來,告訴她母親:「媽媽,這位是阿牛仔,你認得他嗎?」我說:「唉呀!臨命終牽牛來給她看,就算牽狗來也沒用啊!」這就是不會安排死亡的結果。

 

(二)

 

「人死不能復生」,臨命終是不需要哭的,助念要緊;亡者也不用怕死,如果阿彌陀佛或觀世音菩薩現前時,正好跟西方三聖往生西方極樂世界,什麼事都得放下。

 

如何才算死亡呢?第一、看眼神:人將死去時,眼睛一定無神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此,才能確定其死亡。

 

「人死不能復生」,臨命終是不需要哭的,助念要緊;亡者也不用怕死,如果阿彌陀佛或觀世音菩薩現前時,正好跟西方三聖往生西方極樂世界,什麼事都得放下。

 

我就碰過一個人,念到極樂世界、阿彌陀佛都現前來接引了,竟然還想到現在正是收成割稻子的時候,一天三百元,放不下又活了過來。後來很沒福報,過了一個月就死了,死時正好大家沒空,沒人來助念。臨命終三百塊錢看不開,就變成這樣的結果。

 

所以臨命終時,一定要全部放下。尤其我們學佛的人,不管做人兒子或女兒的,長輩臨危時,一定要會安慰他放下一切,不要讓他為了錢或兒孫的事情而有所牽掛,這很重要。因為往往人的執著是最難斷、最難破的地方。在臨命終時,亡者最疼惜的孫子,不要讓他靠近;如果和亡者有冤仇的人,也不能讓他靠近。最執愛與最恨的,都不要讓他靠近。

 

有一天,一位同學打電話給我說:「林老師,有一位蓮友要往生了,我們去助念。」趕到現場,那位快死去的人五臟六腑都已經開始腐爛了,嘴裡吐出黃沫液,人真的很臭,兒孫都不敢靠近。於是我開口說:「人,每一個都必須死,父親臨終,竟然不敢靠近,哪有人做子女這樣子的。」我靠近死者,把他扶起來,以臉巾擦拭其面頰,再將他安置回去。

 

臨死的老人還清醒著,我接著說:「阿伯,你會怕死嗎?」他搖搖頭。我又說:「你會唸阿彌陀佛嗎?一心唸佛,知道嗎?」他點頭,我就拿一張阿彌陀佛的佛像讓他看,我告訴他:「要這尊佛來,你才可以跟著走,其他的來,不要跟著去!」他點頭,眼睛閉起來又繼續念佛。

 

我們一直助念到隔日,他的次子帶著孩子回來。沒想到老人看到這個兒子走進來,竟兩眼睜大,咬牙切齒喘著氣,手一直撥著想坐起來,我趕忙扶他,我問他:「阿伯,什麼事嗎?」他一直指著他這個兒子,懷著恨意,雙眼張得很大,唸佛念不下去,又開始口吐黃沫,臉上呈現出痛苦的模樣。本來我們已經助念到他面相、情緒都很平穩了,只因為看到這個兒子就變了臉色。於是,我們只得重頭再來,重新開始助念:「阿彌陀佛、阿彌陀佛......。」念到深夜,他竟然都念不死,再下去我們穩死的。這時候,我們決定先休息,把往生被蓋在他身上。

 

我們出去吃飯了,才十幾分鐘時間,一回來(往生被發生力量),他斷氣了,面貌如生。所以,佛說:「世間好話佛說盡,佛語不信何言可信。」意思就是說:「世間的好話佛都講完了,該說的已說完了,信不信由你。」由這一次我知道,會令死者不悅之人,臨命終一定不可靠近,靠近後死者起瞋心墮入三惡道就不好了。當時一看那臉色全變黑,我們只得從頭開始再為他助唸,臉色才又好轉。

 

人總有一天要死,在座諸位,只要知道時間已經差不多了,回去趕緊把後事交代清楚,才不會臨命終時手足無措,氣得發抖。我就已經交代清楚了——我過世後,骨灰拋給魚吃。如果你認為我是你的師父,可以撿幾塊骨頭放進甕裡祭拜,隨你怎麼拜,我在極樂世界庇佑你,這副臭皮囊也沒有什麼用處。

 

接著向大家說明,臨命終幾種不適當的處理方法——

 

人將死了,要送到醫院?還是不要?臨命終是留在醫院好,還是送回家中好?

 

在生之時生病看醫師,臨命終就必須看法師了。有一天,一位臨命終的人,已經裝上氧氣呼吸了,我奉勸他們拿掉盡量來助念,他的家人不願意,還請特別護士來打針。我對護士說:「站在醫學的角度,把氧氣拿掉,好像是很殘忍的事,怎麼可以見死不救呢?但站在佛法的立場,我們是慈悲的,你們是害人的。如果已臨命終,靠著醫療機器勉強維持,神智是最痛苦的;急救不能起死回生,只是增加無量痛苦。」我說:「我做師父的,只是會勸告你們氧氣拿起來,其餘的看師父,這樣好不好?要聽醫生或法師,隨便你們?」結果他們不作決定,相互觀望,最後我回頭走了出來,他們開始急救,沒多久就死了。

 

以前我有一位國文老師——黃老師,她對我很好、疼惜我,我常到她家去。在學校她教我國文,空檔時我為她講佛法,所以,她最疼我。她認為我最老實,從不去郊遊玩樂;我連台中公園在哪裡都不知道,令她很訝異。因為我一有時間都在懺雲法師、李炳南老師那兒研究佛法,連大學畢業典禮時,開雞尾酒會也沒參加,同學都以「怪人」稱呼我。

 

黃老師的父親是我們學校的教授,已半身不遂了。我對黃老師交代說:「萬一你父親生命垂危時,不要送醫院,大部份的醫生不瞭解佛法。臨命終時做無謂的急救,裝上氧氣,一壓下去,那是不行的。」過了一段時間,她父親病危了,送到台中某大醫院急救,黃老師對她的弟弟說:「弟弟,以前對我講佛法的林同學告訴過我,人臨命終時不能急救的。」她的弟弟回答她說:「你那個同學頭腦壞掉了。」做姊姊的無法作主,於是醫生全力急救,心臟停止了,因太大力擠壓,竟把體內血液壓吐出來,一塌糊塗,當時黃老師看了差點昏倒。既然已經無法急救了,就必須助念讓他安祥解脫;人愚痴,常為了讓病者活久些——急救,結果反而害了他。

 

當然,必須判斷正確,還可以救時就快點救,不能救時趕緊送回家助念,可不要還能救,就放棄救人喔!黃老師在父親死後的二個星期中,三次夢見他父親滿身是血回來,對她說:「女兒啊!我很痛苦,妳要超渡我。」是否是因為自己太過於掛礙父親臨死的影像呢?可是一躺下來,夢中又一直浮現。這就是人臨命終時不會安排所造成的。

 

臨命終時不能哭、不能去壓他,也不能換衣服,必須在斷氣後十二個小時,身體全身轉冷以後,才能換衣服或移動他。於是黃老師把他父親的名字寫給我,我告訴她:「沒關係,我每天迴向給您父親,水陸法會時幫他寫牌位超渡,這件事交給我來做,老師您不要再哭。」所以,人臨命終要送醫院或留在家裡,必須仔細作決定;如果看情形生命已經回天乏術了,就快送回家來助念。

 

再說一則錯誤處理的事件:有一個老人七十四歲了,一大早,他的孫子去叫他,沒有起來,一直到了十點多,覺得有異,打開門一看,老人已經死亡,身體也已經僵硬了,家人將他扛到大廳來。他們一直號哭著,要幫他更換衣服,可是卻怎麼也無法穿上,看他的樣子,咬緊牙根很難看,他的媳婦說:「爸爸,身體放鬆,穿衣好回去啦!」因為在台灣的習俗來講,日落以前衣服沒穿好,對亡者不利。所以,子女一直動他,但是因為全身僵硬,實在無法穿上,我說:「這樣不對的,勉強穿衣服,若把四肢弄斷怎麼辦呢?」

 

我教他們去拿熱水用毛巾從關節上開始敷,用熱氣烘軟,敷一下搬一下,不要強力去搬動。於是亡者的身體慢慢柔軟下來了。可是穿了三層以後,鈕釦扣不上;據說要穿五層,不知道是誰規定的,死人要穿五層,真是迷信。我一直加持唸咒,幫他撒一些金光明沙,蓋上往生被,才好一點,臉上才不致於一股怨恨之氣。這就是處理錯誤的例證。

 

人在臨命終時,不要趕著穿衣服。如果,在沒有斷氣以前神識清楚,你可以先把壽衣換上;如果已斷氣了,就不必要去動身體了,死後十二小時全身都冰冷後再來換衣服。經典上說的,死時如生龜脫殼般的痛苦。所以,不要去動他,若碰到他的身體,他會痛入骨髓一般地痛苦,而他又沒辦法抗議。所以,活人不知死人苦,就是如此。

 

再來,儘可能不要放入殯儀館;如果你已肯定他全身冰冷了,才可放入殯儀館。冬天能夠的話,最好放七天,夏天天熱較容易發臭,最少也要放三天,才可以凍在殯儀館。人若剛斷氣,就推入冰窖,就如經典上說的,如下寒冰地獄那麼痛苦。因神識未散去,你若立刻將亡者存入冰窖,他有知覺,其痛苦是難以言喻的。你害死他了,本來可以往生的,被放入冰窖中,可就困難了。

 

有個例子是這樣的:有一位學生是國際商專佛學社社長,他告訴我有一位同學患尿毒症,在左營海光三村,要我去看看這位患者。因為可能到最後階段了,希望老師來勸勸他和他的家人,開示一下。我去了,看到他肚大如牛,讓我感到人窮沒有關係,就是不要生病。那肚子好像膨風一樣,光滑異常,又好像氣球一般,隨時可能會爆炸開來似的。

 

我問他父親這孩子的情況,他說:「我是軍人,這小孩到現在花掉我大約八十萬元,錢都用光了。」他媽媽也很耽心地說:「不知道還要拖多久,要花的錢實在太多。」我問她:「沒有保險嗎?」她說:「有,但仍然必須支付其它費用,費用很貴,常要洗腎。」我回過頭來,看看那位生病的孩子說:「老師來看你。現在會不會感到很痛苦?」他回答:「老師,我很痛苦,走路都沒有辦法走。」我說:「你聽老師的話,我先問你,晚上睡覺時,是否看過什麼人來?講些什麼話?」他說:「有,每次我躺在床上,就看到一位很高的人,還有一位很矮的人。」我心想,那就是七爺八爺,這黑無常與白無常現身,已經無法救了。我說:「你會怕嗎?」這個孩子說:「我很害怕喔!他一直跟我講,你的壽命到了......。」我說:「你不要怕,老師來救你。」我只是安慰他罷了。俗語說:「真仙難救無命人。」這些陰已現前,就表示壽命將盡。於是,我教他全心全力,一心唸「阿彌陀佛」。

 

我告訴他媽媽說:「這小孩這輩子可說是來討債的。」她說:「對!他自讀書以後,一直花錢,花到今天。」我說:「沒關係,總是有緣才出世來做你們的兒子,花完以後,他就走了。」我拿了六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」讓她唸,她天天唸,燒完後讓他喝水(潤濕嘴唇)。我說:「希望這樣讓佛法來為你們解決冤業。」於是,全家人每天唸咒。他母親問我還會拖多久,我告訴她說:「不會超過一個月。」她說:「醫生說要再拖一年。」我說:「再拖一年,你們就破產了。」她說:「現在我們已一貧如洗了。」我說:「我估計不會超過一個月。」患了尿毒症相當痛苦,水也不能喝,嘴唇都已乾裂得流血。只能用棉花潤濕一下嘴唇,不能喝水、吃東西,但他又非常飢餓,這叫作人間的餓鬼。

 

有一天,他從桌上捉了一把吃的東西,跑入廁所裡猛吃猛吞,他父親看到,在外面叫:「你幹什麼,不能吃啊......。」看起來真可憐,令人想到「業力」的可怕。「今生多病為何因?前世多是殺生人。」今生多病苦,一定是因為前世多殺生。我留了電話給他媽媽,我說:「你兒子危險時趕緊打電話給我,我再遠都會來,犧牲性命也會幫你兒子,電話號碼拿好。」

 

經過二十一天後,在八○二醫院要洗腎,他對媽媽搖手說:「媽媽,不要洗了,我時間到了。」病到今天,這孩子臉色蒼白,實在不好看;但是斷氣以後,不可思議的事情就發生了,臉色由白轉為紅潤,非常漂亮,比活的時候美了百倍。他的姊夫來時,怎麼也認不出來;唸佛只有二十一天,竟然有這種效果。但不幸地,他卻立刻被送入冰庫。這些是他母親後來才告訴我的,我說:「唉!妳當時怎麼沒有通知我呢?」他母親說:「當時,怎麼也找不到你的電話。」那時,我若去了,一定不會讓人將他立刻放入冰庫裡的。何況,斷氣後臉色變得那麼好看,再怎麼樣,我一定會堅持八個小時後;醫生不讓我放著,不然就送回家嘛......。從冰庫裡拖出來,我看了,很可憐,凍得硬繃繃的,如同寒冰地獄一般......,這孩子福報太淺!因此,儘可能不要放入殯儀館。命危時不要住醫院了,醫生對死後的情況並不瞭解。這種事情,必須找會處理死亡的法師。

 

如何才算死亡呢?第一、看眼神:人將死去時,眼睛一定無神。第二、看呼吸。第三、全身冰冷。如此,才能確定其死亡。但是沒經驗的,不要為了探冷熱而亂觸摸,多讓亡者痛苦,只要時間稍久(十八至廿四小時)就是。

 

有一次,我去助念,唸了一天沒消息,到了第二天,衣服都換好了,第三天還是沒死,第四天再去時,臨終的這個人,一直指背部,我問他說:「是癢嗎?」他竟然點頭,哇!還知道癢......。再找些蓮友來讚佛,他也跟著大聲唸,要死還能這麼大聲......。一直比腳尾,是不是腳尾癢,結果不是。問他是否要把腳尾飯拿起來......,一拿走,三分鐘後就斷氣,他兒子一看:「原來如此喔,還沒放腳尾飯時,他一直唸佛,臉呈現歡喜慈祥,還看到佛。沒想到腳尾飯一放下去就走不出去了。」所以,我奉勸各位,以後不要拜「腳尾飯」,才走得出去。

 

所以,修行人所看的角度與世間人不同,有時甚至相反。世間人不知道為什麼要拜腳尾飯——這也是不當的處理。

 

另外,我們談談特殊病——罹患癌症,臨命終時的處理方法。有一次去助念,一位曾經墮胎的婦人,患子宮癌與口腔癌,他先生是我的教授。他還問我:「唉!你怎麼出家呢?」我也打趣的說:「唉!你怎麼沒有出家呢?」同樣的語氣。我趕緊助念,發現師母嘴唇變黑,不會講話了。年紀才三十多歲,母親從台東趕來看她。她的母親一直聽到小孩子叫:「阿嬤!阿嬤!」張開眼睛仔細看看,卻又看不到。這就是曾經墮過胎的女人,臨命終時,小孩來了。

 

所以,如果是墮過胎的婦人,要禮拜八十八佛懺悔,持大悲咒或往生咒迴向冤親債主方能超度。解冤釋結了,臨命終時才不會有障礙。助念時,看她實在非常痛苦,痛得直哀嚎,醫生徵求我的意見:「法師,打鎮靜劑吧!」這個時候,沒錯,應該打鎮靜劑,這是特殊的處理,但不能打迷魂劑。打止痛劑,讓她不會痛,但意識保持清醒。如此一來,有助於助念;否則太痛苦,無法攝心念佛,要往生極樂世界就沒辦法。鎮靜劑以不影響到腦部的清醒為主,這樣才能打。

 

至於助念時,如果別人不能接受,這個時候就看個人的功夫了。有一天,我在雷音寺,有人打電話要我助念。這一家人,大姊信佛教,弟弟、妹妹信一貫道;法師到了,點傳師也到了,不知道是該由點傳師一點得道,還是由我助念往生西方極樂世界?

 

大姊說:「媽媽!這串念珠,您一定要拿好,這是西方極樂世界過門的標誌,不要放掉,阿彌陀佛這句佛號要記得一直念。」

 

弟妹就說:「媽媽,我請點傳師給您點一下,讓您得道。」於是,我請這位點傳師先點。點完以後,他母親依然哀叫著。輪到我了,我用手印加持,唸到她斷氣,安詳地走了。原先只有我們兩個人一直念「阿彌陀佛......」,最後大家一看,也跟著一起唸佛號了。

 

從此以後,他們家人都信佛教了。後來,她來雷音寺感謝,她說除了母親之外還度了弟妹,我說該感謝的是妳媽媽這樣的因緣,也是妳媽媽的業輕,加持才有感應......。

 

(三)

 

幫人家助念,紅包絕對不能收,因為你沒辦法讓人家種福田。所以,在家人披出家人的衣服(袈裟)去助念賺取紅包的就要注意了,你沒有受戒而且賺這種錢,一定墮地獄。

 

有人問,幫人家助念,要注意什麼?

 

第一:不能吃蔥和蒜。楞嚴經說的,吃蔥吃蒜,天仙鬼神都跑掉了,佛也不靠近。因為蔥和蒜都是植物中的葷菜。戒律中說:「生吃生恚,熟食生淫。」生吃蔥蒜脾氣會壞,煮熟吃會生淫慾心。因此,不能吃蔥蒜。

 

第二:幫人助念完,喪家送臉巾或肥皂可以拿沒關係,那是結緣。如果你覺得自己沒德行,沒這個福報,不敢收,你可以說:「好,我轉給比丘或比丘尼用,供養出家人。」但紅包絕對不能收,因為你沒辦法讓人家種福田。所以,在家人披出家人的衣服(袈裟)去助念賺取紅包的就要注意了,你沒有受戒而且賺這種錢,一定墮地獄。

 

有一次我到水里去找懺公師父,到水里已中午了,我知道師父持「過午不食戒」,如果現在去,過午了還要麻煩出家人,自己沒這個福報。於是,我到一條巷子裡去吃碗素麵。正好碰上四位穿著出家衣服的人在飲酒,仔細聽他們的談話內容,原來不是出家人,而是冒充出家人去為喪家做法事,賺取紅包的假和尚,真令我感到傷心與氣憤。佛教界就是這樣被人破壞污辱,像這種人實在太多,而事實上,將來的果報他們擔受不了的。

 

(四)

 

如何助念:一定要活人在旁助念,佛菩薩才會靠近,因人有陽氣,所以人多助念容易往生。助念最好在十六小時以上,或者至少八小時。最重要的事,就是助念的人不能哭,若控制不住情緒想哭,到別處去哭一哭再來助念。

 

再來,談如何助念。從什麼時候開始助念?差不多其氣奄奄一息時就開始,不能等到全身發冷才助念,那個時候神識已脫去了。助念時不能用木魚,不用念阿彌陀經,只要用引磬(柳音):「阿彌陀佛......」對此印光大師談得很詳細,不用木魚,也不用誦「阿彌陀經」。因為亡者的神識已快脫離了,以四字佛號為主,用「阿彌陀佛」四字就好。

 

不能只用錄音機播放,錄音機是幫助活人提起正念來助念的。若用錄音機助念,卻沒有人助念,這樣子鬼是不怕錄音機的,一定要活人在旁助念,佛菩薩才會靠近,因人有陽氣,所以人多助念容易往生。如果以錄音機伴念,是用來輔助活人助念的聲音;而活人在錄音機旁的作用是放光避邪,所以必須有真正的人助念。助念最好在十六小時以上,或者至少八小時。不能用耳機;助念的聲音大小,必須注意到亡者臉色的變化,如有感應,臉色會一直變為慈祥。念佛的音調,不能太慢,因為人要死亡時,心臟律動較快,念太慢效果恰好相反,那是痛苦的,但也不能太快速,要斷氣前,可稍快一點。

 

還有一種特殊的助念法,哪一種人要用特殊的助念法呢?臨命終亂吼亂叫的人;這種人看到了一些陰的。對此種情況的人,必須先持「往生咒」至少一○八次,因「往生咒」摧下之時,鬼就很難靠近了,等到亡者意識、情緒穩定後再開始助念。

 

最重要的事,就是助念的人不能哭,若控制不住情緒想哭,到別處去哭一哭再來助念。平常儘量與法師結緣,或與蓮友結緣,如此一來長輩逝世時,才有幫忙助念的因緣。還有,多安慰亡者。

 

往生淨土神咒

 

 

述聞云、明僧宗本淨土行法曰、此咒須持二十一遍方合經意。不思議神力傳云、持咒之法、淨身漱口燃香、佛前胡跪合掌、朝夕六時、各誦三七遍、即滅四重五逆十惡謗法等罪。若人能誦此咒者、阿彌陀佛常住其頂、日夜擁護、無令冤家而得其便、現世常得安穩、臨終任運往生。若數滿二十萬遍、即感得菩提芽生。若至三十萬遍、即面見阿彌陀佛。又諸本句讀稍異、今依古本故十四句也。

 

七佛滅罪真言

 

 

文殊師利菩薩、愍念末法比丘毀四重戒、及比丘尼犯八重戒。所犯重罪云何懺悔、請佛開示。爾時如來即說此咒、乃過去七佛所說。是咒能滅四重五逆諸罪、獲福無量。四重五逆、非無生懺、焉能滅罪。咒乃七佛稱性所說、行人誦之、念念亦稱妙性、得無生理、如新滅罪、猶湯烊雪。

 

(五)

 

我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活。陰間的生活不能那麼好過、快活......。所以,人常在變相或自我主觀的幻想中過活,他的形式化中,覺得人既是這樣子,鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的......

 

今天,我們要談「喪葬的儀式」。喪葬可分成火葬、土葬、水葬,還有棄屍林。較落後的國家大部分用棄屍林。所謂「棄屍林」,就是人死了以後,把屍體棄放在樹林裡,給鳥類、禿鷹、禽獸吃腐屍。在中國,這種棄屍觀念可能無法被接受;人死了就夠可憐了,還被丟到樹林裡,豈不是更可悲。中國人講究慎終追遠,棄屍與其相悖,自然不被接受。

 

「水葬」一般來講,大部份是哲學家,或思惟不同於常人的人。用水葬的人,全身必須紮繃帶捆綁起來,作宗教儀式後,拋入大海;選擇「水葬」的觀念是「死後願意跟大海常存」。在台灣,一般是用「土葬」與「火葬」的儀式。

 

有人問:「法師,臨命終時是否可捐腎臟或眼角膜,或給醫學界作試驗?這樣是不是菩薩心腸?既然我們不貪著這個色身,將器官捐給需要的人,是不是很好?請問師父的見解。」

 

我認為如果我們有能耐,刀割不叫、針刺不痛,就可以捐器官。如果,針插下去你會痛,臨命終時捐器官,因刀割時受不了,瞋恨心生起就有可能墮入三途。

 

境界沒有現前,大家都能發慈悲心,可以講大話;但臨命終割下去痛苦難當時,悔恨也來不及。所以我反對命終時捐器官;若想往生極樂世界,連動都不要動了,還要捐器官。

 

那麼,有人會說,佛教徒這麼不慈悲,還是如此執著色身,這個臭皮囊。其實如果你能力夠是另當別論;不然,我認為如果可往生極樂世界留學,修行成道,再回世間度人,神通具足,救人更多。把器官捐出來只救少數人而已,如果你從西方極樂世界再入人間,就可智慧無限、辯才無礙,度無量眾生。

 

所以說:「君子無遠慮,必有近憂。」若眼光不看遠,就會有煩惱。因此要行菩薩道的人,一定要下決心,先往生極樂世界。

 

而有人希望生生世世留在娑婆世界的,我也隨喜讚歎。但你要問問自己是否可除去貪、瞋、癡?對所有逆境可否忍耐?如果可以,就可以留下來當菩薩了。我是「修行盡份,度眾隨緣」的人。

 

再來,我們談「土葬」。中國人土葬可以守孝,像孔子去世時,子貢以及孔子的學生都在墳墓前守喪三年,我們看大陸上孔子墓前就有弟子的房子,可以為證。

 

「土葬」是中國人慎終追遠的仁慈心,順就是孝。但今天我們看看民間「土葬」的儀式,好像都不同了。以前周公制禮作樂依一定的儀式來做,經皇帝頒佈後實施,成為全國都必須遵守的規矩。

 

但今日看來,「出葬」的儀式,已經不像出葬了,非常的悲哀。比如說,我一位大姨媽出殯,有電子琴,有穿那種不可說的衣服唱歌的......。我常想,人死以後,應該是肅穆莊重一些,默哀也好,而不是死了人還演奏電子琴,真不成體統。人死後所做的事,好像都是為活人而做的;常聽人問:「你媽死後,你花了多少錢?」好像比誰花得多,錢愈多面子愈大似的。親人過世,怎麼不把這些錢省下來,拿去佈施行善,功德回向給親眷不是更好?得到一些真實利益,積一些陰德。

 

有人請「司公」,一次花費柒、捌萬,這些所謂的「司公」如果娶妻生子,抽煙、喝酒、吃檳榔,本身就不清淨,如何能超度亡者呢?我可不是和「司公」搶生意!

 

先賢說:「己欲立而立人,己欲達而達人,是君子能則兼善天下,不能則獨善其身。」連獨善其身都無法了,如何兼善天下呢?又說:「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」在明明德,即開發自己的本性;在親民,就是利益人民;在止於至善,就是達到圓滿境界。不自利怎可利人,自己沒修行怎麼能夠超度眾生呢?

 

但眾生都執迷不悟,愛面子、怕人說話。還有請來牽亡魂的。有些佛教信徒竟然還對我說:「法師你不要那麼說,那牽亡歌聽起來很悲傷,可以感動人的。」我說:「假如不給錢,看他們能哭出來嗎?那是哭錢的。」世界景氣不好嘛,貨幣貶值又增稅,所以靠這一行業來賺錢。孔子云:「始作俑者,其無後乎!」就是如此。誰創設這種傷風敗俗的行業,或設這種牽亡來賺錢的人,真是罪過。

 

有一次,我特意去聽這些人唱些什麼,結果聽到「你公仔要死有交代......」「吃葷、無吃菜......」意思好像要拜豬頭。我覺得這些事情,一點意思都沒有,把這些錢拿去供養三寶、捐給慈善機構或拿去救濟窮人,不是功德無量嗎?還有什麼五子哭墓,用花車然後請一些花俏女孩,在車上哭哭啼啼的;上次還有豔舞的表演而誤了下葬時間的......,報紙登了很大篇,說因為亡者死前好此道,喜看較清涼的,所以子女請些人來表演,扛棺材的人,看得陶醉入神而把時間誤了,這就是自作自受,自己害自己。這與中國舊有的喪葬儀禮大違其趣,真是令人感到悲淒。

 

還有一些習俗,燒紙厝、汽車、電視或佣人,據說那些紙厝至少兩三萬,這豈不是錢用火燒掉。有時為了使這些人能覺悟,碰到因緣,我也會靠近問他們:「燒這些做什麼?」這些人都會答說:「給亡者用的。」我就問他們:「是否有燒所有權狀呢?」他們總是回答:「沒有。」於是,我就打趣的說:「沒有所有權狀,要蓋在那裡?燒汽車給亡者,又沒有汽油,如何能走?電視也必須有電視台,否則電波哪裡來呢?」

 

其實,燒這些根本毫無意義。

 

我們都用陽世的形式化去估計陰間的生活,陰間的生活不能那麼好過、快活。

 

以前我講過「幽冥問答錄」,陰間生活是很痛苦的,陰間哪有百貨公司?所以,在生的時候必須積點德,死後自然能得到福報。而做子女的我們於父母親在世的時候不孝,當他們死後再大作法事,做一些完全沒有意義、對亡者絲毫沒有幫助的工作,豈不顛倒?

 

再來討論「燒冥紙」的問題。有信徒問我:「師父,您說不能燒冥紙,為什麼出家人自己在燒呢?」有時候並不是出家人想燒的,而是信眾的要求。有時候是為了度眾生方便,但在方便當中,被人家產生一種錯覺。出家人都在燒了,沒有「身體力行」,如何能「普渡眾生」呢?權巧方便也有後遺症。

 

有人也會問:「我們的長輩,如果沒有往生極樂世界,燒點冥紙到陰間給他是應該的。」我就問他:「那麼,你就想讓你的長輩,永遠在陰間輪轉不息?」

 

這個世間,凡是談到錢的地方,就會產生痛苦。比如說,全世界都要用錢,因錢而起了分別心,貧、富、貴、賤就被區分出來了。所以,凡用到錢的世界,都有鬥爭、分別、強烈的仇視、犯罪、互相傷害。因此若想讓亡者真的得到利益,必須誦經或作一些善業功德,趕緊超渡他使其離開痛苦的鬼道,不必用往生錢。如果說用「往生錢」就可往生,佛陀在世時,他的父親淨飯王命終前,佛陀就不用一直奉勸其父必須求生西方極樂世界了。臨命終的淨飯王示現唸佛往生,所以「淨土」是諸佛之母;意思就是說,佛的父親還是求往生西方極樂世界,何況我們凡夫。

 

往生是依阿彌陀佛本願,念佛見佛去的。而且佛陀在世時,當時的印度連文字記載都還沒有,更不用說有紙,紙在中國最早是從東漢時才有的。印度開始有文字記載,是在佛滅度幾百年之後,紙張的發明和使用則是更後來的事。佛在世時,紙都沒有了哪有往生錢可燒?在「大藏經」中,也找不出根據說要燒往生錢的。如果說,燒往生錢即可往生,出家修行就白費力氣了。

 

所以,人常在變相或自我主觀的幻相中過活,他的形式化中,覺得人既是這樣子,鬼道也應該是如此。他沒有聯想到宇宙是多元化的,各類眾生的業識裡面會產生各種強大的不同看法。比如說:同樣生長在這宇宙中的萬物,人生長在地表的空氣中,魚生長在水中,鳥在空中飛行——同樣的世間,眾生性命所依靠的東西就不同了。人可以分別出三度空間,但螞蟻再怎麼爬仍然感覺在平面上吧!根本沒有空間的觀念。

 

從鬼來講,鬼有鬼通,看人看得清清楚楚;但鬼被業力所牽,非常痛苦。而人一般而言無法看到鬼,這就是物理學中所說的,頻率不相同所致。

 

有人怕鬼,其實,這個世間到處有鬼的存在,你怕什麼?現在講經,樓上樓下都有鬼聽經聞法,「天龍八部」在旁邊我們也看不見。沒看到並不表示沒有,那只是頻率不相同,看不到而已。

 

以肉眼看東西,往往生活在一種強烈的錯覺當中。比如說腳斷了,我們用肉眼看不出來,但經過Ⅹ光透視,看得一清二楚。因為肉眼發出的光是有限度的,無法透視;而今天科學發達,可用Ⅹ光來透視骨骼。所以,用肉眼看世界,是生活在無知當中。而佛是從本性放射出來的光線,速度比光速更快,因而,佛可回憶幾億年前的宇宙。

 

只要人的「念頭」可比光速快,他就可以看到前世,以物理學來講是可以通的。比如說:對地球而言,太陽光投影下來,是在地面上;假設世間萬物,有一種速度比光速還快,地球以這種速度繞了一圈,影像還落在同一塊地面上,那麼,影像永遠會停留在這個地方。

 

佛開發出本性,其本性一念遍三千大千世界。比如說:「北極星」的光要達到地球,必須四十九年的時間。如果有一天,我們觀察到北極星的星光從此不見了,這表示四十九年前北極星就已經消失了。所以,世間唯有本性才有這種能力,才能達到那種速度;而人沒有這種能力,因此不能達到這種高頻率的內在。佛有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,佛具足五眼,任何頻率(高頻率、低頻率)他都有辦法。所以佛看天地萬物,猶如觀其手掌,猶如觀掌中菴摩羅果;佛看三千大千世界就如觀看掌紋那樣清楚,不必閉眼或打坐,因他已經開發出本性來了,根本不受時間、空間的束縛了;他已經遠離對立法的存在,沒有束縛就如虛空之廣大。

 

我們今天都活在對立法之中,有強烈的得失觀念,感情與理智的衝突,自我與你、他之間的對立,所以,世間都是痛苦與束縛。

 

因此,我們為什麼沒有辦法看到鬼道,就是頻率不相同;同樣生活在這個空間,但是所感受到的就不同。

 

接著,談「火葬」。佛在世時,阿難有一次打坐,看到鬼爭奪屍體,想得到死屍,他看得全身都起疙瘩。佛陀說:「人死以後,有守屍鬼。」佛陀認為出家人,命終之後都必須火化,因火化之後對肉體才不會執著,而一直在那兒團團轉。那是因愛而產生執著,人對自我的執著太厲害了。

 

比如,我有一位六嬸,因尿毒症而過世,死後透過「牽亡魂」亡魂都還知道我嬸嬸家中的各種事情。人已經去陰間了,但其心仍然活在陽間,還煩惱她兒子沒結婚,一直哭訴著在陰間的不如意,說她在「枉死城」中;她說本來生命還未到結束的時間,只因生前自己不識字,常請求她丈夫帶她去看病,但其丈夫不願意,才一天拖延過一天,直到最後死亡。總之,一些人為因素,使她提早結束生命。你看這個例子,雖然是人為的因素,但人畢竟都走了,執著還是不放。

 

說到人為因素,有個問題也順便提一提。就是有人把生病都說成是業障的這個問題。病苦也是一種業力沒錯,但也必須去看醫生以減少痛苦,才算是一種「智信」,有智慧的信仰。不可整天要依靠大悲咒水,有時一定會咳死的。如果,醫生的醫治已經沒有辦法了,或許,這是一種冤業牽繫著,不能化解,這種情形用大悲咒水才有可能。

 

人的病苦分為兩種,一種是生理病,一種是業障病。有一種病是怎麼醫治都不能痊癒,再吃多少藥都沒有辦法治好的,看遍所有的大醫院都醫不好,這種病叫作業障病,是無形的業障。到了這個時候,碰到這種情況,可以禮誦「三昧水懺」化冤結,或持大悲咒、普門品來解冤釋結,病苦才能慢慢改善,否則是沒有辦法痊癒的。

 

但是生病不看醫生,到頭來病又好不了而怪罪佛陀無能,這是不對的。因為那是我們自己的業障,我們自己沒有智慧。所以一方面求佛菩薩加被,一方面還得請醫生診療。

 

以前我有一次牙痛得很厲害,去求懺公師父為我加持大悲咒水,被師父斥責「迷信!牙齒痛就給醫生看。」他說:「生病找醫生,才是有智慧的人。」如果你已經看遍所有醫生未見效用,再來持大悲咒,我想也許會有感應;因找不出病源,知道它是業障現前。

 

所以說:有生理病與業障病之分。當你被刀嚴重割傷了,血一直流著,你是送往醫院(先想辦法止血)呢?還是送往佛堂呢?只是在佛前持咒、誦經,我相信血仍然照常流著,不會停的。

 

我們回到火葬的問題。佛在世時,知道眾生執著太重,所以佛陀就主張出家人死後「火葬」,以免對色身產生執著。

 

當時,印度人如果火化後,就把骨頭拋入恆河中;但是今天的台灣,「火葬」的處理方式與印度不同,台灣都將骨灰放入納骨塔中。放在納骨塔中,按時祭拜、唸佛、誦經,所以,火葬一定比土葬好。我常對我媽媽建議說:「妳臨命終後,我採用火葬方式燒一燒,比較乾淨。」我媽媽常哀嘆說:「死了一次已夠可憐了,還要火化死第二次。」老人家都把火葬看成了再死一次,認為火化燒下去一定會很痛。其實,我們犯了一個嚴重的錯誤,土葬才是比火葬更麻煩,火葬比較清潔這是絕對的(而且神識早就不在身體了,哪會痛。)。

 

有一位學生告訴我說:「有一次家人去撿骨,撿其姨婆的骨頭,打開棺材一看,頭部腐爛半邊,已葬了好幾年,身體還不腐爛。那屍體其臭無比,後來用勾子從頭部勾起來拿到河邊用水沖洗,再用消毒藥水。」家人被難以忍受的臭味薰得嘔吐得很厲害,三天三夜吃不下飯。在座若有人要修「不淨觀」的,這種事情最刺激。

 

人如果還執著這個世間,還不想要一心唸佛的,看臨命終的人死亡,還不夠刺激的話,就看看這種半腐爛的屍體,甚至把它拍成照片貼在飯廳......,以後我們就會了解「美的本身就都是一種欺騙」。

 

我們的慾望太強了,我們本想突破五慾六塵,但內在頑強的追求欲,種種慾望驅使我們去做一些原本不願意做的事情。這就是所謂業力的推動,使我們不能控制自己的一股力量。

 

因此,雖然我們知道這樣做沒有道德,如此做不行,內心還是非常頑強,而仍然去做。這種非理性的力量,使我們產生一種矛盾的內在心理:我們想做到的事情不能如願以償,無法依自己的理性去做,念頭好像受到先天性的力量控制住了,而不能解脫。這就是我們所講的業力牽引。眾生是隨業力而來的,到今天仍然無法控制自己。人死後的身體也一樣,它會腐爛、會臭。

 

還有人問:「為什麼死後有蔭身?師父對蔭屍的看法如何?」

 

「蔭屍」必須討論到風水的問題,而佛教對風水的看法是如何呢?依我的看法,假如是一個有成就的修行人,什麼風水、地理對他來講不會有任何影響,但是對凡夫俗子來說,還是必須考慮它。像虛雲老和尚,要蓋寺院或安裝佛像,仍然必須看地理風水,所謂「地靈就人傑」,這是指一般凡夫來講的。

 

但對佛陀來講,地理與風水在他心中,任何地方都是好地理,心無所執著,任何地方都是好地理、好風水。

 

地理可說是一種客觀的環境。但有人會說:「佛教不是說不能講迷信嗎?」我認為不一定要把風水看作是一種迷信,它在凡夫來講是實在有的,比如說:今天你正在唸書,有人放四聲道的錄音機去干擾你,你的心就會受干擾而讀不下書。心不能主宰時,就會受客觀環境的影響。照理說,唸歌、唱歌、放音樂與我們哪有什麼關係呢?大大的有關係喔!誰說沒關係?風水就是如此。

 

假如有一天我的心有了「定功」,你儘管放音樂也沒有關係了。

 

那麼,為什麼會蔭屍呢?從物理學觀點來討論風水,風水就是受風與水的影響所產生時間性的改變,叫作風水。受到風的侵蝕、受到水的阻隔而分裂,就叫作風水。因此這其實相當簡單,顧名思義,風水就是受風和水的影響才叫作風水。

 

比如說:我們的棺木旁有水路通過,水流過的地方空氣就流不過去,棺內缺氧(O2),水路擋住孔洞而缺氧,屍體就不會腐爛。若是把人送上外太空,太空中沒有氧氣,經過一萬年、一億年都不會腐爛。所以缺乏O2,在棺中無法產生電解的東西或分解的東西;要培養出細菌來腐蝕身體,完全要靠氧氣。若論蔭屍之確實原因我不知道,若以物理學來談是缺少O2;我們可以從太空方面的知識,了解蔭屍是如何來的。

 

假如火葬就沒有這些事情,燒掉以後就沒有所謂的「蔭身」。還有,關於「土葬」有時候因「風水」會影響兒孫的這個問題。人一般都會相信「地理師」,不過當我們相信地理師時,地理師真的就那麼靈嗎?有些地理師只會亂蓋而已。當然,也有些地理師功夫很深很能幹。

 

在佛門裡,我們認為修行未到那境界,一定會受到地理之影響,而已經出家的修行人就不去相信這一套了。比如說:我們家中的人去算命,說祖墓會傷害到第四房,第四個是我,第四房在何處呢?我又沒結婚,哪會有什麼傷害呢?所以,地理對有修行的人影響不大。

 

因此,還是用火葬好,把骨灰放在寺廟,初一、十五就拜拜,還有打佛七、講經度眾生......種種功德,亡者自然可以獲得很大的利益。況且用火葬就不用擔心地理、風水的問題,也不致於會有影響子孫的問題了。

 

用土葬時,一般而言全身腐爛大約要四個月至半年的時間。人死後,男人從眼睛部位先腐爛,女人從嘴的部位先腐爛,據說是因為男人喜歡看美色,而女人的嘴就像機關槍,許多壞話、謊話都順口而出。你可以觀想一下,蟲從眼睛爬出的那一幕,必須被蛆蟲吃四個月到半年,這是土葬的情況。

 

但火葬就不必這麼久,只要推入火窟再出來時就已經完成,很快的就解決了。所以,佛教徒還是用火葬方式好。我們為人子孫的必須自己積陰德,不必靠死去祖先的地理、風水保祐,這太沒志氣。

 

在世時好好做善事,福地福人居,自自然然具足福報;若不積德,把父母的身體葬在哪裡,都沒有用的。

 

以前有一個強盜,聽到一位地理師說有一塊地,若有親人下葬在此將得到福報,官運、財運均大鴻展。於是,他將母親殺死下葬在這個地方,沒想到下葬之後,這位強盜卻生了大病,沒多久的時間就一命嗚呼哀哉了,所有的官位、財運都成夢幻泡影。

 

所以,必須積德而不是靠死人的地理、風水來庇祐。

 

有一次,我家的長輩說,必須去為祖先撿骨,母親要我回家,我就回去了。但荒山野地裡雜草叢生找不到墓,連一些長輩也不知道要去哪裡才能找到祖先的墓,找了很久好不容易才發現,但墓碑已不翼而飛,棺材被老鼠打了洞,骨頭也被咬出來了,墳墓被牛踐踏得東倒西歪。所以,用土葬比較麻煩的地方就是在此,時間久了就不容易找到。

 

有一段時間,我到中原大學上課,談到死亡方面的問題,一位女同學一面聽一面哭,我問她:「為何而哭?」她說:「我還沒聽聞佛法之前母親就已去世很久了,今天聽師父講佛法說的『金光明沙』,可以向師父拿一點回去撒嗎?」我說:「今天恰好帶在身邊,妳住哪裡呢?」她說:「宜蘭」,我就說:「妳趕快回去撒,越快越好。」於是,她利用放假時間回去了,到了宜蘭一直找她母親的墳墓,她只記得母親的墓在一棵樹下。從中午找到黃昏,又下著濛濛雨,她一面找一面哭著說:「媽媽,妳的墳墓在哪裡?我帶來了金光明沙要超渡妳,為何妳讓我找不到?」這就是說,我們要用金光明沙時,必須心念:願以此功德,回向×××,以及此處的一切孤魂野鬼。平等心地希望他們能夠同得利益、同樣超渡,否則這些鬼魂會牽引我們,讓我們找不到。

 

所以說用土葬,時間太久了有可能會找不到,很麻煩。如果放在寺廟的納骨塔,兒孫要去祭拜時比較方便,放入寺廟納骨塔的好處較多。火化後最好放入寺廟,若是土葬,骨頭也可以早點撿一撿,放入寺廟。

 

(六)

 

袈裟又叫福田衣,而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣,死後不要火化。

 

再來,我們必須了解,佛弟子不要太執著這個臭皮囊,身體就是臭皮囊,非常地髒,非常不清淨,所以必須火化。

 

火化時皈依證書可以火化,受戒的戒衣不能火化,在藏經中找不到戒衣可以火化的記載。像我身上披的是南傳的袈裟,我們讀南普陀佛學院時依止上廣下化法師,披南傳袈裟已經習慣了,而袈裟也沒聽說過火化的。

 

在家人的縵衣也一樣,告訴子女可以將縵衣放在佛桌裡作紀念,子女看到這些遺物能夠提醒自己精進,總有一天,也必須走上這條路。總之,縵衣不要火化。

 

我看虛雲老和尚年譜中記載著:當年虛雲老和尚傳戒時,樹神、山神......諸鬼神也發心來求受戒法。他們變化成人的身體前來,但是因為鬼神是化身來的,受戒完後了無形影,也得不到縵衣。於是龍王晚上來給虛雲和尚托夢,龍王向和尚頂禮說:「我是龍王,仰慕您的戒行慈悲、修持的力量,所以我化為人身去受戒,請求您明天在某棵樹下,幫我火化,化一件縵衣給我,明天我會去取。」虛雲老和尚於是照夢中交代行事,將縵衣火化。我看一切經論傳記,也只看到這裡有這樣的記載。

 

袈裟又叫福田衣,而在家受戒後所披的叫縵衣。這種受過戒所搭披的縵衣,死後不要火化。

 

(七)

 

我們不相信佛陀沒關係,但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業,兩個人是一報還一報,不必怨恨。

 

火葬的時間——熱天時腐爛較快,可以早一點火化,但也不要太早。若今天死,明天就火化,有時神識未脫離,會令亡者痛苦而起瞋心。所以即使天氣熱、發臭,也要慢幾天。天氣冷之時,可以過七天是最好的。若不覺得發臭,七天以上才火化較為恰當,才不會傷及亡者的神識令其痛苦不堪。

 

人神識未脫離時,可能會再還魂。像我有一位祖先,撿骨時竟然發現是翻覆過來的,為什麼呢?那就是曾在棺木中掙扎過,棺木中的亡者死後再清醒過來,要爬起來卻怎麼也沒辦法。所以,不要太早放入棺中,如果入棺則不可太早封棺,否則還魂以後,也沒有用的;裡面黑暗而且沒有空氣,因為必須等到快入土前為了使空氣交流產生細菌,棺木才會鑿洞。總之,要火葬最好在七天以後。

 

火葬以後,骨頭如果變黑,有一種情形,是因為亡者的惡業很重,從來沒有行善事。哪一種人燒完以後骨頭會變黑呢?

 

有一天,我去助念,進門之後沒見到人在亡者身邊幫忙,我說:「你們這個念佛會,是在做什麼?人死了,怎麼沒有人幫忙呢?」他們說:「師父,不是這樣子,您進去看就知道了,那人的臉好難看,沒有人敢在那邊助念。」進去以後一看,真的嚇死人,牙齒咬得緊緊的,眼睛向上吊。我立刻為死者灌頂、持咒,但仍然很難看,那天持咒也不知為什麼常常唸錯,自己也感到奇怪,平常作課持咒從來就不曾會唸錯的,怎麼今天老是會忘記呢?冥冥之中,好像有一種抗拒超渡的力量在阻止著我,難道說是自己的功力差?每天唸的咒,怎麼可能如此?唸到一半,我出來問問死者的太太說:「你先生在世時,是否拜佛?」她說:「拜佛?我每次去聽經拜佛,請回來的經書,像法華經、普門品......都被撕破,甚至用火燒掉,連我拜佛用的海青也被他用剪刀剪破,拜個佛都必須藏藏躲躲的。」我說:「這就是嫁人的好處,教妳不要嫁,妳卻要。」我半開玩笑的說著。

 

於是,我了解了情況,再進去加持,念了一陣子,一看還是很難看。我倒退了一步,心想自己閉眼觀想的時候,若亡者突然爬起來,好來得及跑......唸了好久都沒有效果也不是辦法,於是先給他三皈依,要他求懺悔,跟他說:「你呀,真是沒辦法,我今天這麼虔誠來這裡,想幫忙你能往生,加持、灌頂、持咒都沒辦法,你惡業真的很重很重,佛像撕破是出佛身血,經典不拜不唸沒關係,還把他撕毀燒掉,又將你太太的海青剪破,妨礙人修行......你要趕緊求懺悔,不然師父也沒辦法了......。」結果,他流出淚來,死了兩三天流淚聽過嗎?你想都想不到,那種不可思議的力量,到這個時候臉部才稍稍有了改變。

 

所以我們不相信佛陀沒關係,但絕不可以產生惡心來污毀佛像、經典。夫妻本是一種共業,兩個人是一報還一報,不必怨恨。

 

你看臨命終時沒人敢靠近,加持時咒語也常常唸錯,什麼因緣都具足,就是沒有辦法;被業障牽絆著,就是無能為力,拿不出一點辦法來。

 

所以燒出來骨頭變黑就必須有心理準備,趕快超渡,打佛七、梁皇寶懺,幫他寫上名字超渡,請高僧大德每天早晚課後迴向,印經、放生......幫亡者求懺悔、念佛、禮佛、作功德,慢慢改變。

 

(八)

 

人若證得果位,心所發出來的念力就像電力一樣,身體就如一座發電廠,要電哪裡就電哪裡。電是會傷害人家,定力則是救度眾生的,需要之時,才用定力。

 

一般有修行的人,就不會如此,章嘉大師火化燒出來,有一萬多顆舍利子,是我知道的高僧大德中燒出來最多舍利子的一位。章嘉大師身上穿著一件厚厚大衣,冬天披這件衣服,夏天也披著這件衣服,冬天不冷、夏天不熱。當年老總統有事都會去請教大師。

 

章嘉大師過去有一段因緣,有一次開刀動手術,有人問他:「大師,您修行這麼了不起,已經算是得道之大師了,為什麼還要開刀?」

 

他說:「我這刀是跑不掉的,一定要開這一刀的。」

 

「為什麼?」

 

「以前我當小沙彌時,拿剪刀剪佛像,被師父看到了,拿著籐條就要打,我一跑躲過了師父的鞭打。」當時,師父就說:「糟了,你這一刀跑不掉了,不讓師父打一下,業障是不能消除的。」小沙彌跑掉,不挨師父的打,卻跑不掉開刀的命運,這就是拿剪刀剪佛像的結果。小朋友聽懂了,以後可不能隨意剪佛的照片。

 

所謂:「感應的果報,絲毫不爽。」

 

所以,證聖果的人,看世間之事一清二楚,什麼境界現前他也絕對不動搖信心。

 

章嘉大師焚化之後,頭頂上有六字「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」,猶如打字似的,那就是在修行當中,用觀想的方法,人在觀想之中,意識力量會產生一種電波,持咒時觀想,會產生一種高頻率的念力、一種力量。

 

比如說,小鳥要飛走,只要他咒一持,鳥就會落下來,不必用槍去打。他心地的吸引力、定力,可以轉動物質。心力可轉動生理,所以女眾比丘尼若證得初果,就沒有月經,女眾證初果就停經了。但若再吃到蔥、蒜,赤白帶又會再來。所以,佛制的戒律,蔥、蒜皆不可以吃。

 

人若證得果位,心所發出來的念力就像電力一樣,身體就如一座發電廠,要電哪裡就是電哪裡。電是會傷害人家,定力則是救度眾生的,需要之時,才用定力。

 

有一次,舍利弗與目犍連要試佛陀的定力如何?佛陀坐在金剛座上,兩人分兩邊端坐,各顯神通,空中迴轉三圈,想將金剛座抬起來。兩位都證了阿羅漢果,佛陀的金剛座搬不動,就連佛陀的一根汗毛也動不了。由此可見佛陀的定力多深。

 

定力的產生,就是內心的波動,控制得很好,能夠自主。

 

我們沒有定力,是因為散亂意識,意識都是切割面的對立;在我們意識堶情A根本沒有完成一種統一性,也沒有辦法在矛盾之中疏導自己,永遠生活在理智與感情的衝激之下,產生痛苦。

 

無法達到佛的境界,或阿羅漢的境界,這就是心的定力發不出來。

 

因此,若你修行到某一種程度,未來發生之事都能了解,好像有第六感。只要你常常唸佛、拜佛,就能發出這種力量。

 

修行人與一般的凡夫還是有所差別的。我看過虛雲老和尚的舍利子,相當的大,像手指頭這樣大,是菊紅色的;自長眼睛以來,看到虛雲老和尚的舍利子最美,紅得發光、透紅,你要如何解釋?

 

怎可說佛法是騙人的,自古以來有哪一個宗教,人往生後燒出來有舍利子呢?根本連聽都沒有聽說過。

 

現在,我們來談李叔同,也就是弘一大師。

 

弘一大師三十九歲才出家,覺悟出了家,也捨去一切。在凡夫看來,弘一大師相當絕情,據說那位在日本娶的太太,抱著小孩來找他,來到寺廟,弘一大師請人傳達他的話「請她要想開,把我當作患瘧疾死了。」這位夫人抱著小孩,在寺廟前打轉著,一直哭著,真是鐵石心腸,很殘忍的。但是按照佛法來講是了不起的,能當下斬斷兒女私情,人無始劫以來都是斬不斷兒女私情的。

 

弘一大師是了不起的人物,三十九歲出家,六十三歲右脅臥而入涅槃,到要死的時候自己就知道了。

 

火化時火窟中呈現多彩,佛光注頂,蔚為壯觀,燒出一千八百多顆舍利子。

 

所以,並不一定結婚以後出家,功夫就比較差,不見得。

 

當然,在童子身時出家是最好的。而結婚後要出家,也是很好,但必須盡量在三、四十歲以前出家。不要等到六、七十歲,連行動都不方便時,才要剃頭、出家。要出家修行,必須乘年少之時,發心荷擔如來家業,貢獻佛教、廣利眾生,佛門最需要這種人才。

 

以弘一大師在俗家時各方面的成就,弘一大師能下這麼大的決心來出家,終至有所成就,的確不容易。所以說,不見得結過婚的人,燒出來的舍利子就比較差。

 

虛雲老和尚是童子身就出家的;倓虛大師是生了五個孩子以後才出家的,因感悟到人生無常才出家,倓虛大師燒出來也有幾百顆舍利子。只要我們有決心、堅定心,結婚過仍然可以出家修行。

 

舍利子不是「精、氣、神」構成的,它是「戒、定、慧」薰修而來。

 

有一種叫作全身舍利,如慈航菩薩、瀛妙法師、清嚴和尚,在台灣來講,他們都是全身舍利、肉身不壞,非常的莊嚴,要修到全身舍利,成金剛不壞之身,不是簡單的事。我們談布施就好,要與這些高僧大德來比,根本是不能相提並論的。

 

像慈航菩薩,他為什麼能有金剛不壞身呢?是因他內心無所著,是無相而入虛空之法門,心性本自圓成而不被染著。有人供養他東西,不管是人蔘或什麼高貴物品,他就馬上把它分掉,布施出去。

 

聽說,有一次到南洋弘法,供養之金額相當多,有幾十萬之多,以前幾十萬,數目相當驚人,但左手接錢,右手就布施出去,三天就完了。第四天連個郵票還得由旁人供養,布施得光光的。

 

有個人想試試慈老布施的精神,真是捨得嗎?有一天,寒流來了,天氣相當冷,這位想試探他的人就說:「慈航菩薩,我沒有棉被,非常地冷。」慈航菩薩把自己的被子給了他,他又說衣服太少,慈航菩薩還把衣服給他;寒流來時,慈航菩薩甘願受凍。他那種為眾生受一切苦的精神,實在令人敬佩。

 

眾生需要,他就給眾生。諸位誰布施的精神能夠如此呢?修持若不從「布施」下手,要從哪裡?

 

施捨不一定只是金錢的施捨,但第一步金錢已捨不得了,身軀上的一切就都不必再說了,何況自己的生命,要如何能布施出來呢?

 

但慈航菩薩就能,他將生命都交給佛陀,被凍死也不惜,您想想看,他的功夫有多深。

 

又有一種叫「舍利花」,舍利花就像玉環,很硬。以前我曾經在南普陀佛學院看過一塊舍利花,有人告訴我這是一位在家菩薩,她發願初一、十五一定要來寺廟掃地、洗大殿、清廁所,堅持到底,願意犧牲性命,替佛陀做事。許了大願,死後火化,竟燒出舍利花這麼一大塊。我很想拿出來讓你們看看,沒有讓你們看到,你們不會相信在家居士,女眾也能燒出如此美妙的舍利花,真是不可思議。

 

而佛陀的舍利子,因眾生境界不同,所看到的色彩也不同。業障深的人,舍利子看起來是黑的。最近有一位立法委員跑去印度,瞻仰佛的舍利子,看到整個舍利子,都是黑色的,心想糟糕,自己地獄有份了,就在佛的舍利子面前懺悔,七天後舍利子竟然變白色了,這才回來。

 

佛是無相,以眾生之心為相;他證得法身,不在輪迴當中,與眾生的心不同。伊是佛心,我們是凡夫之心。所以,他是無相,但因為眾生境界高低不同,所看的色彩就不同了。

 

我們若往生極樂世界,看到阿彌陀佛的高度不同、色彩不同、莊嚴性也不同,這不是佛本身的問題,是眾生的問題。

 

經典中說:初地菩薩看到阿彌陀佛的高度,與二地菩薩看到阿彌陀佛的高度不同,到十地菩薩看到阿彌陀佛更高大了,無量無邊的高度,無量無邊的莊嚴,因菩薩的層次不同而有不同。

 

所以,我們人遇到事情就必須往好的方面想。比如:一個人對待我們不好,但我們要把他想成菩薩,把不好的轉成好的。對我們不好的、謗我們的,我們也感激他,用感恩心對待眾生,稍轉一下就好了。

 

佛陀就是如此的人,提婆達多三番兩次想害死佛陀,佛陀仍然去救他。在佛陀的心目中,沒有仇人;但在眾生的眼裡,卻好像處處都是冤仇。

 

所以,一般眾生的舍利是不會再生的,唯有佛陀和大修行人的舍利子,越拜越生長,證得法身是遍於法界具足一切功德。哪個地方有佛陀的舍利子,我們禮拜,久而久之,就會生出舍利子,但必須要虔誠地去求。

 

要燒出堅硬的舍利子,必須有心地的功夫,要能如如不動,並且要持戒。

 

但持戒不是道貌岸然、故意沈默寡言、煞有德相而內心存著邪念,充滿貪、瞋、痴;那樣是欺騙自己、欺騙眾生。

 

真正戒律的功夫,只在一心,不起心不動念才是真正的功夫。

 

金剛經說:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」一切相皆是「無我」。

 

我們講的Ⅹ軸、Y軸、Z軸,所有的生命都是由這個動點構成三度空間;如果把這一點挪動的時候,三度空間照樣挪動。這是一個假設,生命的主流是一種意識的主觀情況產生一種連瑣的生命觀,所以我們人的生命,是在每一個意識的動點上,所連接而成的生命。但是這一點是一種凝集,是一種堅固的、束縛的煩惱,而這一點只是假設,換句話說:「自我的東西是一種錯覺,如果,這一個動點你不能突破它,在這座標軸裡還是受三度空間的束縛。這個零的動點要能突破它,就可達到盡虛空遍法界,而離開這個三度空間、超越時間。」生命觀的主流,就是因為有意識狀態,產生強烈的執著。

 

我們就是因為太過於執著,以「我」為中心,就產生生命意識的連續;意識的連續中,我們卻找不到自我,找不到自性,只找到「假我」、「幻化的我」、「執著的我」、「污染的我」、「貪、瞋、痴的我」,完全與聖者所看的相反。苦的當成快樂的,快樂卻當成苦的;「無常」當成「常」,把「常」當「無常」;清淨的當不淨,不淨卻當成淨的。

 

所以,我們要超越,必須在每一點中去突破它,找到真正自我的生命,也就是我們的本性。所以說「金剛非堅,願力唯堅」金剛不是很堅定的,只有願力才是最堅定的。

 

「願力」就是一心一意的想望,只要信心具足就能達到。比如說:如果你是求生西方極樂世界的,就算有人勸你修密宗,你能夠堅持,一心一意修淨土,不必說那麼多。只要有這種堅定的心,這就非常了不起了。

 

有一次去幫亡者助念,他家開鐘錶店,當我們走進去時,他家人表現出不悅的臉色說:「這些人都是要來賺紅包的。」本來我們想掉頭就離開,但她女兒一直請求:「拜託,我媽要往生時有交代,一定要請您們來助念。」我們也想,既然她母親交代了,她生前都待我們不錯,只好留下來,否則聽到那些話,實在很難過。於是,我們留下來助念,唸到最後,看到她的面貌如生,火化之後有六粒舍利子。

 

我問她兒子說:「你媽媽修持得不錯喔!?」他說:「沒有啦!沒有看過她做早晚課,只聽到她唸阿、彌、陀、佛。她常說只要唸佛號,阿彌陀佛說臨終念十聲,就會來接引。於是每天唸許多佛號,一生堅信佛會來接引她,絕對會往生西方極樂世界。」其臨命終時,臉龐安祥,她沒讀什麼書,也沒有讀經,也沒有精進什麼,只是心中堅定一定往生西方極樂世界,相信佛不會騙人。

 

所以「念佛如靠須彌山,是則具足信心門。」我們只要念阿彌陀佛,堅心到底,佛絕不騙我們,一心一意依佛願力接引,具足信心,每個人都會往生西方極樂世界。

 

我們今天就是缺乏信心,到處亂跑,這個師父拜過那個師父,到處奔走道場,跑到最後仍然是一場空。純粹是一種「鬥鬧熱」(湊熱鬧)性質,人家法會、佛菩薩聖誕都去,只是去吃一餐就回來,修二三十年也沒有所成,修一輩子還是一樣。不知做早課,也不知做晚課,生死無常,也不知道趕緊用功,不知道一心唸佛。可憐!好了,拿出「大悲咒」來。

 

千手千眼無礙大悲心陀羅尼

 

南無.喝囉怛那.哆囉夜耶.南無.阿唎耶.婆盧羯帝.爍缽囉耶.菩提薩埵婆耶.摩訶薩埵婆耶.摩訶迦盧尼迦耶.唵.薩皤囉罰曳.數怛那怛寫.南無悉吉慄埵.伊蒙阿唎耶.婆盧吉帝.室佛囉愣馱婆.南無.那囉謹墀.醯利摩訶皤哆沙咩.薩婆阿他.豆輸朋.阿逝孕.薩婆薩哆.那摩婆薩哆.那摩婆伽.摩罰特豆.怛姪他.唵.阿婆盧醯.盧迦帝.迦羅帝.夷醯唎.摩訶菩提薩埵.薩婆薩婆.摩囉摩囉.摩醯摩醯.唎馱孕.俱盧俱盧.羯蒙.度盧度盧.罰闍耶帝.摩訶罰闍耶帝.陀囉陀囉.地唎尼.室佛囉耶.遮囉遮囉.摩麼.罰摩囉.穆帝隸.伊醯伊醯.室那室那.阿囉參.佛囉舍利.罰沙罰參.佛囉舍耶.呼嚧呼嚧摩囉.呼嚧呼嚧醯利.娑囉娑囉.悉唎悉唎.蘇嚧蘇嚧.菩提夜.菩提夜.菩馱夜.菩馱夜.彌帝唎夜.那囉謹墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆訶.悉陀夜.娑婆訶.摩訶悉陀夜.娑婆訶.悉陀喻藝.室皤囉耶.娑婆訶.那囉謹墀.娑婆訶.摩囉那囉.娑婆訶.悉囉僧.阿穆佉耶.娑婆訶.娑婆摩訶.阿悉陀夜.娑婆訶.者吉囉.阿悉陀夜.娑婆訶.波陀摩.羯悉陀夜.娑婆訶.那囉謹墀.皤伽囉耶.娑婆訶.摩婆利.勝羯囉夜.娑婆訶.南無喝囉怛那.哆囉夜耶.南無阿唎耶.婆嚧吉帝.爍皤囉夜.娑婆訶.唵.悉殿都.漫多囉.跋陀耶.娑婆訶。

 

時、佛在補陀落迦山寶莊嚴道場、與諸三乘八部諸神俱、時觀世音密放大光、照十方剎土皆作金色、合掌白佛、我有大慈心陀羅尼咒、今當欲說。令諸眾生皆得安樂、除病延年、富饒益善、滅諸眾罪、遂心希求。故佛許之。菩薩云、過去無量億劫有佛出世、名千光王靜住如來、為吾說廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼、時我始住初地、一聞此咒、頓超八地。即發大願。若能當來利益眾生者、令我身生千手千眼、發是願已、果皆具足。六種震動、諸佛放光來照我身、及無邊界。又願云、若人誦咒五遍、能除百千萬億劫生死重罪、命終時、十方諸佛授手、往生淨土。若誦此咒、墮三惡道者、不生諸佛國者、不得無量三昧辯才者、所求不果遂者、有此等過、不得稱為大悲心陀羅尼。唯除不善心、不至誠、少有疑者、不即有驗。若其十惡五逆謗法破戒、污淨梵行、乃至千佛出世不通懺悔等諸重罪、一持此咒悉皆消滅。若遇種種惡難、誦此即得解脫。凡有所求、悉皆果遂。請看彼經、自知功德無極。

 

大悲咒非常重要,以往高僧大德修持時,每天必須唸大悲咒二十一遍,要消災、解厄、除病都必須持大悲咒。

 

(九)

 

若我們一直行善,可延長壽命,放生、戒殺、佈施都可延年益壽,修行就會如此,這就是人為的因素。

 

△請法師說明下列幾個問題:

 

第一:命是否可以了解?可以改變嗎?

 

法師答:這不是屬於今天講的範圍。這個「命」,我在大專佛學講座中,講到因緣果報的問題,也都談到命。

 

命是可以了解,但這種了解只是剎那之間的一點,而這個動點上,是由前面的思想所構造的時空推演到今天的這個動態,稱為「命」;而這一剎那的意志加上去就產生了命運。所以「命」,是一種固定的形式,前世所做的一種力量,殘餘的力量延續到今生今世,這就是「命」。那麼「運」就是今世的意志,「命加上運」,命是前世固定的力量,若超過今生今世所要變更的意志,就叫作命運,由命來安排運。

 

但修行人反過來叫作「運命」,就是說可以自主地運用其固定的形式,用自己的意志來操縱。因此,要了解「命」,必須要有相當的智慧。命是可以改變的,若命不能改,我為什麼要出家呢?有修行的人就可變成「運命」。

 

第二:你相信紫微斗數或指平推命法嗎?

 

法師答:我們佛教裡,推步迎曦、觀星都不可以,算命也算犯戒,觀斗星也算犯戒律,這是一種世間法。我只相信真理,我只相信佛陀的真理。紫微斗數排出來的是命,命也必須去改。所以,我們看善書說:「行善就可以改變一切。」

 

第三:生前未有大錯,死後又捐出器官,卻墮入三途,這是否有失公平?

 

法師答:這樣的問題是對佛法不了解所致。昨日,我已經說過,假如你有定力,人家割你的器官時,你不覺得痛,就可以捐出來。人的發心都很好,但都不知道自己的力量到底有多大,都不會了解臨命終是多痛苦。

 

所以,在世時就說臨命終時,要捐出眼角膜,當然有這種願力是很好的,問題是我們有沒有這種功夫?被割時才感到痛,已經說不出話了。但是,我們佛教還未到的事就已了解,了解割眼角膜是痛苦的,捐心臟或腎臟,假如沒有相當的定力,根本是不可能的事。現在是能力的問題,不是慈悲的問題。假如你發的慈悲心可以支持到底,就不會因救人而墮落;也就是說,你不起貪瞋痴的心,不起後悔的心就可以捐器官,沒有關係。

 

第四:法師曾講過命不該絕而絕的問題,假使不是人的業力而死,又是什麼原因呢?

 

法師答:這就是我們人為的因素,比如說:一個流氓,看命的說,他可活七十二歲,但因為他殺人、放火,為非作歹,廿多歲就一命嗚呼哀哉。這就是切壽命之故。做沒陰德之事,都會縮短壽命。

 

若我們一直行善,可延長壽命,放生、戒殺、佈施都可延年益壽,修行就會如此,這就是人為的因素。

 

第五:報應是否冤冤相報?

 

法師答:沒有錯。楞嚴經中就說:「冤冤相報。」

 

有人問關於金光明砂的問題。金光明砂撒時不用看日子,撒前先點香呼請:×××我今天要撒金光明砂,你要來得功德,以及一切鬼神也都來得功德。撒時也可念往生咒。

 

有人問心咒和隨心咒有什麼不同,該怎麼唸,也就是寶塔這一張(大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪)。這張的功用很大,假如家裡不平安,或讓別人放符咒,坐烏賊(車船)或坐飛機都帶這張,放在身上。臨終時置於胸前,此寶塔能令一切惡業皆得消滅。心咒怎麼唸呢?就是唵摩尼[口*縛]日禮吽,隨心咒是唵摩尼馱禮吽泮吒。梵文的這一張(毘盧遮那佛大灌頂光真言)是加持亡者,放在亡者身上,回去有空可以練習一下,要放對位置,家堣ㄔ郎w,也可以貼這一張,如果夫妻的房間不可以放。

 

這張咒輪(無上密部拔度六趣陀羅尼輪)也是亡者在用的。火化時拿起來,火化完後才放在骨灰上,這三張不要跟著火化。這往生被,已經說過好幾次了,每次下台,就有人問這件被子的問題,每個地方都一樣,在嘉義演講,一下台他們就問:「師父這被子要怎樣使用呢?」已經告訴你們,這件往生被是不能火化的。

 

如果是土葬的,這件就是這樣蓋著。往生被蓋好,棺材蓋再蓋上,不要掀起來喔!再掀起來是沒人敢用的!對嗎?才五百元而已,一輩子也只用這一次。如果是火葬,他還沒臨命終時,就要先蓋著,入殮時拿起來蓋在棺上,如果要火化時,再掀起來,等火化完後,骨灰冷後用往生被包好放在甕堙A或折好放骨灰上。

 

回到原來的問題,如果要撒金光明砂,要選日子嗎?不用。要唸什麼咒語嗎?也不用,如果要唸,往生咒或阿彌陀佛就好了。

 

又,死亡二十年了,撒金光明沙有用嗎?這個問題不能這樣講,總是撒金光明沙,對亡者是有益處的。有好處而沒有害處,不管是否能超渡亡者,對亡者總是有很大的利益的。不管死了幾十年,我們有這片孝心,就可以在墳上撒一些。著魔的也很好用。若是要坐飛機,帶上一包,萬一......,可以用得著。總之,無論亡者已過世幾年都無所謂,都可以幫助亡者增加很多的福報。

 

接下來的問題是唸醫學院的學生,在試驗過程中需要殺生,這是否需要負因果的責任,是否有罪過呢?

 

答:醫學上需要試驗、需要解剖,我想他發的心是解剖後對動物、人體能有所了解,能解救更多眾生。

 

佛陀當年在世也曾說過一個他過去世的因緣:過去有個商人要奪取珠寶,佛陀當時在修菩薩行,他知道這是個惡人,於是就先殺了這個人。為了救五百個人而殺了這個人,這是行菩薩道,是不為自己、大方便的利益眾生。

 

所以殺生要看他的念頭是仁慈的出發點或純粹只是好殺而已。如果像我媽殺雞,把雞頭一抓,毛拔了,口中唸唸有詞:「做雞做鳥無了時,你要去出世做有錢人的囝兒。」哪有這麼簡單,唸兩句就能超渡。念這些其實只是為了要吃牠的肉而已,這是不能相提並論的。

 

請問法師:我是初學,是要唸阿彌陀佛或阿彌仔陀佛呢?

 

答:這不是存心給我漏氣嗎?阿彌仔陀佛是很感嘆的意思,唸阿彌陀佛就好了。

 

問:墮胎是否合法化,請問法師對墮胎的看法如何?我因為墮胎八個,心生恐懼。聽經以後,才知需求懺悔,但不知如何懺悔?

 

答:這個問題實在很難回答,以前的人,生整打的很多;農業社會,即使夫妻感情不睦,至少也生八個。現在受到經濟的影響,壓力太嚴重,生太多不行;所以只打算生一雙兩個,第三個就會拿掉。然而墮胎到底是不好的,應該想辦法避孕。就避孕的問題我曾經請問過持戒的律師,用任何方法避孕是否犯戒,律師的回答是不犯戒。

 

至於墮胎八個心生恐懼應如何懺悔?因為你是初學,可以拜八十八佛,一佛一拜,或持往生咒,或誦地藏經,解這個冤業,否則我們要往生極樂世界,多少有些障礙。

 

請問法師,男女在一起時,精蟲很多,這樣是犯淫或殺戒?

 

答:奇怪,這種問題怎樣想得出來呢?一毫升有六千萬的精蟲,這樣男女每在一起一次就有大約一億兩千萬到五億的精蟲,這樣算不算殺生,這樣不算殺生,因為我們的發心是淫而不是殺。喔!你是不是要拿顯微鏡來看,拿刀子來一隻一隻把它剁死嗎?它也讓你剁不死啊!它太小了,肉眼看不見的,這樣不算殺生。

 

問:聽法師說佛教不講情、不講愛,這樣人間不是沒有一點溫馨了嗎?那麼佛門對感情的看法又如何呢?

 

答:那天我提到要斬斷情執,其實你是誤會我的意思了。我們有愛和情是很好,我們愛一個人,給他愛、給他鼓勵、給他支持,但是我們愛這個人就不愛別人,變成侷限在一個範圍之內。所以佛教不講愛,而是用慈悲這兩個字。

 

佛門對感情的看法如何?佛門認為情是一種痛苦,一種束縛。情執是一種先天性的東西,內心很清楚,卻又奈何不了它,成了非常強烈的束縛。這種感情的問題,一打開報紙,為了情而殺,或為了愛而殺的事太多了。爭風吃醋,你不要我,我就服毒葯自殺......,可見感情是一種痛苦的事。這是一種強烈對立的事,如果我很愛你,當我看到你和某個男人有說有笑的時候,我的心裡就很不是味道。如果你愛我,你看到我和某個女眾談得很投機時,回家後勢必引起一場風波——摔東西,可能連家裡的米甕都丟出來了,情執實在是太重了。

 

所以當我們談到結婚這件事,莎士比亞就說過:「當你要結婚時,就必須先作好心理準備,那是一個痛苦的開端。」你相信嗎?樓上樓下的聽眾,認為結婚很好、都沒有痛苦的請舉手。五年以上的才算,這實在是少有的事。所以有人問:「小姐、小姐,妳什麼時候請我喝喜酒?」這句話聽起來是很痛苦的事,應該是喝苦酒才對。要知道,後面有一大堆的苦,一大堆的難題正等著你呢?這實在是非常痛苦的事。當然,也有一些例外。

 

所以夫妻間不是說我能改變他,而是我能否容忍他的缺點,這才能準備結婚。如果不能容下他的缺點,將來就夜長夢多。所以,因為不了解而在一起,因為了解而分開。「結婚前睜兩個眼睛,結婚後閉一個眼睛。」這是莎士比亞說的愛情哲學,這個我們都讀過了。

 

所以眾生實在顛倒,不該說喝喜酒的,而應該說喝苦酒。報上說,鳳山有個歸寧宴會上,中毒的有四十三人,四個人有生命的危險,以前是吃西施舌,這次是吃活跳蝦中毒。師父跟你們說海產不要吃,剛講完報紙就刊出來。但是大家還是照吃不誤。盡量要吃素食啊!當然,要把身體照顧好。佛教講情感不是講感情的執著,是講感情的昇華作用,比如說博愛,博愛就是愛每一個人,對每一個人都一樣,但不是大眾情人。博愛和大眾情人是不一樣的。譬如你對這個少女很好而讓她對你動了真情,來顯示自己很有魅力,能讓這麼多少女神魂顛倒,這樣就是大眾情人,而引以為傲,這樣不好,是有罪的,是欺騙別人的感情。以後你也會受別人的騙。

 

還有一個問題:請教法師,按照藥書記載香菜是五葷之一,如果是,請告知眾生。

 

答:香菜不是葷菜,豆包裡包的都是香菜。

 

(十)

 

我們人死後,業識要脫離這個貪,根本是不可能的事,死亡之前每天都在這上面打轉。因此我們會做惡,做惡之後,就要接受審判,人死後在陰間照常要接受審判。

 

現在言歸正傳。這輩子結束後,下輩子如何接續?人死後,神識從身體出來,到投胎前這一段期間叫作中陰身。中陰身救渡密法裡說,如果是沒有修行的人神識一出來,整個天地都是黑暗的,看不清楚而神識飄蕩。所以為什麼要唸佛,就是怕我們臨命終時,神識出來顛倒了;念佛的人意識一出來,阿彌陀佛就會放光來接引我們,往生西方極樂世界,不會讓我們受苦,也不會讓我們走錯路。我們的中陰身會受業力的牽引。

 

有人請問法師,到底有沒有陰間?有啊!百分之一萬有。人活在世上有判官,去世後意識照樣要受到審判。今天如果是證果的人,對審判當然就無所畏懼了。有一位高僧大德,國王想請他到皇宮說法,但是他為了避免眾生誹謗造罪,他不攀附權貴,幾次請他,他都不去。皇帝一生氣,下令斬他。這個大修行人當然知道,於是進房打坐,並告訴他的徒弟說:「他們來了,就說師父已不在了,如果他們不相信,再打開門讓他們看。我現在因緣具足,必須要走了,上輩子我壓迫他,所以這輩子要受他壓迫。」修持到一定的程度,對世間的名利已經毫不在乎了。他是一位出家人,對他來說,皇帝也算不了什麼。他兩腳一盤,就要回去了。因為他上輩子冤枉了皇帝、壓迫了他,這輩子才會受到皇帝的壓迫。現在被逼迫,不得已要入涅槃。他要他的徒弟不可以哭,要歡喜地送師父回去。於是他進了房間,兩腳一盤,就走了。證果的人,家就在虛空,就在當下你的心。不證果的人,處處都是執著,掛礙這個家。所以說,出家無家,處處是家;出家無親,處處是親。

 

像廣欽老和尚,說來就來,說去就去;老和尚是個解脫的人,不像我們這些凡夫俗子,為了一點蠅頭小利,撞得頭破血流,這實在是很可憐。今天早上,我的胃痛起來,吐得很難過,想到中興檢驗所檢查,叫了一輛計程車。到了目的地,我拿錢給司機,因為我近視又散光,看不清楚,拿了兩個五塊和兩個一塊,說二十二塊給您,他也不說清楚,說要二十四塊啊!我想不是規定上車照跳錶少二塊,為什麼要二十四塊呢?我一看清楚,原來是兩個五元,忙說對不起。司機卻說我出家人裝迷糊,想省十二塊錢。真想拿一百塊錢給他。只是十幾塊錢,也該好好跟我說,我眼睛又看不清楚,為了這麼一點小事就產生這麼大的執著。

 

所以我們人死後,業識要脫離這個貪,根本是不可能的事,死亡之前都在這上面打轉。因此我們會做惡,做惡之後,就要接受審判,人死後在陰間照常要接受審判。如果像我們前面提到的那個聖者,對他而言就沒有審判,他的心、本性就是判官,他來去自如,說來就來,說去就去;但我們卻沒有辦法,來了回不去,只是一直在「轉」。

 

大修行的人沒有「中陰身」,大惡的人也沒有「中陰身」。如果一直唸佛、唸佛,到臨命終時,阿彌陀佛現前,剎那間就能走,我們就不必經過「七七」四十九天才投胎。有修行的人,在剎那間就能往生去了。大家唸往生咒三十萬次,整天都唸「阿彌陀佛」佛光住頂,到了臨命終剎那間被接引走,所以說沒有「中陰身」。那些殺人放火的大惡人,也沒有中陰身,也是在剎那間下地獄。像現在許多殺人放火者拒捕,當場可以開槍,不必經過什麼審判,立即開槍射殺;這就是說大惡的人,也不必審判,罪名就已肯定。

 

平常的人隨著善惡無記業,各人福報不同去轉世。因果比電腦還準,而因果從哪裡轉呢?從心地上轉。無論持戒、修行、拜佛、唸佛,都必須從心地上下功夫。

 

不要只是從形式上下功夫。比如說,以前我在「護七」的時候,因為精進佛七期間,參加的人每天拜一千拜,一天還有九支香唸佛,因此有些人拜下去後就睡著了。我以為這個人這麼虔誠,拜那麼久,仔細一看,原來是睡著了。精進唸佛的人,必須了解,從心地下功夫,不要只是外表在拜。有的人一方面拜,一方面想著——明天會仔錢到期囉!再拜下去時,又想到兒子明天要註冊。有的拜下去後,跑到大立百貨公司去神遊一番。

 

所以打坐用功是心地功夫,拜佛是心地功夫,持戒也是心地的功夫。平常人隨著善業、惡業、無記業來投生。「無記業」就是不能說是善,不能說是惡,叫作無記業。

 

無記業——比如說,我現在戴上眼鏡,不能算善,也不能算惡。如果,我戴眼鏡後看經典,就是善的;反之,戴上眼鏡,看那些不可說、不可說的,就是惡了。眼鏡不算善,也不算惡;也算善,也算惡。近視算好,也算不好;比如眼睛正常的話會「非禮也看」,若「散光」要看也看不清楚,也不算壞。

 

又比如:菜刀放在桌上,你說是善?是惡呢?拿起來殺人變成惡,切菜來煮素食就變成善。炸藥也是一樣,放在那邊,沒有善惡之分;發揮作用後,如是拿去用在戰爭,讓人死亡就是惡,拿去開山炸隧道就變成善。所以,善惡是在作用上來講,而不在它的本體上來講。在我們的本體中,本來就非善非惡。

 

荀子主張「性惡」,孟子主張「性善」,這個都不對。如果,有人主張「非善非惡」,對不對呢?也不對。非善非惡,就變成是非不分了,「是善、是惡」對嗎?也不對。善惡是對立法的,本來就不存在的,怎麼可以講善或講惡呢?依中觀的思想,你說本性是善、是惡呢?都不對。說不善不惡,也不對。為什麼?言一物即不中。你說本性是惡的,一個無惡不作的盜賊看到孩子溺水,還是起了惻隱之心,把孩子救起來;若說本性是惡的,那麼教育又有什麼用呢?本性既然是惡的,要如何去教育呢?

 

俗云:「牛就是牛,牽到北京也是牛」,荀子也主張「性惡」。但若是「性惡」,為什麼要教育呢?若主張「性善」,既是「性善」,讀什麼書?本來已是善,就不必再讀書了。既然已經是善了,說教育可以改變一個人的氣質,要改變什麼東西呢?如果是性善,根本就不需要教育。性善不對,性惡也不對,「本性」怎麼講?不落文字相,當下離一切對立的是非,是我們光明的本體。

 

所以刀子本身,無善亦無惡,眼鏡也是如此。嘴巴是善或是惡呢?我們做善也是這嘴巴,做惡也是這嘴巴;唸佛也是這嘴巴。所以,必須看其作用。但是「本性」所顯現出來的是「清淨」,善惡是人間天上所講的,本性是不講善惡的。

 

剛剛我們談到的,投胎時,神識出來後,即中陰身,約有兩尺,在空中茫茫然,不知該何去何從。如果,此時正好跟某一對夫妻有緣,就投胎去了;我們不能控制自己,完全是隨著業力在轉。假使我們平常不唸佛,臨命終沒有佛來接引我們,神識離開時是迷迷糊糊;所以才說西方接引大慈大悲阿彌陀佛,只要念佛,佛就會來接引。

 

投胎時我們沒有辦法自主,投胎是看我們臨命終時的念頭;所以說我們是隨念而去,隨習氣而去,隨業力而去出世的。但這業力隨時會轉,所以有時也會有奪胎的現象。比如說:我是母后,有人來投胎(將來做國王的),但來投胎的如果福報不夠,在母后胎中就有可能只有幾個月的因緣。緣盡時,剛好碰上一位大修行、行善之人,取而代之,那個跟母后只有幾個月因緣的,就又另外投胎去了,他只能享受母后的照顧幾個月。當然若與母親有緣,就會跟著她十月出生。

 

所以,我們要知道,投胎是由不得你。此生此世如果布施、行善,要跑到豬胎、狗胎都不可能。投入畜生道,其中有一種原因,是上輩子倒人家會錢,欠人債務,今生今世必須要還清楚。像這樣,當畜生是控制不住的。若行善者,投入畜生道就不可能。當然,這是算總帳的結果。

 

眾生是由業力來出生的,佛菩薩是願力來出世的。亡者在斷氣後,我們要一直助念,因為此時的神識在升沉不定中,藉著佛號的助念,希望亡者能往生淨土。

 

四十九天內好好念佛,成辦一切功德,回向給亡者乃至一切眾生,每隔七天做一次七,頭七、二七、三七、四七......乃至七七。但是一些「司公」也「做七」、「做旬」。我看自己的大姨出殯時,真是悲哀,本來阿姨已把後事交代我了,但我回去時,看到「司公」走洩馬,做儀式時拜葷的,出殯回來還要請「司公」,看得真難過。

 

「司公」遇到和尚,我不知道要說些什麼。我舅舅說,拜拜時,一定要用「豬頭」,俗語說:「天公地公,第一母舅公」母舅公最大,若母親去世,一定要舅舅回來,才能封棺。那時我回去已封棺了,而且我是晚輩,也不敢表示什麼意見。難怪大姨生前會一直交代我一定要回來安排她的往生之路,深怕被亂拜而害了她。我大姨很聽我的話,在世時不能茹素,我叫她每月吃六天素食就可以,她時常說:「阿孫(外甥)耶!我全部靠您了。」我也承諾她,她走了之後,一定回去幫她助念。無奈回去時,已經派不上用場了,一點也沒有插手的餘地。明天要出殯了,晚上還亂糟糟,無法決定明日用葷、用素,大家意見紛紛。所以,生前一定要交代清楚,才不會產生不同意見,造成這樣的結果。

 

(十一)

 

要請法師誦經,我們「做七」,就是死後七天做一次,十四天再做,二十一天再做......這些日子請法師,其餘間隔六天,我們必須請蓮友助念,所以平常必須出來共修和人結善緣。

 

亡者往生後要如何做,才能成就亡者的功德利益呢?

 

第一:出殯當天,一定要用素食,聽師父的話,若吃葷,辦一百桌所殺生的牲命,只會加重亡者的負擔,因為,那是為他而殺。所以,絕對不能辦葷的。

 

如果有人來找我幫忙臨命終的事情,我一定說:「可以,出殯那天,若要我去幫忙,唯一條件要全部用素食。」常有人提出要辦半葷半素,我還是說:「不行。」他們常說:「沒辦法啦,吃素食沒油漬,大家會口吐白沫的。」我說:「哪有這樣的事,就只一兩餐素食就四肢無力呢,眾生業力真重啊,以後換我們的肉給別人吃時,不知道有何感想?」所以儘量不要殺生。如果平常真的無法吃素食,也要去市場買現成的,不要自己殺。我大姨出殯那天殺鵝,我看到殺那麼多鵝,真是痛苦難過。我只好一直唸往生咒,竟然有人說我「阿達」;頭殼壞掉,我是想,做鵝沒人超渡,真是可憐。總之,出殯那天一定要用素食。

 

第二:全家必須吃素食四十九天。若沒辦法吃四十九天,至少要吃兩、三個星期。也就是親人往生後這段期間,不可有戰場,也就是不可殺生,要吃四十九天的素食。

 

第三:夫妻之間,四十九天內不行淫欲,這樣比較清淨。

 

第四:要請法師誦經,我們「做七」,就是死後七天做一次,十四天再做,二十一天再做......,這些日子請法師,其餘間隔六天,我們必須請蓮友助念,所以平常必須出來共修和人結善緣。這樣一來,有需要時,才能夠有人來助念、誦經。法師、居士才會接踵而至。就好比我,今天假如母親有三長兩短,只要電話一通,比丘認識我的,我請他來助念,相信應該會來幫忙的。所以說:「未成佛道,先結善緣。」我們幫忙別人,別人自然也會幫忙我們,不但善緣具足,而且這也是行善。

 

第五:要放生、印經、齋僧,或濟貧、救濟孤兒院、養老院。不要把錢拿去請司公,不要燒庫錢,不要燒假厝、飛機或汽車,這些事情對亡者沒有真實的利益,我們這些錢要省起來,做些實際的功德利益。不要叫電子花車,更不要請那些「清涼」的秀,浪費那些錢。

 

第六:看哪裡有報恩精進佛七,拜梁皇寶懺、三壇大戒、水陸大法會,或是請高僧大德早晚課迴向,這些都是大功德。有法會可以把名字寫下超度,然後在家點香迴向告訴亡者。

 

第七:司公與佛門的法師不同,要請法師必須到寺院去請;喪事必須簡單隆重,把省下來的錢拿去做功德。有人會反問我:「您教我們不要燒冥紙,出家人不是也燒往生錢嗎?」我已說過了,佛門燒往生錢的這種習俗,在藏經中沒有任何根據,到底從大陸演變而來,或台灣發明的,也不得而知。記得小時候到寺廟去,也沒有看過往生錢這種事情,或者是那時候我不知道什麼叫作往生錢吧!我認為這種事是很難討論的,唯一辦法只有勸告眾生,必須以「正道」為之,否則只是浪費錢而已。最好一直唸阿彌陀佛或誦阿彌陀經,逢七就誦地藏經,請法師超渡。

 

(十二)

 

「榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。」也就是說榮華富貴都只是短暫的時間,人生是相當短促的,虛幻不實,猶如三更半夜的夢。所有的榮華富貴都懷九月的霜,只要太陽一出就全部溶化,好似沒存在過一樣。

 

諸位菩薩,要往生西方極樂世界,必須是平常的心地功夫,平常一定就要能放得下世俗的事,才有可能修行成就。所謂:「世事茫茫似水流,休將名利掛心頭,粗茶淡飯隨緣過,富貴榮華莫強求。」如此才能把世間的俗事放下。

 

希望諸位能有這種定力。我們不要怨嘆。古人說:「千人千般苦,苦苦不相同。」你可以問問看,家家有本難唸的經,不要常埋怨上天對我們不公平,也不要常覺得自己受委屈。一千個人,有一千種人的痛苦。

 

「百歲光陰能幾何?」人的一生到底有多少時間?「勸君及早念彌陀」,奉勸各位早唸阿彌陀佛,「莫貪五濁娑婆界,極樂蓮邦勝得多。」我們對這個娑婆世界,不要貪、不要執著,執著就離不開這個世界了。「極樂蓮邦勝得多」極樂世界比娑婆世界好上幾千倍、幾萬倍。

 

老子也說:「吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?」我有大禍患,因為身為眾苦的根本;因有這個無明愛染的身軀,才會生病上吐下瀉、頭痛種種磨難。所以,我們今天若能往生西方極樂世界,蓮花化生,清淨無為之身,哪還有什麼痛苦禍患呢?

 

楞嚴經中佛云:「吾滅度後,末法之中,多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。」又云:「汝等當知,是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海。」佛滅度之後,末法之中,就有人自言吃肉是為了度眾生。真是騙人,怎麼說吃肉是為了度眾生呢?真是胡言亂語。

 

自己不能持戒吃素,別人問他吃葷有沒有關係,他一定說沒有關係。此外,假如已經茹素了,就不要再吃葷了。有些人,傻傻地吃了四、五十年的素,到了年老之時,有人教他,身體不好是營養不良之故,必須開葷,他真的就開葷了,實在可憐又可惜。本來幾十年來持戒念佛累積的功夫,到臨命終,念佛是很容易往生西方極樂世界的,結果又吃葷了,真悲哀,真可憐,也是業障。

 

古詩云:「血肉淋淋未足珍,一般痛苦怨難伸,設身處地捫心想,誰肯將刀割自身。」我們看到被殺者,血淋淋之痛苦,一定有其難以伸訴之痛苦。如果有人說雞鴨原本就是生來給人殺的,你下輩子就有可能投生此類被殺;我們摸摸良心,誰肯用刀子去割自己的身體呢?

 

人都是這麼自私,自己一點割傷就知道趕緊處理上藥,別人死活就不管了。

 

美國的馬爾頓博士曾舉過一個例子:「如果自己的孩子被割傷流血了,同時也聽到新聞報導,某某航空公司墜機死了一百零八人。你想他是先帶孩子去處理傷口,或是先去關心那一百零八人呢?」一定是自己兒子的傷重要,死了一百零八人並不能比得上自己孩子的傷。人的自私是先天性的,每一個人都照顧自己的孩子,別人的孩子死光都沒有關係的。

 

所以說:「誰肯將刀割自身」,這個世間,每一個人都是自私自利的,不喜歡別人這樣對我,卻老是加諸別人身上。再說:「生前枉費心千萬,死後空持手一雙。」我們在生前拼得死去活來,死了以後兩手空空,什麼都沒有。

 

「榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。」也就是說榮華富貴都只是短暫的時間,人生是相當短促的,虛幻不實,猶如三更半夜的夢。所有的榮華富貴都像九月的霜,只要太陽一出就全部溶化,好似沒存在過一樣。

 

「舉世盡從忙裡老」,全世界的人都相當忙碌,「誰人肯向死前修」,什麼人願意去研究死亡的問題呢?生命無常,誰願意修行?每一個人都為了俗事在忙,時間到了,也就是「福壽全歸」(入棺)了,人生就像一場夢。

 

「春日才看楊柳綠,秋風又見菊花黃。」感覺春天才剛到而已,轉頭又是菊花黃了。過年不是多一歲而是少一歲。要知道,我們為了賺錢,卻給「錢」賺走了我們的青春,賺走了我們的生命,賺走了我們的一切。

 

「莫到老來方學道,孤魂多是少年人,兒孫自有兒孫福,莫為兒孫做遠憂。」做父母的,只要我們完成義務了,孩子有他的業緣福報,我們修我們的行,不必去憂慮什麼?有餘力修行報佛恩。「假使頂戴琩F劫,身為幢座遍三千,若不說法度眾生,是則不名報恩者。」我們若不設法去度眾生,就不算是報佛的恩。如果感覺自己無能力度眾生,就鼓勵別人來聽經。

 

古德說:「諸修行門中,無過唸佛。」有人問我:「師父,您看遍藏經,哪一點最重要?」我說:「南無阿彌陀佛。」此六字最重要。其餘皆放下沒關係,唯此六字不能放下,除早晚課外,都必須唸佛,一心一意唸佛,在生活中(刷牙、吃飯、走路......)二六時中都用來修行。

 

平常必須改「惡口」,不要動不動就罵人,把要罵人的口拿來唸佛號,把罵人的話,全部轉為「阿彌陀佛」,這樣就不造口業了。睡前攝意而眠。

 

法華經說:「若人以散亂心,入一塔廟中,一稱南無佛,皆共成佛道。」我們連入寺廟,散心唸一句阿彌陀佛,有一天終會成佛,更何況我們一心專念。好,拿出咒語:

 

觀音靈感真言

 

 

今天我們從頭到尾把咒語讀一次——