大佛頂首楞嚴經講記

(卷第一)

 

海仁老法師主講

受業弟子釋文珠筆記

 

楞嚴經講記序

釋題

卷第一

 

楞嚴經講記序

 

楞嚴經十卷,古今版本多載:唐印度高僧,般剌密帝譯(註一)。烏萇國沙門彌伽釋迦譯語(註二)。前同中書門下平章事清河房融筆受(註三)。大概是:般剌密帝讀梵文,彌伽釋迦通梵文而善中文,由其譯梵文而為華語。房融則執筆書記,以其中文程度高,故隨寫隨加繕正,故文字優美,受古今人讚頌。民國以來,猶以歐陽漸居士一派學人,均疑為房融偽造;然房融文字雖好,幽深佛理,非其所長。

 

楞嚴經,起初在印度方面,以其為國寶,嚴禁外流。般剌密帝尊者,弘法願深。以為佛法重在流通,兩次冒險,思送中國,以求宏揚,不幸,皆為關卡查禁。尊者,費數年時間以蠅頭小字,書於腊紙之上,剖開腿瓜,藏於肉中,方得混過關卡而至廣東。訪得房融是中國高官而被貶謫者,又精於文藝,乃剖出與之。然經適血漬包裹,凝聚堅固,日夜愁嘆。其女問之,乃告以故。女曰:易耳,以人奶浸之,久而自溶。房融大喜,乃如法炮制,而經卷完整,乃請般剌密帝尊者主譯,而自負筆受之責(註四)。

 

楞嚴經傳至中國,註之者無慮數十百家。謗之者,雖眾喙紛紜,而劫火燒須彌,未損其一塵耳!

 

佛經中甚少感情語,惟楞嚴經一再用之,此為他經所無。楞嚴經第一卷:「爾時阿難,因乞食次,經歷婬室,遭大幻術,摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入婬席,婬躬撫摩,將毀戒體……於時世尊,頂放百寶無畏光明……宣說神咒。敕文殊師利,將咒往護,惡咒消滅,提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。阿難見佛,頂禮悲泣……」「佛告阿難,汝我同氣,情均天倫……,是以渴仰,從佛剃落。」又云:「爾時阿難,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來,最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍怜,所以多聞,未得無漏……」。(下略)雖今出家,猶恃憍憐,可謂感情流露之極。

 

後此,受阿難請,釋尊放光動地,十方所有世界,微塵國土,諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。

 

「佛告阿難!一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚,諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞,緣覺……。皆由不知二種根本,錯亂修習,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種?阿難!一者、無始生死根本,則汝今與諸眾生,用攀緣心,為自性者;二者、無始菩提、涅槃,元清淨體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。」

 

此下,則擊鐘,握拳,說五蘊、十二處、十八界,本非因緣,非自然性。阿難又問:蘊、處、界,皆非因緣、非自然性,云何二俱排遣?佛云:「汝元不知,如來藏中,性色真空,性空真色,清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,循業發現;世間無知,惑為因緣及自然性。」富樓那又問,「清淨本然,云何忽生山河大地,諸有為相,次第遷流,終而復始。」又疑:「水火相違,空塞不通,云何皆遍?」

 

我讀楞嚴,至「本非因緣,非自然性」。自然性,是外道語,固是錯誤。因緣生法,大小乘經論無不言之。今佛此說,似富有革命性表達,深感疑惑。今請再讀下文,便知之矣。佛告富樓那言:「我今為汝大眾,宣勝義中真勝義性」,前為聲聞,權乘菩薩,亦曾數說因緣;今乃勝義諦中真勝義諦,故作是言。

 

勝義諦中真勝義諦者,乃性覺妙明,本覺明妙。猶華嚴經中一真法界,事理圓融,於一微塵,含十方國土。此下綰巾成結,顯六解一忘。二十五圓通。(五卷)文殊揀選圓通(六卷)戒定慧三決定義(六卷)。楞嚴神咒。乾慧地等四十四心(七卷)。五十種陰魔(十卷)。讀者依次讀去,當得益匪淺也。

 

海仁老法師,久住香港,為民國以來,講經大德。德行兼優,誨人無算。圓寂前將楞嚴經筆記交文珠整理出版,文珠亦忙人也,集眾務於一身,未能兼顧;惟因海公迭次入夢,逼不獲已,乃抽暇為之。今將完成付印,囑余為之序。余老矣,久不握筆,僅條其內容,俾讀者知其概略,序也云乎哉!

 

中華民國七十一年六月八三老衲南亭於台北市華嚴蓮社 

 

(註一)般刺密帝、華言極量,中印度人。唐神龍元年,在廣州制止寺,譯首楞嚴經。

 

(註二)彌伽釋迦、譯白雲峰。高僧傳二曰:烏萇國沙門。

 

(註三)房融、唐洛陽人、房玄齡孫,中宗時武氏攬權,被貶廣州,嘗與天竺沙門般剌密帝,譯首楞嚴經,見佛教名人錄。

 

(註四)筆者聞此說,然未見其出處。今台南莫正熹居士,譯楞嚴為語體文,中載此說,故敢附記之,以見古人弘法心之深切。

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講記

 

香港大嶼山海仁老法師主講 

受業弟子釋文珠筆記 

 

今釋此經,謹依賢首,十門釋義:初、教起因緣,二、藏教所攝,三、義理淺深,四、教所被機,五、能詮教體,六、宗趣通局,七、修證階差,八、部類品會,九、總釋名題,十、別解經文。

 

一、教起因緣

 

大智度論云:「如來以無量因緣,說摩訶般若。」然則,佛說本經,豈無因緣?今明教起因緣,有通有別;通則總括釋尊一代時教,其說法因緣有五。別則局限本經;佛說本經因緣有十。現先釋通因緣:

 

(一)法應爾故:謂法本如是,法華經云:「諸佛世尊,為一大事因緣故,出現於世;為欲令眾生,開示悟入佛知見故,出現於世。」又「諸佛本誓願,我所行佛道;普欲令眾生,應同得此道。」此道,即生佛體同之佛性,惜眾生迷而不覺,枉受輪轉;諸佛出世,無非為說此法,令眾生同悟共證,此法爾天然之理體而已。

 

(二)酬宿願故:佛於因中修菩薩道,雖發宏願,廣度眾生;但限於福慧,心有餘而力不足。今既成佛,福慧具足,正是轉法輪,酬宿願之時。

 

(三)順機感故:眾生本具佛性雖同,但迷來已久,值遇各殊;煩惱固有厚薄之分,智慧亦有深淺之別。諸佛說法,無非隨順眾生根機大小不一,故說頓說漸亦不等。

 

(四)利今後故:佛每會說法,當時聽眾,無不得益,謂之利今;佛滅度後,弟子結集流通,令末法眾生,若見若聞,均沾法益,是謂利後。本經阿難大眾,聞佛開示四科七大,無非藏性而大開圓解:「各各自知、心遍十方。」「悟知世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心」。及文殊菩薩,說圓通偈後,有十琲e沙眾生,得法眼淨,是名利今;流通分云:「佛滅度後,若有眾生,能誦此經,能持此咒,乃至如教行道,直至菩提,無諸乏少。」是名利後。

 

(五)治重病故:眾生之病,或因父母所生之色身,四大不調而生;或因無明煩惱,障蔽法身而起。前者屬於身病,世間藥物可醫;後者屬於心病,非出世佛法莫能根治。佛為無上大醫王,觀眾生苦惱——苦諦;為說苦因——集諦;示以離苦得樂之妙方——道諦;令依教修行,斷煩惱,證涅槃——滅諦。進而開權顯實,彈偏斥小,嘆大褒圓;令回小向大,直趣佛乘,斷無明,證法身,五住盡,二死亡,是名治重病。

 

以上五種,為佛說一代時教之總因緣,至於佛說本經因緣,分別有十:

 

(一)迷真性:真性即眾生本具之佛性,原無生滅去來,眾生迷故,起惑作業,以致流轉生死;佛愍其苦,秉同體大悲,倒駕慈航,隨流九界,非生示生,非滅示滅,以啟迷顯真。經云:「一切眾生,從無始來,生死相繼,皆由不知,常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故受輪轉。」又「汝猶未明,一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺明體」。又:「殊不能知,生滅去來,本如來藏。」此皆遣責阿難,迷惑真性,以是因緣,故說此經,破妄顯真,會四科七大無非藏性。使阿難大眾,及末法眾生,得悟真性。

 

(二)逐妄執:吾人內之身心,外之器界,無不唯心所現,如空花水月,本無實體。眾生迷而不知,隨逐妄想,執我執法;如阿難七番妄執,計心在內、在外、在中間,乃至推窮尋逐,名之為心。佛咄其非:「此是前塵,虛妄想相;惑汝真心。由汝無始,至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉」。以是因緣佛說本經,以破妄執。

 

(三)背真因;真因即無上菩提之因,無上菩提,元無生滅,若以生滅心求之,終不可得。經云:「若於因地,以生滅心,為本修因;而求佛果不生不滅,無有是處」,「因地不真,果招紆曲。」「汝今欲令,見聞覺知,遠契如來,常樂我淨;應當先擇死生根本。依不生滅,圓湛性成;以湛旋其虛妄滅生,復還元覺。得元覺明,無生滅性,為因地心,然後圓成,果地修證。」讀此可知,佛因眾生違背真因,故說此經。

 

(四)乖真修:稱性起修謂之真修。真因如種子,真修如人工護理。種子要真實,護理方法要正確,否則,縱經塵劫,亦難得良好之收獲。經云:「諸修行人,不成無上菩提,乃至別成,聲聞緣覺,諸天魔王,及魔眷屬;皆由不知,二種根本,錯亂修習,猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。」因此,佛說本經,破識顯根,令捨攀緣,而獲真因;復示二種根本,使棄生滅,守真常,不致乖真修,入歧途。

 

(五)惑多聞:聞法不厭,學而不倦,謂之多聞。人能聞而思修,則多聞實為人道之本,證理之基,豈可厚非?奈阿難示同群迷,一向多聞,不務真修,遇境逢緣,難免墮落,經中當機曾多番自悔:「一向多聞,未全道力」。「所以多聞,未得無漏;不能折伏,娑毗羅咒,為彼所轉,溺於婬舍。」「今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等,如人說食,終不能飽。」佛亦多番斥責阿難,聞而不修,以致徒勞無功。經云:「是故汝今,雖得多聞,不成勝果」,「汝雖強記,但益多聞,於奢摩他,微密觀照,心猶未了。」「汝雖多聞如說藥人,真藥現前,不能分別,如來說為可憐愍者。」「汝雖憶持,十方如來,十二部經,清淨妙理,如琲e沙,只益戲論。汝雖談說,因緣自然,決定明了;人間稱汝,多聞第一。以此積劫多聞,不能免離摩登伽難。」「是故阿難,汝雖歷幼,憶持如來,秘密妙嚴:不如一日,修無漏業,遠離世間,憎愛二苦。」「汝學多聞,未盡諸漏,心中徒知,顛倒所因,真倒現前,汝不能識。」然後示其真修「將聞持佛佛,何不自聞聞。」「旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道。」此皆示其真修,令知多聞不修,難得實益。

 

(六)昧本行:前乖真修,通於一切學人,今昧本行,獨指阿難。阿難一向多聞,循聲流轉,佛欲令阿難,就路還家,無需改途易轍,故說本經:「汝但不循,動靜離合,恬變通塞,生滅明暗,如是十二,諸有為相;隨執一根,脫黏內伏,伏歸真元,發本明耀。」十二有為相中,以動靜居首,又擊鐘驗常,無非欲令阿難,反聞聞自性,以契其本行。惜阿難未會佛意,故有:「雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。」「惟垂如來,惠我秘密,成就如來,最後開示」之請。實昧本行。佛不得不敕二十五聖,各陳圓通,顯門門皆可入道。奈阿難未得圓自在慧,必須選擇一門深入,因再敕文殊:「汝今觀此二十五無學,諸大菩薩,及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習,得真圓通。彼等修行,實無優劣,前後差別,我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當其根;兼我滅後,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就?」文殊菩薩,密體佛意,選擇圓通本根,唯耳門聞性,是圓通常三真實。經云:「譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。目非觀障外,口鼻亦復然,身以合方知,心念紛無緒;隔垣聽音響,遐邇俱可聞;五根所不齊,是則通真實。……聲無既無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實。」「誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。」「堪以教阿難,及末劫沉淪,但以此根修,圓通超餘者,真實心如是。」由於阿難,昧於本行因緣,佛說此經,為選圓通,令從耳根深入,就路還家,直趣菩提。

 

(七)縱惡習:惡習指殺盜婬等十習因,能招致三惡道果,謂之惡習。眾生無始時來,順此惡習,放縱不羈,故隨業受報,墮三惡道。佛愍此輩,故說此經,示十習因,明六交報,教以四清淨明誨,令棄惡修善,超凡入聖。

 

(八)順劣習:眾生根性惡劣,急功好利,妄自夸大。今雖修行,劣習不改;故暫伏煩惱,時感輕安,即以為證得聖果,大妄語成,將墮無間。以此因緣,佛說此經,開示五十五位,真菩提路。令知聖凡,優劣淺深,勿循劣習,生增上慢,得小為足。

 

(九)迷漏無聞:迷漏即迷有漏天,作無為解。三界天仙,因不聞佛法,誤認天仙樂境,便是無為涅槃。因此佛說此經,詳示天仙之樂,皆業果酬答,暫得如是,報盡還來,散入諸趣,仍受生死。令捨有漏,進修無為。

 

(十)順邪惑:邪惑指定中魔境,惑人心性。諸修行人,無非志在出塵,奈因不明定境,唯心所現,非真實有,而妄生取捨,遂為魔所乘,塵不能出,反遭墮落。故佛無問自說,詳細開示,五十重禪定魔境,令修行人,降魔破陰,進趣菩提。

 

二、藏教所攝

 

藏指三藏十二部;教指三時五教,或四時八教。佛說一代時教,不外三藏十二部。三藏即經律論:經詮定學;律詮戒學;論詮慧學。然亦有經詮律學:如梵網經,瓔珞經等。亦有論詮律學:如大乘起信論等。本經阿難請定,佛答以首楞嚴王大定。經中四重律儀及三漸次等,又涉律學。七番破妄,十番顯見,則屬論議。故知本經,正屬經藏,兼涉律論。

 

十二部是:「長行重頌兼授記,孤起無問而自說,因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二部」。

 

(一)長行:依能詮之文立名,宇數不等,在西土名散花說,中國謂之敘體文。本經十卷宏文,除第五第六卷中,少數偈頌外,餘皆長行。

 

(二)重頌:或隨方土所喜,或為後來者說,用一定字句之偈頌,重述長行所詮之義理,名重頌。如本經第五卷:「真性有為空,緣生故如幻」等。

 

(三)授記:記有善惡,佛為弟子,授記作佛,是善記。琉璃王誅釋種,佛記其七日,當墮地獄,是惡記。本經流通分:「若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡,依我言教,如教行道,直成菩提,無復魔業。」正是善記。

 

(四)孤起:雖亦偈頌,然詮義與前文異,名孤起頌,如金剛經:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。又金光明經空品,及本經第二卷,阿難讚佛偈,第六卷選圓通根,前後文皆屬孤起。

 

(五)無問自說:其義奧妙,非凡小思慮所及,故佛不假他問而自說。如阿彌陀經,及本經五十重陰魔等。

 

(六)因緣:有二義,一是善惡因緣,如迦葉往昔,以紫金光,塗佛形像,生生世世,身常圓滿,獲紫金光,是善因緣。牛伺比丘因宿生輕弄沙門,世世生生,有牛伺病,是惡因緣。佛說善惡因緣,以警勵世人,令知因果,改往修來。二是一切法皆從因緣生。以上中下品十善因緣,生三善道;以上中下品十惡因緣,生三惡道。以知苦斷集,慕滅修道,四諦因緣,生聲聞乘。以順逆觀,十二因緣,生緣覺道。以修六度四攝因緣,生菩薩乘。以達萬法唯心,心外無法因緣,出生佛道。故佛說十法界因果、無不從因緣生。此限於權教,非本經所詮。

 

(七)譬喻:非借世間事相譬喻,無以了解佛法實相妙理。如華嚴經:「諸佛常清淨、究竟如虛空。」以虛空喻佛身,本經以衣堜珠喻佛性。又以空華,喻世間諸法,皆屬譬喻。

 

(八)本事:謂本門修行事跡,如金光明經,流水長者子品,捨身品,是佛自說本因地中,行菩薩道之事。法華經,藥王菩薩品,本經二十五聖,各說因地修證,皆屬本事攝。

 

(九)本生:是說及佛與弟子等,本因地中,曾生何處,作何佛事。如須菩提云:「我曠劫來,心得無礙。自憶受生,如琲e沙,初在母胎,即知空寂。」舍利弗亦云:「我曠劫來,心見清淨。如是受生,如琲e沙,世出世間,種種變化,一見即通,獲無障礙。」

 

(十)方廣:方是佛教化眾生之方便,廣是佛所證之理體。又本經二十五聖,所修法門,是自行方便;觀音菩薩,三十二應,十四無畏,是化他方便。本經所顯,三如來藏,妙覺湛然,含吐十方,正是廣義。

 

(一一)未曾有:本經佛初說法,放光集眾,是未曾有「事」,本經所詮藏性,一心三諦,是未曾有「理」;毛端現剎,塵轉法輪,是未曾有「用」。若體若用,皆眾人向所不知,今日方得見聞,是名未曾有。

 

(一二)論議:佛與外道,時有所辯;或與教內弟子,辯論妙理,皆論議攝。本經七番破妄,十番顯見,及會四科,融七大,皆屬論議。准上可知,本經概括三藏十二部。

 

佛教傳入中國,歷代大德,依所宗經論,判立教義,以統一佛之一代時教,以判定當經所詮之類別。例如:

 

菩提流支法師,立一音教。謂:「佛以一音演說法、眾生隨類各得解」。「佛所說法,譬喻大雲,以一味雨,潤於人花,各得成實。」

 

晉慧遠法師,立頓漸二教。頓謂華嚴了義大教;漸指三乘共宗,漸次修證。

 

曇無懺法師,立半滿二教;半指小乘,但明人空,不明法空;但斷見思,未斷無明;但證小果,未證佛道。滿謂大乘,明二空、修三觀、斷三惑、度二死,自他兼利,乃至究竟成佛。

 

信行法師,立三一二教,三謂三乘,屬方便權教;一謂大乘,如法華:「十方佛土中,唯有一乘法。」屬於實教。

 

玄奘法師立三輪教:一轉法輪:佛初於鹿苑,三轉十二行法輪。二照法輪:佛於方等會上,彈偏斥小,嘆大褒圓,令回小向大。三持法輪:佛於法華涅槃,雙照雙遮,入於中道。

 

笈多法師立四教:一有相教,謂四阿含經等。二無相教,如諸般若。三同歸教,謂法華會三歸一。四常住教,謂涅槃經,廣談佛性常住。

 

賢首國師立三時五教:三時謂日出,日升,日落。日出時先照高山;如華嚴時,先照大機。日升時普照高山平地,喻阿含方等般若,三機普被。日落還照高原,喻法華涅槃時,仍照菩薩大機。五教,謂小、始、終、頓、圓。小教:是為人天、及愚法聲聞之小機,但說人空,不明法空。始教說諸法空,為般若空宗之始,亦名分教。廣談法相,為唯識相宗之始,二皆大乘之始故名始教。終謂楞伽、起信論,廣談法性常住,許一切眾生皆有佛性,皆當成佛;方盡大乘之極說,謂之終教,以其談理究竟,亦名實教。頓教不立漸次,唯辨真性,但離妄緣,即如如佛,如維摩經等。圓教顯一真法界,性海圓融,緣起無礙,如華嚴經:「一即一切,一切即一。」本經:「常住真心,性淨明體。」是終教義攝。「狂心頓歇,歇即菩提。」「如幻三摩提,彈指超無學。」是頓教義攝。「一為無量,無量為一。」「於一毛端現寶王剎,坐微塵娷鄐j法輪。」是圓教義攝。

 

天台宗智者大師立五時八教:五時謂華嚴,阿含,方等,般若,法華,涅槃。八教謂頓、漸、秘密、不定,謂之化儀四教;藏、通、別、圓,謂之化法四教。

 

三、義理淺深

 

佛經雖多,所詮義理,不外大小二乘。小乘經詮三法印:「諸行無常;諸法無我,涅槃寂靜。」或詮四法印:「諸行無常,諸法無我,諸行皆苦,涅槃寂靜。」凡作是說,皆名佛說,否則魔說,故名法印。至於大乘經典所詮,唯一實相印。實相,亦名真如,亦名佛性。圓覺經名「圓覺妙心」;華嚴經名:「一真法界」;般若經名:「實相般若」。淨名經名:「不二法門」。法華經名:「一乘實相」。本經名:「常住真心」,「妙真如性」,或「三如來藏」。經中會四科七大皆藏性;俱非世出世法故,名空如來藏;俱即世出世法故,名不空如來藏;離即離非,是即是非故,名空不空如來藏。空如來藏泯一切法;不空如來藏,立一切法;空不空如來藏,統一切法。故知本經所詮三如來藏,亦即圓融三諦理;一空一切空,俗中皆空,是圓融真諦。一假一切假,空中皆假,是圓融俗諦。一中一切中,真俗無不中,是圓融中諦理。此乃究竟之談,了義之說,故知本經詮義甚深,並非權小可比。

 

四、教所被機

 

本經既詮圓教理,當被圓頓機。經中阿難所謂:「十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。」是圓融三觀。佛示其藏性,圓三諦理,正是圓頓之教;然則阿難,當屬圓頓之機。但經云:「如來今日普為此會,宣勝義中,真勝義性;令汝會中,定性聲聞,及諸一切,未得二空,迴向上乘,阿羅漢等,皆獲一乘,寂滅場地,真阿煉若,正修行處。」可知本經,教所被機,非獨被菩薩,亦兼化二乘。

 

五、能詮教體

 

綜上已悉,本經所詮之理,及所被之機,然猶未知,能詮之教,以何為體。本經文殊菩薩答佛偈云:「我今啟如來,佛出娑婆界,此方真教體,清淨在音聞。」讀此可知。釋尊應化娑婆,實以音聲為教體。但音聲應概括名句文等。如佛說法,音聲固含名句文等義;佛滅度後,紙墨之教,亦無不含名句文。否則,徒有音聲,而無名句文,如世間風聲、水聲,尚不能詮理,云何能成教體?清涼大師,因立十種教體,此非初學要務,避繁不錄。

 

六、宗趣通局

 

一經所宗名宗,宗之所歸名趣。宗是修行之指標,趣乃修成之果趣。賢首國師立宗有十:

 

(一)我法俱有宗:三界凡夫,內執身心為實我,外執器界為實法;物我既立,是非蜂起,貪瞋禍患,遂由是生。六祖云:「有我罪則生,忘我功德無比」信然。

 

(二)法有我無宗;小乘聖人,於五陰四大,求我了不可得,因悟我空;但仍執五陰四大為實法,故曰法有我無。

 

(三)法無去來宗:根性較前稍利者,不但了知五陰無我,且知五陰法中,過去已滅,未來未至,唯有現在,謂之法無去來。

 

(四)現通假實宗:知過去法不可得,未來法亦然,即使現在諸法,亦通假實。如六根六塵六識,是依五陰建立,但有假名,而無實體,唯五陰法實有。

 

(五)俗妄真實宗:謂三界生死諸法,是俗諦;出世涅槃,是真諦;俗諦生滅,虛妄不實;唯出世涅槃,方真實有。

 

(六)諸法但名宗:不惟俗諦虛妄,但有假名,即真諦亦然。生死涅槃,但有假名,而無實體。此宗通大小乘,為利根小乘入大乘之初門。

 

(七)三相空有宗:此依解深密經而立。三相謂:依他起,偏計執,圓成實。唯識宗立此為三性。謂色心二法,皆依他幻有,假而不實,故曰依他性空。眾生不解,橫起我法二執,名遍計執。若知依他幻有,遍計本空,一切法如空華水月,內無人我,外無諸法,二執不起,契證真如,名圓成實。此純屬大乘。

 

(八)真空絕相宗:謂心性妙理,一法不立,一塵不染,言語道斷,心行處滅,是名真空。無我人眾生壽者,法及非法是名絕相。此屬大乘,純顯般若,依楞伽及勝鬘等經而立。

 

(九)事理無礙宗:事謂十法界,一切名相,有生滅去來之法。理謂諸法本體,不生不滅之理。一切法本空,故事不礙理;體能隨緣,故理不礙事。此亦名藏性緣起宗:以藏性清淨本然,但能隨緣不變,不變隨緣。以隨緣不變故,事不礙理;以不變隨緣故,理不礙事。此屬大乘了義之教。

 

(十)圓融具德宗:承前事理無礙,故一即一切,一切即一,如帝網珠、互攝互融。如一室千燈,彼此無礙,是名圓融。此宗依華嚴大致而立,為十宗之最。

 

綜前十宗,初屬凡外所執。二至五宗,是小乘法。六宗通於大小乘,第七宗已去,純屬大乘。本經通則同具十宗;局則限於後四。如經中七趣升沉,五陰魔境中,前四十八種,屬我法俱有宗。聲聞緣覺,五不還天,及五陰魔境中後兩種,屬二至六宗。彌勒菩薩,修圓妙識心三昧,屬三相空有宗。七大文中,清淨本然,及空如來藏,一切俱非,妙性圓明,離一切相,是真空絕相宗。經中:「諸法所生,唯心所現」。是即理即事;「一切因果,世界微塵,因心成體」是即事即理。「虛妄有生,虛妄有滅」是真如隨緣,幻有十法界,即理不礙事;「生滅去來、本如來藏。」是真如隨緣不變,即事不礙理。「性色真空、性空真色」,是理事無礙;「離即離非、是即非即」是事理無礙。此皆屬於事理無礙宗。經中「小中現大,大中現小,毛端現剎,塵轉法輪。」又「十方虛空,滿足微塵,一一塵中,現十方界,現塵現界,不相留礙。」是顯圓融具德宗。今為初學,概括而論,本經以不生滅為本修因為宗;以圓滿菩提歸無所得為趣。

 

七、修證階差

 

鍛煉薰陶謂之修,行成契理謂之證。修有正修邪修;證有分證滿證。經中四清淨明誨,三漸次,二十五行,壇場持咒等,皆正修;四禪八定中,除五不還天,五十重陰魔中,除後二種,皆是邪修。正修中復分真修與緣修。藏通二教,以及別教三十心,圓教十信,皆名緣修,以未見道故。別教十地,圓教十住已去,方名真修,以見道故。本經揀邪修顯正修,揀緣修顯真修。經云:「諸修行人,不能得成,無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,諸天魔王。」諸天揀邪修,聲聞揀緣修。「得元明覺、無生滅性,為因地心,然後圓成,果地修證。」是顯正修真修。

 

藏教初二三果名分證,四果名滿證。通教見地已去,至菩薩地,共五位名分證,佛地為滿證。別教初地至等覺為分證,妙覺為滿證。圓教住行向四加行,十地,等覺,共四十五位,名分證,妙覺為滿證。若論究竟,藏通二教,唯有似證,尚無分證;別教唯有分證,而無滿證。唯獨圓教妙覺,方是滿證。本經「如是重重,單復十二,方盡妙覺,成無上道。」正是真修滿證。

 

八、部類品會

 

部類有通有別,通則凡詮三身、三大、三諦,皆屬本經攝;皆與本經部類相似故。別則獨指首楞嚴王三昧經,與本經部類相同。本經不分品,且從始至終,俱在祇園,故不分會。

 

九、總釋名題

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一

 

今依天台宗,五重玄義,解釋經題。謂釋名,顯體,明宗,辨用,判教相。

 

(一)釋名:大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經,是一經之名題,為十卷宏文之綱要。如衣有領,舉領縷縷皆齊,如網之有綱,提綱眾目皆張。全經要義,盡攝於題,欲明經中要旨,須明經題之總綱。此題,乃結集經者,於佛自命五題中,擇其重要,取十九字,合成一題。前三字,是取自第一題「大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼」中最初三字。以佛設教,固依此一心三大;佛所說法,亦顯此一心三諦;而修因證果,無非證此一心三德之理。故大佛頂三字,為顯密圓詮之所依,之所顯,之所歸,為一經之最要,萬行因是立,佛果由是成。故於第一題中,獨取大佛頂三字。中之八字,是取自第三題:「如來密因修證了義」。以此題為一經修因證果之必要,故全取不略。最後八字,取自第五題:「灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴」中,最後八字。以此題從宗用立名,具顯密二理,今略密存顯,故唯取後之八字。至於第二題「救護親因,度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海。」但依用立,既狹且近,阿難登伽,固可攝入,諸菩薩中,菩提心入遍知海,亦可攝入首楞嚴中。以菩提心為所入,首楞嚴為能入,能所不二,故全略不取。第四題「大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒」雖具體宗用及顯密二詮,然義同大佛頂如來密因修證了義,蓋顯密同體,其用一如。故得以顯攝密略而不取。

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴等十九字,異於諸經,故名別題。經之一字,同於諸經,故名通題。諸經別名雖多,然古德判定,不出七種。謂人、法、喻、三單、三雙,具足一。單人立名:如佛說阿彌陀經。單法立名:如涅槃經。單喻立名:如寶積經。人法立名:如文殊般若經。人喻立名:如如來師子吼經。法喻立名:如妙法蓮華經。人法喻立名:如大方廣大方便一乘勝鬘獅子吼經。此外更有以處立名:如象頭精舍經、楞伽經等。亦有以人數立名:如千佛名經。以數法立名:如四十二章經,四諦經,五陰經,六度經等。本經則以人法立名,略兼於喻。人有因人果人,如來是果人;諸菩薩是因人。法有性法修法,及教理行果等法。大佛頂是性法;修證是修法;密因是理法;了義是教法;萬行是行法;首楞嚴是果法。且以佛頂喻藏性。故知本經,以人法立名,略兼於喻。

 

(二)顯體:體謂理體,本經所詮理體,即如來藏性。經云:「一切因果,世界微塵,因心成體。」又:「諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,其性真為,妙覺明體。」據此可知,如來藏性,非但本經所詮之理體,亦為一切法之本體,人人本具之佛性。佛說此經,顯此體,旨在令人,自悟自證。利根者;狂心頓歇,歇即菩提;顛倒不生,斯則如來,真三摩地。鈍根之人,亦可漸修漸證,乃至究竟成佛。

 

(三)明宗:前顯體是約法身,今明宗則著重般若。般若有三:一實相般若,即法身;二觀照般若,即實智;三文字般若,即權智。本經之宗,屬於實智,以不分別之實智,與不生滅之理體相應,即名如來。若但隨分相應,是名菩薩。諸修行人,不知二種根本,錯亂修習,別成天魔外道,是全不相應;聲聞緣覺,是相似相應;以旋湛滅妄,以無生滅心為本修因,圓成果地修證,方名究竟相應。故知本經之宗,是以不生滅為本修因。

 

(四)辨用:用有宗用,用用之分;若以不生滅為本修因,是宗;則斷惑證真,圓滿菩提,歸無所得是用。本經由三漸次,歷位增進,十住以前,用在自行;行位已去,漸發利生妙用。如第四行「種類出生,窮未來際。」第六行「則於同中,顯現群異,一一異相,各各現同。」第七行「現塵現界,不相留礙。」第十行:「是諸菩薩,滿足神通,成佛事已,純潔真精,遠諸留患」。十行尚爾,況十向十地?華嚴經謂初地菩薩,能於百界,分身作佛。二地以上,後後勝於前前,乃至究竟妙覺,皆名宗用。成佛後從體起用,廣利群生是用;每會說法,皆令聞者,轉迷為悟,轉凡入聖是用用;本經會四科七大皆藏性,阿難及大眾,大開圓解:「悟得世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心。」又文殊菩薩,說圓偈後,法會大眾,遠塵離垢,得法眼淨。皆是用用。而用用中,有顯有密;法會大眾,得法眼淨是顯用,佛說神咒:「敕文殊將咒往護,提獎阿難,及摩登伽,歸來佛所。」是密用。

 

(五)判教相:古德云:詮理化物,名之謂教。今云:佛利生之方便,化物之權宜,名之為教。隋朝智者大師,修法華三昧,深入禪定,親見靈山一會,儼然未散。出定後說法,辯才無礙,將佛一代時教,判為五時八教。

 

佛初成道,十方菩薩,皆來雲集,佛為因中,同行大士,說一真法界,實相無相,名華嚴時。華嚴大教,詮理奧妙,在座聲聞,有耳不聞圓頓法,有眼不見舍那身,佛愍彼等,隱勝妙身,現比丘相,為鈍根者,轉生滅四諦法輪,說四阿含小教,名阿含時。佛因鈍根聲聞,依法修行,得小為足,保果不前;故假淨名大士,彈偏斥小,嘆大褒圓,令恥小慕大,名方等時。小果聲聞,雖密發大心,捨小向大,猶存法執,故佛為說般若,顯諸法空;令蕩障除執,名般若時。最後佛於法華會上,開權顯實,令會三歸一,普授眾記;再於涅槃經,廣談佛性常住,一切眾生,皆可作佛,是名法華涅槃時。

 

本經為阿難回小向大而說,故非華嚴時。阿含詮生滅四諦,說緣生性空;本經詮無作四諦,顯萬法唯心,四科七大皆藏性,故亦非阿含時。般若說諸法空;本經明離一切相,即一切法,故非般若。法華經:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三。」本經雖說二乘,違遠圓通,背涅槃城,但未廢權,故非法華時。四時不收,應歸方等。經云:「汝等聲聞,狹劣無識,不能通達,清淨實相。」又:「如我按指,海印發光;汝暫舉心,塵勞即起。由不勤求無上覺道,愛念小乘,得小為足。」此皆彈偏斥小,嘆大褒圓之說。

 

八教:謂頓、漸、秘密、不定,化儀四教;及藏、通、別、圓,化法四教。頓教中有部相之分:謂華嚴了義大教,令諸菩薩,頓解頓證是頓教部;修行不立階次,一超直入,縱然小乘,亦可初修,便證四果,無須經歷初二三果,是頓教相。漸教亦有部相之別:若以阿含為漸初,方等為漸中,般若為漸後,詮義由淺入深,如登高山,如入大海,從卑至高,由淺至深,名漸教部。若漸次修行,歷住行向地,位位深入,名漸教相。秘密亦分部教:一切陀羅尼咒,是秘密部,同於佛前聞法,由於根性不等,得益各異,互不相知,名秘密教。得益雖殊,彼此互知,名不定教。若頓若漸,若秘密若不定,皆無體用,但有化儀,名化儀四教。藏教以阿含為經藏,毗尼為律藏,阿毗曇為論藏;詮生滅四諦理:謂此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是滅,可證性;此是道,可修性。是有苦集可斷,有道可修,有涅槃可證。必以所修道法,滅除世間苦集二諦,而生起出世涅槃寂滅之法,謂之生滅四諦。正化二乘,傍教菩薩;三人同行,證果各殊,名藏教。通有二義:一指利根,通後別圓;鈍根通前藏教。二是共不共般若,通於三乘行人,詮無生四諦理:謂諸法緣生,當體即空;既無苦之逼迫相,亦無集之惑業相;五陰諸法,本自不生,今亦不滅;雖曰修道,然能修所修,同一真空,本無生滅,謂之無生四諦。正教菩薩,傍化二乘,三人同行,共證空理,名通教。別教之教、理、智、斷,行、位、因、果,既別於藏通,亦別於圓教,詮無量四諦理。謂苦有無量,二種生死不同故;集有無量,五住煩惱不同故;滅有無量,諸波羅蜜不同故;道有無量,琩F佛法不同故;謂之無量四諦。純教菩薩,不兼二乘。別教行人,修次第三觀,先觀因緣即空,證真諦理;次觀因緣即假,證俗諦理;後觀因緣即中,證中道理。此隔歷三諦,次第修證,中道不具諸法,佛性超出二邊,故名但中。圓教詮法界圓融之理,以事理相即,五陰諸法無非藏性,故無苦可捨;塵勞妄想,本來清淨,故無集可斷;一色一香無非中道,故無道可修;煩惱即菩提,生死即涅槃,故無滅可證;謂之無作四諦。唯教利根菩薩,顯圓三諦理,圓修圓證,名圓教。前三皆權,唯此屬實,共名化法四教。

 

本經於化儀四教中;亦頓亦漸,亦秘密,亦不定。以其頓修頓證,一超直入,故屬頓教。以三漸次,歷位修證,屬漸教。道場神咒,是密教。法會大眾,獲法眼淨;唯性比丘尼,獨證阿羅漢道,是不定教。於化法四教中,定性聲聞,是藏教;香嚴迦葉等是通教;月光彌勒等是別教;本經所詮,教理行果,無一不是圓教。故知此經,具化儀四教,而於化法四教中,正屬圓教,兼攝藏通別三。

 

今釋別題,可分為三。初釋大佛頂,次釋如來密因修證了義,後釋諸菩薩萬行首楞嚴。

 

大佛頂

 

可約心法、佛法、及眾生法,分別釋之:

 

一約心法:大謂吾人本具之真心,體相用無一不大。經云:「一切因果,世界微塵,因心成體。」是體大;心性無形,清淨本然,周遍法界,是相大;世出世法,十界聖凡,皆隨心應量,循業發現,是用大。若依經義,大有十二:

 

1)理大:謂眾生本具真如理體,豎窮橫遍謂之大。經云:「汝與眾生,亦復如是;寶覺真心,各各圓滿。」

 

2)解大:經中阿難及大眾,悟後方知,一切世間,諸所有物,皆即菩提妙明元心。又了然自知,獲本妙心,常住不滅,又不歷僧祇獲法身,此皆解大。

 

3)智大:依解起行,以如如智,照如如理,一如無二如。如經中:「我以妙明,不滅不生,合如來藏;而如來藏,唯妙覺明,圓照法界。」是智大。

 

4)行大:以如如智照如如理,稱理起行,一一行中,具足無量行。如經云:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王具足萬行。」是行大。此行亦名法界行,普賢行,或如來行,亦即涅槃經所謂:「有一行名如來行」。

 

5)證大:行成契理謂之證。本經中:「如是重重,單復十二,方盡妙覺,成無上道。」又:「圓滿菩提,歸無所得。」皆是證大。

 

6)住大:證無上道,安住三德,自我受用,常樂我淨名住大。經云:「十方如來及諸菩薩,於其自住三摩地中。」能住於自受用三摩地中,名住大。

 

7)感應大:佛居常寂光中,皕茠k界,有機則應,無感不通;應以何身得度,即現何身而為說法。是感應大。

 

8)神通大:佛將說法,每現瑞聚眾,本經佛從其面門放種種光,其光晃耀,如百千日,如是十方微塵國土,一時開現;佛之威神令諸世界,合成一界,其世界中諸大菩薩,合掌恭聽,是神通大。

 

9)慈悲大:佛三業清淨,身輪現通,口輪說法,意輪鑒機,平等拔苦與樂。如觀音菩薩,上合十方諸佛本覺妙心,與諸如來同一慈力,名慈悲大。

 

10)說法大:佛以四辯八音,演說妙法,如經云:「迦陵仙音,遍十方界。」名說法大。

 

11)利益大:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」大機獲大益,小機得小益;未信令信,信令增長。如經中:「一切普獲金剛三昧。」是利益大。

 

12)眷屬大;因聞法得益,發願常隨佛學,如千二百阿羅漢,琩F菩薩,來聚道場,名眷屬大。

 

十二大中,前六屬自受用境,後六屬他受用。若自若他,無不廣大無邊,不可限量,故依心法曰大。

 

梵語佛陀耶,譯名覺者,覺有本覺、始覺、及究竟覺。迦葉佛云:「一切眾生心清淨,從本無生無可滅。」本經亦云:「十方世界,十二類生,本覺妙明,覺緣心體,與十方佛,無二無別。」是名本覺。眾生雖具佛性,但因迷失已久,一向不知,今聞佛說,此精妙明,誠汝真性,始知;「我與如來,寶覺真心,無二圓滿。」是名始覺,亦即名字覺。據理起行,念念觀照,煩惱不起,名觀行覺。覺久功深,粗惑先斷,名相似覺,,由此加功,細惑分斷,分證法身,名隨分覺;從名字至分證,皆屬始覺。再由分證,無功用道,心心流入薩婆若海,常觀涅槃行道,斷最後一品生相無明,圓滿菩提歸無所得,名究竟覺。本覺即法身;始覺屬般若;究竟覺是解脫。三德不離一心,一心圓具三德。故約心法言,佛即眾生本具之三德,眾生本具之三德,亦即是佛。

 

頂是佛肉髻相中無見頂相,三十二相之一。佛初生時,嵐尼林神,為佛乳母,捧持諦觀,不見其頂;及佛成道,遊歷波羅奈國,東方應持菩薩,欲窮佛頂,上歷琩F佛土,終不能見,故曰無見頂相。今約心法釋,頂有三義:一、最尊無上義,喻心性無上,佛證此心,為無上法王;眾生依此心修證,名第一般若。二、不可見義,喻眾生心,雖靈明照了,然求其形相,了不可得;金剛經:三世求心心不有。起信論:十方求心心亦無。二祖慧可,覓心了不可得。本經七番破妄,求心不可得;十番顯見,見無可見。經云:「若見是物,則汝亦可見吾之見;若同見者,名為見吾;吾不見時,何不見吾,不見之地。」三、放光現化義,本經佛頂放光,光現蓮花,花現化佛,宣說神咒,正顯心性妙用,不可思議。

 

般若為諸佛母,是最尊義,法身無相,是不可見義;解脫妙用,是故光現化義。實則,豈獨般若最尊,法身解脫無不最尊;何獨法身不可見,般若解脫,幾曾可見;何止解脫大用,放光應化,法身般若,皆可應化。三德之中,復具三德,微妙難思,若佛頂之不可見,故約心法,釋頂三義,即眾生本具一心三德。

 

本經處處,皆顯眾生心性,具大佛頂義。經云:「則知汝心,本妙明淨。」心性豎窮橫遍,包羅萬有,故曰本妙,即大義;心性靈明覺照,了了常知,故曰本明,即佛義;心性清淨本然,本無一物,故曰本淨,即頂義。又經中:「妙性圓明離諸名相,本來無有,世界眾生。」妙性即大義,圓明即佛義,離諸名相,即頂義。故知眾生心法,元即大佛頂義。

 

二約佛法:次約佛法釋大佛頂,其義有四:

 

1)約事;事謂有形相,有生滅,有始終之現象。經中:「於是世尊,頂放百寶,無量光明,光中出生,千葉寶蓮,有佛化身,結跏趺坐,宣說神咒。」此即事相之大佛頂。佛因眾生,不知佛性本具,不假修成;故放光化佛,宣說神咒,以種種事相,顯法身天然,生佛同體,不假修證。

 

2)約理:理是佛所證清淨法身。湛然周遍曰大,能證之般若,照一切時處曰佛,所證之解脫曰頂。經云:「淨極光通達,寂照含虛空。」含虛空名大,寂照名佛,淨極即頂。又:「我以妙明,不滅不生,合如來藏;而如來藏,唯妙覺明,圓照法界,是故於中,一為無量,無量為一。」妙明圓照,即般若德;所照法界,即法身德;一為無量,無量為一,即解脫德。故據理言,大佛頂即佛自證三德。

 

3)約法:此法是佛自受用三昧。經云:「有三摩提,名大佛頂,首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路。」又此法亦名佛母真三昧,即大義;亦名妙蓮華金剛王寶覺,即佛義;亦名最上第一義,即頂義。

 

4)約喻:以佛所證三德,喻眾生本具佛性,不可以相見,以離一切故;不可以無相見,以一即一切故;不可以亦有相、亦無相見,以離即離非故,不可以非有相,非無相見,以是即非即故。由是可知,眾生本具佛性,離四句,絕百非。清淨本然是大義,靈照不昧是佛義;雙遮雙照,遮照同時,喻佛頂之不見,又能放光化佛是頂義。

 

三、約眾生法:眾生法雖多,不出色心二法。色謂地水火風空等五大,心謂根識二大;七大之相雖殊而體同一藏性。經云「殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性,性真常中,求於去來,迷悟生死,了不可得。」不動周圓,即大義,常住妙明即佛義,了不可得,即頂義。知眾生法即大佛頂義。

 

靈峰大師云:地獄法亦即大佛頂義,以地獄眾生,惑大故業大,業大故苦大,一人亦滿多人亦滿,是大義。惑業苦三,不出一心,心即佛義,地獄苦境來無所從,去無所至,是頂義。地獄眾生,尚具大佛頂法,況餘可知。

 

如來密因修證了義

 

釋此八字,可分四段。初釋如來,次釋密因,後釋修證及了義。今先釋如來,可約心法,佛法及眾生法釋。

 

一、約心法釋如來:則如來是眾生本具之真心;體無去來曰如,用有染淨曰來。本經顯見性不動,見無舒卷,見無生滅,見無增減,見無去來,乃至非因緣非自然,非和合非不和合,離一切相曰如,但體雖無生滅去來,而用有染淨,不妨捨生趣生,萬有繁興,故有十界生死涅槃曰來。若體若用,不離一心。以非離體有用,故清淨本然周遍法界;而能隨眾生心,應所知量,循業發現。以非離用有體,故諸法所生,唯心所現,一切因果,世界微塵因心成體。即體即用,故不變隨緣;即用即體,故隨緣不變。以不變隨緣,所以虛妄有生,虛妄有滅;以隨緣不變,所以生滅去來,本如來藏。據此,一切眾生,無非如來,故華嚴經云:「一切眾生,皆具如來,智慧德相。」可惜眾生迷而不覺,雖終日來而不能如;諸佛覺而不迷,即如即來,雖來亦如。

 

二、約佛法釋如來:此可以事、理、因、果及約教分別解釋。

 

1)約事:事謂生滅去來諸法。釋尊應化人間,八相成道,十號具足,三十二相,八十種好,說法四十九年,談經三百餘會。化緣既畢,雙林入滅,此皆有史實可考證者。

 

2)約理:理謂真如妙理。此理生佛體同,三世不遷,四相不改,曰如;理雖不變,用能隨緣,於無差別中,示現群異曰來。經云:「離一切相,即一切法」。離相是如,即法是來。

 

3)約因:悟理起修、以不生不滅為本修因,但知修無可修,證無可證,謂之如;雖無修證,不妨稱性起修,謂之來。自名字位起,至等覺位止。皆修此理,是因中如來。

 

4)約果:果謂佛果,佛果如來有三:一、梵語毗盧遮那,譯云遍一切時處,謂真如妙理,猶如虛空,遍一切時處。如金剛經,所謂來無所從,去無所住,是法身如來。二、梵語盧舍那,譯云淨滿,謂行圓惑淨,智慧圓滿。如本經所云:「明極即如來!」是報身如來。三、釋迦牟尼,譯能仁寂默,能仁是慈悲,寂默謂智慧,悲智雙運,倒駕慈航,隨流九界,應機說法。如本經云:「自覺已圓,能覺他者,如來應世。是應身如來。又本經:「如是重重,單復十二,方盡妙覺,成無上道。」無上道是所譯之理,即法身如來;能證此理者即報身如來;依理起用是應身如來。此皆果上如來。

 

5)約教:教有藏通別圓,若謂三祇修福慧,百劫種相好,菩提樹下成道,青草為座;轉生滅四諦法輪,是藏教如來。若機緣成熟,以一念相應慧,斷餘殘習,七寶菩提樹下成道,天衣為座;轉無生四諦法輪,是通教如來。若修次第三觀,先空次假後中,斷十二品無明,於蓮華台藏世界,七寶菩提樹下,坐大寶華王座,現圓滿報身;轉無量四諦法輪,是別教如來。若修一心三觀,斷四十二品無明,三覺圓,萬德備,登涅槃山頂,以虛空為座,成清淨法身;為利根菩薩,轉無作四諦法輪,是圓教如來。本經詮三如來藏圓三諦理,所談皆無作四諦,於四教中,屬圓教如來。

 

三、約眾生法釋如來:眾生法不外七大,本經七大中,一一皆言清淨本然,周遍法界,隨眾生心,應所知量,循業發現。清淨本然是如,循業發現是來。又云:「性色真空,性空真色。」性空是如,真色是來。

 

今題中如來,是圓教果上如來,因有修證,故屬報身如來。

 

次釋密因,因有正因,緣因,了因。眾生本具之常住真心,是正因;性覺妙明,微密觀照,是了因;具諸功德,隨心應量,是緣因。經云:「以不生滅為本修因。」不生滅是正因,修是緣了二因。緣因是持戒誦咒等助行;了因是修止觀,反聞聞自性為正行。經云:「汝今修證,佛三摩提,於是本圓,元所亂想,立三漸次,方得除滅。」「如是皆以三增進故,善能成就,五十五位,真菩提路。」三漸次中,前二是助行,後一是正行。可知三因並重,缺一不可。因而言密,有二義:一謂眾生本具之正因佛性,十方如來無不依此因心得成果覺;唯獨眾生迷而不覺,未能依之修證,如經云:「無始菩提涅槃,元清淨體,則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。」故曰密因。二謂以不生滅之正因佛性,及正行之了因慧性,助行之緣因善性,進趣菩提,歷五十五位,前前皆為後後之因。例如名字為觀行因,觀行為相似因,乃至十地為等覺因,此皆非密;唯有等覺為妙覺因,方名如來密因。

 

修證:修有緣修真修,證有分證滿證,義同修正階差所說。本經以不生滅為本修因,然後圓成果地修證,正是真修滿證。

 

了義:了有顯了、明了、圓了。義有真諦、俗諦、中諦。若將事理因果,修證智斷,表示無遺是顯了;若對事理因果,通徹無礙,是明了;若修證智斷,到達究竟,是圓了。顯了約教,明了圓了約機。真諦明諸法空;即本經所詮空如來藏,非世出世故;俗諦明諸法假,杲本經所詮不空如來藏,即世出世故;中諦括盡空有,即本經所詮空不空如來藏,離即離非,是即是非故。若但談真諦,不名了義;或但談俗,談中,亦不名了義;即使離二邊,而顯中道,亦不了義。必須圓顯三諦,唯是一心,三諦法中,一一諦具一切法。如真諦,一空一切空,空中具一切法;俗諦一假一切假,假中具一切法;中諦一中一切中,中中具一切法;三諦互具,圓融無礙,方名了義。本經顯三如來藏,一一藏無不具一切法,故本經是了義之談,究竟之說。以三如來藏,是了義教;圓妙三諦是了義理;圓妙三觀是了義行;以不生滅為本修因,是了義因;圓滿菩提,歸無所得,是了義果;棄生滅,守真常,解六結,越三空,是了義修;根識泯,常光現,盡妙覺,成菩提,是了義證;如來是了義人;大佛頂是了義法。如是若人若法、若修若證、若因若果、若教若理、無不了義,故曰如來密因修證了義。

 

諸菩薩萬行首楞嚴

 

梵語,菩提薩埵摩訶薩埵,譯覺有情。覺謂覺悟真理,但煩惱未盡,生死未了,仍屬有情,此是自利之覺有情。若能將已覺之理,遍覺一切有情,是利他之覺有情。若以智慧上求佛道,以慈悲下化眾生,是自利兼他之覺有情。本經所說,是自覺藏性妙理,依理起行,上求下化之覺有情。經云:「各了自知,心遍十方,見十方空,如觀手中,所持物葉。」又:「獲本妙心,常住不滅。」是自覺義。「如一眾生未成佛,終不於此取泥洹。」是有情義。又菩薩所發四弘誓願中,後三願是覺,前一是有情。

 

菩薩有四教不同:若稟生滅四諦,修無常生滅觀;觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,以此自利利他,是藏教菩薩。若稟無生四諦理,修無生空觀;觀身心世界,皆從緣生,緣生無性,當體即空,非滅後空;以此自利利他是通教菩薩。若稟無量四諦理,發菩提心,修次第三觀;空觀成斷三界見思,假觀成斷出世間塵沙惑,中觀成斷十二品無明,以此自利利他,名別教菩薩。若稟無作四諦,發菩提心,圓修三觀,圓伏三惑,圓證三德,以此自利兼他,是圓教菩薩。本經阿難等悟知世間諸所有物,皆即菩提妙明元心,所悟是圓理;以不生滅為本修因,是圓行。以此自利利他,當然是圓教菩薩。

 

又菩薩有凡夫菩薩,聖人菩薩,及佛菩薩之別。雖位居凡夫,然得聞大法,發大心,修大行,可名菩薩。但初發心,功行未深,煩惱未斷,眾生難度,以其煩惱勝於智慧,未能與弘願相應,名凡夫菩薩。若久發菩提心,久修菩薩行,破生死軍,殺煩惱賊,度二死,登彼岸。能於一身現無量身,在在處處,轉大法輪,助佛揚化,紹隆佛種,名真佛子,住純善地,常為諸佛所讚;四願雖未究竟,但已能隨分利生;隨分斷惑證真;如本經住、行、向、地、等覺諸位,得名聖人菩薩。三覺圓,萬德備,早已成佛;但悲願深切,愍物長迷,倒駕慈航,隨流九界,現種種形,廣濟沉淪,如觀音菩薩過去名正法明如來,文殊菩薩過去名龍種淨尊王佛,維摩居士則是金栗如來應世等,此外佛弟子中,須菩提過去成佛,名青龍陀佛。央屈摩羅,過去成佛,名一切眾生樂見如來。舍利弗竟是金龍陀佛再來;此等皆名佛菩薩。前二是實,後一是權。今題中菩薩,約前二種,以其實修實證,非果後起用。菩薩中有已發心,有當發心,有聖有凡,有權有實,以及彼等證位淺深不等,名諸菩薩。

 

萬行:行謂菩薩自利利他道德修善之妙行。法華經云:「盡行諸佛無量道法。」華嚴經云:「我所修行無有量,獲得無量諸功德。」又云:「安住無量諸行中,了達一切神通力。」因菩薩行門無量,今以萬括之,故曰萬行。

 

菩薩萬行,可分為聖行、梵行、天行、病行,及嬰行等五種。若修無漏戒定慧,證出世聖果,名聖行。本經四清淨明誨,身持禁戒,心念不起,身心皆清諍,名戒聖行。二十五聖,修證圓通,名定聖行;由定發慧,斷惑證真,名慧聖行。梵行非謂梵天所修四無量心,亦非權乘所修生緣慈,或法緣慈,而是從體起用之無緣,大慈大悲,大喜大捨,能遍拔法界眾生苦,普與法界有情樂,謂之梵行。天謂天然之理,悟此理性,稱性起行謂之天行。如二十五圓通中,藥王、觀音、跋陀婆羅、琉璃光、虛空藏等菩薩,皆是天行。病謂貪,瞋、癡、邪見、嫉妒等煩惱,能損法身,害慧命。維摩詰云:「眾生有病,是故我病,眾生病愈,我亦病愈。」諸佛菩薩,為利益眾生,非病示病;與眾生同事共行,冀收潛移默化之效。又如觀音菩薩,現天龍八部人非人身,皆屬病行。嬰兒不但幼稚無知,且體積弱小,大人必須曲身腑就,特意呵護。喻鈍根眾生,不堪接受大法,菩薩不得不曲就機情,隱勝現劣,為凡小說五戒十善,四禪八定,及生滅四諦等法,名嬰兒行。聖行,天行是上求佛道,梵行、病行、嬰行是下化眾生。菩薩行門雖多,不外上求下化,若上求,若下化,不離一心,一心圓具五行,曰萬行。菩薩是能行之人,萬行是所行之法,故曰諸菩薩萬行。

 

首楞嚴

 

梵語首楞嚴,譯為一切事究竟堅固。十法界聖凡,依正因果名一切事,本經四科七大,三種相續,二十五圓通,五十五位真菩提路,乃至七趣升沉,及五十重陰魔等,皆名一切事。究竟堅固謂不生不滅之理。一切事是俗諦,究竟堅固是真諦;今顯即俗即真,即事即理,名之為一切事究竟堅固。本經云:「一切浮塵,諸幻化相,當處出生,隨處滅盡;其性真為,妙覺明體。如是乃至五陰六入十二處十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅。殊不能知,生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性。」讀此可知,由堅固之理,幻現一切事,故一切事其體無非堅固之理。如法華經云:「諸法實相。」諸法是一切事,實相即究竟堅固之理。今云諸菩薩萬行首楞嚴,正顯諸菩薩已悟大佛頂一心三大之理,據理起行,一一行具足一切行,行行無不契理,無不究竟堅固。藏經中有首楞嚴三昧經,譯為健相分別。健相即究竟堅固,分別即一切事。彼經著重從體起用,故名健相分別。本經著重攝用歸體,故名一切事究竟堅固。

 

古德云:本經立題,不出體宗用。大佛頂為一經之體,如來密因修證了義是一經之宗,諸菩薩萬行首楞嚴,是一經之用。體謂理體,宗是因行,用是果證。故本經別題,含有教理行果修證等義。海公則謂本經全題,皆可名大,可名佛,可名頂。佛是大智,頂是大德,如來與菩薩是大人,密因是大因,修與萬行是大行,證是大果,了義是大理,首楞嚴是大定,經是大教,故曰大。又大是佛身,頂是佛頂,如來是佛號,密因是佛因,修與萬行是佛行,證是佛果,了義是佛理,首楞嚴是佛定,經是佛言,諸菩薩是佛子,故曰佛。頂是最上德,如來是最上人,密因是最上因,修與萬行是最上行,證是最上果,了義是最上理,首楞嚴是最上定,經是最上法。受持是經者,若能依大教,解大理,由大因,起大行,修大定,自可證大果。

 

經之一字,是通題。梵語修多羅,或蘇怛覽、譯善語教,或名契,或名經,古德合稱名之為契經。契有契事、契理、契教、契機之分。經有出生、顯示、涌泉、繩墨、結鬘等義。事謂佛以方便權智,說因果修證等法,皆與事相相應,謂之契事。理是佛以實智,所說第一義理,如富樓那讚佛:「大威德世尊,善為眾生,敷演如來第一義諦」是名契理。聖是十方諸佛,釋尊降生娑婆,說法利生,與十方佛無二無別。如華嚴經諸菩薩說完住、行、向、地。有十不可說佛剎微塵數諸大菩薩,同名法慧,同名功德林,同名金剛幢,同名金剛藏等,讚曰:「善哉善哉,汝等佛子,所說真實不虛;我等國土,亦說此法,乃至文字名句亦同。」是名契聖。機是眾生之根機,眾生根機雖大小不一,然依經修行,無不得益,是名契機。依佛經教修行,能出生一切善法因果,是出生義;佛所說經,能顯示世出世間,事理因果等法,是顯示義。佛說經教,一一字中總一切法,含無量義;如水之泉源,取之不盡,用之不竭,是涌泉義。佛經詮理,能令眾生,分辨邪正,知因識果,去惡修善;如木匠之繩墨,能定曲直,知所取捨,是繩墨義。以線穿花成鬘,作裝飾品,謂之結鬘;佛經能貫串事理因果,令不散失,是結鬘義。此外經尚含有舟航,藥王,威德,莊嚴,安樂,希有,等義。金剛經云:「我所說法,如筏喻者。」眾生依佛法修行,能渡生死苦海,到達涅槃彼岸,故經是舟航義。世間藥物,可治色身生理之病;佛所說法,能治慧命心理之病,眾生依經修行,能遠塵離垢,康復法身慧命,故經是藥王義。本經云:「有此咒地,十二由旬,結成界地,諸惡災祥,永不能入。」眾生誦經持咒,能降魔制外,諸患不侵,故經是威德義。又誦經持咒,能得福慧二嚴:「如染香人,身有香氣,是則名為,香光莊嚴。」故經是莊嚴義。又經咒功德,能斷惑證真,獲自受用,常樂我淨,故經是安樂義。法華經云:「諸佛興出世,懸遠值遇難,正使出於世,說是法亦難;能聽是法者,斯人亦復難。譬喻優曇花,一切皆樂愛,時至乃一出。」又「佛所說法,譬喻大雲,雨一味雨,潤於人花,各得成實。」故知不獨法華經希有,一切佛經皆為希有。又經喻日喻月,喻水,喻鏡,如路亦如門。以依經修行,能破一切煩惱暗故喻日;能除一切煩惱執,故喻月;能蕩除一切煩惱污垢,故經如水;能照徹邪正,明辨事理,故喻鏡,能直趣菩提,歸還寶所,故經如路;能入法王室,繼法王位,故如門。若依字義,則經者、經也、法也、常也。意謂佛所說經,不但示人法度,軌則,更能示人成佛證果之正途。此法則,此正途,諸佛同由,萬聖共臻;古今不改,歷劫常新,故謂之經。

 

卷第一

 

本經全文共十卷,此卷為十卷之首,故曰:卷第一。

 

唐中天竺沙門般剌密諦譯

 

此為本經譯題。唐是朝號,有堯唐,李唐,及五代殘唐。此經譯自李唐,則天罷政,中宗嗣位。神龍元年,五月十三日,於廣州制止寺譯。中天竺,是譯主出生地,天竺是西域國之總稱,譯云月邦。意謂該國有聖賢教化,如月之照臨,國民因而獲得清涼自在。共有東南西北中五區。今譯者生於中區,故云中天竺。

 

沙門梵語,譯云勤息。意謂勤修戒定慧,自可息滅貪瞋癡。又識心達本源,故號為沙門。沙門有四種:一勝道沙門,謂修道證果者。二說道沙門,謂宏宗演教者。三活道沙門,謂持戒修身,以道自活者。四污道沙門,謂破齋犯戒,污辱佛門者。今譯主不但能斷貪瞋癡,識心達本源以自利;更能弘揚正教,為法忘軀而利他。該是說道及勝道沙門。

 

般剌密諦是譯主之名,譯云極量。又名波羅蜜多,譯云到彼岸。意謂此法師,辦事盡責,修行證果,已到彼岸。譯者易也,將梵文梵音,易為華文華語,謂之譯。譯有翻字不翻音,及音字俱翻之別。若但隨音,以此方文字易之,是翻字不翻音。如本經神咒是;雖依字可讀,但不知其義所在。若進而以梵音變易華語,使人讀之,既識其言詞,復懂其義理,是音字俱翻,如本經十卷洪文是。據說此經,原藏於龍宮,因勝龍菩薩,到龍宮說法,見龍藏中有此經,披閱之下,嘆為希有,遂默誦而出,錄呈國王。王視為國寶而藏於國庫,禁傳諸國。後有梵僧,見智者大師所立三觀,謂其意旨,與彼國楞嚴經同。智者遂於天台山,築拜經台,向西拜求。經十八年終不可得。直至李唐譯者欲弘傳此經,初次匿藏東來,為守邊官吏,查獲拘禁,不許出國。後用白絹,書寫此經,割膊潛藏,迨傷口愈,再請出國;關吏搜查不出,遂航海而來,於唐神龍元年抵達廣州,適房相謫廣州,請於制止寺,剖膊出經,譯成即歸。因其潛藏此經出國,王罪邊吏,故譯者急於返國,以解救關吏厄難。譯主甘犯國法,且以身承罪,可見其為法忘軀之精神,能不令人敬佩。今為記其功,而標其名,故曰唐中天竺沙門般剌密諦譯。

 

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

 

烏萇國、譯名苑。原為阿輸迦王之苑圃,位於北天竺。彌伽釋迦,譯為能降伏,因當時般剌密諦,僅將其音讀出,錄成華文而已。今彌伽釋迦,精通兩國語言,故再將梵音,變成華語;定言詞,成章句,其功至偉,故宜並列。

 

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

 

梵網經云:「欲受國王位時,受轉輪王位時,百官受位時,應先受此戒」。此是佛制,唐朝國家奉佛,房融官至宰相,當遵佛制,受菩薩戒。學在師後謂之弟,解從師生謂之子。正議大夫是官銜,中書門下亦官職,二俱內省左右相府之名。中書省,多掌王言;門下省,多主政事。融前曾官至正議大夫,及權兼兩相,故今並舉之。平謂平均,章謂章顯,意謂均理政務,顯彰法度。事謂政務法則之事,清河是房相故鄉縣名。房融是潤文之人,因其官至極品,文學修養甚高,且由其請譯本經。故經二僧先後翻音翻語之後。再由其潤飾文字,使文義俱美,故曰筆授。

 

十、別解經文

 

今依文句,解釋經文分三科:甲初序分,甲二正宗分,甲三流通分。分科釋經,始於東晉道安法師。當時仿效者眾,然亦有譏為割截經文者。後證於親光菩薩之佛地論,亦分為教起因緣分,聖教所說分及信受奉行分。文異義同,故後代法師皆依之。

 

甲初序分分二。乙初通序分二。丙初標聞說時處

 

如是我聞,一時佛在室羅筏城,祇桓精舍。

 

如是是指法之詞,通指本經十卷弘文。意謂如是大佛頂法,是我阿難,親從佛聞,又如是是指眾生本具不生不滅之心體,唯如唯是,諸佛所證唯此,眾生所迷亦唯此,即使諸佛出世,亦無非為此。故曰:「唯此一事實,餘二則非真。」又如是是信順之辭,信則謂如是,不信謂不如是。當年結集佛之遺教,阿難負責經藏,大眾請云:「如尊者所聞,當如是說。」阿難答言:「如是當說,如我所聞。」皆信順之意。諸佛因中,由信生解,依解立行,因行而證佛果。故信為道源功德母,一切善法由是而生,佛道因此而成。因此六種成就中,以信居首。

 

我聞,是聞成就。我有妄我,神我,假我,真我,及自在我。聞有聞聞,聞不聞,不聞聞,及不聞不聞等四種。一切眾生妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。非我計我謂之妄我。外道於五陰法中,一一計有四種我:離色是我;即色是我;色大我小,我在色中;我大色小,色在我中。過去有我,現在有我,未來亦有我。如是五陰三世再加斷常二見,共成六十二種神我。出世聖人,聞法修習,了知四大皆空,五陰非我,但為傳持正法,假說有我,謂之假我。諸佛菩薩,親證自受用法身,謂之真我。諸佛菩薩,果後起用,現大現小,現塵現剎,無不自在無礙,謂之自在我。阿難而今稱我,若論本門,該是法身真我;若約跡言,該是假我。法華經云:「我與阿難,在空王佛所,同時發菩提心。」故知阿難跡雖現小,而其本門,實高深莫測。本經處處示親執著,迷惑無知,實則是大士利生之方便而已。耳根達於聲塵謂之聞。藏教行人,不達萬法唯心,緣生無性,當體即空;執有能聞之根,及所聞之塵,謂之聞聞。通教行人,了知根塵諸法皆從緣生,其性空寂,既無能聞之我亦無所聞之塵,雖曰聞,實則無聞,故曰聞不聞。別教菩薩,先修空觀,空能所聞,謂之不聞;次修假觀,能所歷然,謂之聞。以空故無所聞,以假故亦不妨有能聞所聞,是謂不聞聞。圓教菩薩,達諸法唯心,不但無能聞所聞,能所皆空,連空能所之空亦不可得,謂之不聞不聞。本經開示寂常心性,求於去來迷悟生死了不可得,故此中聞字,該是不聞不聞。

 

「如是我聞」其義有四:一斷眾疑:阿難結集經藏時,初升法座,相好如佛,眾起三疑,一疑阿難已成佛,二疑釋尊再來,三疑他方佛至,及阿難高唱:「如是我聞」,三疑頓息。二秉佛囑:佛將入滅,阿難悲傷欲絕,後得堂兄阿那律陀,教以問佛四事。一、佛在世時,我等以佛為師;佛滅度後,以誰為師?二、佛在世時,我等依佛而住;佛滅度後,依何而住?三、佛在世時,惡性比丘佛威調伏;佛滅度後,如何處之?四、佛滅度後,結集佛經,一切經首,當安何語?佛答:當以戒為師;依四念處住;惡性比丘,默然擯之;一切經首,當安「如是我聞,一時佛在某處,與某大眾俱。」今阿難於經首,安如是我聞,實秉乎佛囑。三息諍論:阿難位居初果,德業不及諸大阿羅漢,況上位菩薩,若不謂如是我聞,必滋諍論;今言如是之法,乃我阿難親從佛聞,眾皆知阿難多聞,歷耳不忘,故息諍論。四異外道;外道經首,皆安阿憂二字,阿者無也,憂者有也,以其有無不決,故安此二字。佛囑經首,安六種成就,所以異於外道典籍。

 

一時,是時成就。時無定體,從事立名;如說法時,做事時,皆因緣生法,緣生性空,從何立時。然因緣即假;不妨有過去時,現在時,未來時。因緣即中,能縮無量劫為一剎那,伸剎那為無量劫,是不可思議時。今佛說法,或在人間,或在天上,或於龍宮,或在鬼域;處所固異,而其紀歷亦不一,故未能指定,某年某月某日,唯以機教相投,師資會合之際,總名一時。

 

佛是說法主,題中佛字,遍指十方諸佛,今此佛字,唯指本師釋迦牟尼佛,亦即主成就。以下約名,約義,約德,約喻,約教,約觀心,約因緣,約本跡,約六即,約時處,十義釋之。

 

(1)約名:佛名有通有別,通具十號。一、如來,是仿同先德號:以今佛出世,如先佛再來故二、應供,堪為福田號:以佛惑盡德圓,堪受眾生供養故。三、正遍知,遍知法界號:以實智證理究竟為正知,以權智通達法界事相因果為遍知,權實不二,名正遍知。四、明行足,是果顯因德號:明謂智慧,行足謂諸福德,福慧二嚴,成無上道,以顯因中福慧雙修故。五、善逝,善往菩提號:眾生背覺合塵,來去皆為善惡業緣所牽,不得自由,故曰不善;諸佛菩薩,來時乘願而來,去時自知時至而去,來去自在故曰善逝。六、世間解,達偽通真號:以其了達世間諸法,相妄性真故。七、無上士,調御丈夫,攝化從道號:但求自利曰下士,自利兼他曰中士,廣修六度萬行曰上士,二行究竟,萬德具備名無上士。佛為無上士,能調伏眾生,心猿意馬,攝化從道,謂之調御丈夫。八、天人師,應機受法號;以佛為三界導師,四生慈父,人天無不以佛為師故。九、佛,三覺圓明號:亦名覺悟歸真號,以佛自覺萬法唯心,心外無法,且以此理遍覺一切眾生,二利成就,修證究竟故。十、世尊,十界獨尊號:以佛智為十界之最,佛德為世間所尊故。以上十號通於諸佛,謂之通號。至於佛之別名,各各不同,如娑婆教主,號釋迦牟尼;極樂教主,名阿彌陀;過去佛,名迦葉;未來佛,名彌勒等。今說此大佛頂首楞嚴大法者,正是娑婆教主,釋迦牟尼佛。釋迦譯為能仁,牟尼譯云寂默;能是般若,仁是慈悲,寂默是法身,佛以三德立名,故曰釋迦牟尼。

 

(2)約義:佛是覺義,三覺圓明故。佛是光明義;心有智光,身有常光故。佛是真實義;破妄歸真故。佛是安樂義;常樂我淨故。佛是大富義;聚無量功德法財故。佛是威德義;攝諸邪魔外道故。佛是希有義;懸遠值遇難故。佛是最尊義;九界聖凡所共尊故。佛是清淨義;無諸垢穢故。佛是甚深義;功德智慧,深邃無底源故。佛是廣大義;心包太虛,量周沙界故。佛是自在義;攝物利生,無不自在故。佛是莊嚴義;福慧二嚴,身相圓滿故。佛是吉祥義;所到之處皆吉祥故。華嚴經天王讚佛:「迦葉如來最無上,彼佛曾來入此殿;是故此處最吉祥。」佛是過量義;凡小心思,所難測量故;華嚴經云:「有量無量,牟尼總超越。」佛之功德,佛之含義,說之無窮,讚莫能盡。如普賢行願品云:「如來功德,假使諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡。」

 

3)約德:德謂諸佛利生之功德。佛具三身四智,五眼六通,七才八解,十力四無所畏,十八不共法等功德。「一一功德、皆云無盡」華嚴經又云:「如來一毛功德聚,眾生億劫難思議」。法華經亦云:「佛所成就,第一希有,難解之法,唯佛與佛,乃能究盡,諸法實相。」又:「如來復有無量無邊,功德智慧,力無畏等,諸佛法藏」。又「善哉!迦葉,善說如來真實功德。誠如所言,如來有無量無邊,阿僧祇功德,汝等若於無量億劫,說不能盡」。故知佛德,讚莫能窮。

 

4)約喻:諸佛甚多以喻立名,如日光佛,月光佛,日月珠光佛,日月燈明佛,日月淨明德佛,日月燈王佛,山王佛,海王佛,樹王佛,龍王佛,須彌佛,須彌山佛,須彌光佛,須彌燈王佛,師子佛,師子吼佛,師子遊戲佛,師子奮迅佛,象王佛,天王佛,香王佛,旃檀王佛,琉璃光佛等,皆以喻立名。今以喻釋佛義:則佛喻天,以佛大慈大悲無所不覆故。佛喻地,有情無情無所不載故。佛如日,無暗不破故。佛喻月,能除熱惱故。佛如父,能生育眾生,法身慧命故。佛喻母,能培養眾生,菩提幼苗故。佛喻虛空,究竟清淨,無所不容故。佛喻蓮花,生死污泥不染,涅槃清水不沾故。佛喻寶王,能生法寶滿眾所願故。佛喻醫王,能治眾生,煩惱重病故。佛喻藥王,無病不除故。佛喻樹王,普蔭法界眾生故。佛喻須彌山王,以戒定慧陀羅尼四寶所成故。佛喻海王,佛之境界如普光摩尼香水海,莫能盡其邊際,窮其底源故。佛喻獅王,謦亥彈指,十方世界六種震動故。佛喻龍王,能雨法雨,令大地眾生,皆獲清涼故。佛喻轉輪聖王,以三乘五乘統令大千,法界眾生,皆共成佛道故。佛如大導師,能導眾生,出生死海,至涅槃岸故。佛喻船師,不住生死此岸,不住涅槃彼岸,亦不住煩惱中流,睅r大願船,往返生死,入俗利生故。

 

5)約教:教謂藏、通、別、圓、四教。轉生滅四諦法輪,是藏教如來。轉無生四諦法輪,是通教如來。轉無量四諦法輪,是別教佛。轉無作四諦法輪,是圓教佛。其義如前釋題中,判教相所釋。本經謂陰入處界,皆如來藏性。又:「此妙見精,與諸空塵,本是妙明,無上菩提,淨圓真心。」皆指生死即涅槃,煩惱即菩提,是詮無作四諦理。故約教釋,此中該是圓教佛。

 

6)約觀心:心謂眾生本具真心,宋真宗問大覺蓮和尚:「如何是佛?」答:「有節非干竹,二星偃月宮,一人居日下,弗與眾人同。」此偈顯即心是佛。故前約名、約教、約德、約義、約喻、釋佛,總不出一心。縱經無量劫修行,亦不過顯此真心本具之功德。故馬祖云:「即心是佛」。若觀心從緣生,無常、苦、空,不淨、無我、是藏佛教。若觀心即空,非滅故空,既無自他心境,亦無能觀所觀,是通教佛。若觀心,先空、次假、後中、是別教佛。若觀心即空、即假、即中,是圓教佛。本經詮三如來藏,空如來藏,一空一切空;不空如來藏,一假一切假;空不空如來藏,一中一切中。心法如是,佛法、眾生法,無不如是;心法不可思議,佛法、眾生法、皆不可思議。舉一即三,言三即一,故本經是圓教觀心。

 

7)約因緣:眾生雖本具佛性,然必假修德方顯,修德因緣,有親有疏,親緣謂自己發心,疏緣謂善友資助。如本師釋尊,初居凡夫,為大光明陶師,因值遇古佛釋迦,發菩提心。初阿僧祇劫,行菩薩道,至毗婆尸佛,共值七萬五千佛,於其中間,一一佛所,皆供養承事,無空過者。復從毗婆尸佛起,第二阿僧祇劫行菩薩道,至燃燈佛,其間共值七萬六千佛,一一佛所,亦皆供養承事。時燃燈佛,即與授記,將來成佛,號釋迦牟尼。復從燃燈佛起,第三阿僧祇劫行道,至尸棄佛,中間共遇七萬七千佛,一一佛所,承事供養,皆蒙授記作佛,是謂三祇修福慧。復從尸棄佛起,經百劫種相好因,至迦葉佛世,蒙佛授記,一生補處,名護明菩薩。生兜率陀天,於此娑婆世界,賢劫中第九小劫,人壽減至百歲時,降生中印度,迦毗羅維國,母名摩耶,父字淨飯,號名悉達多,十九歲出家,三十歲成道,此約因緣釋佛。

 

8)約本跡:本謂本來,跡是示跡。前三祇修福慧,百劫種相好;是本師釋尊,跡門示現之成佛因緣。若約本來,久已成佛,梵網經云:吾今來此世界八千返。」法華經亦云:「我自成佛以來,甚大久遠,譬如五百千萬億那由他阿僧祇,三千大千世界,假使有人抹為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國,乃下一塵,如是東行,盡是微塵,於其中間,所經國土,若著微塵,及不著者,盡為微塵,一塵一劫,我成佛來,復過於此,百千萬億那由他阿僧祇劫」,法華經開跡顯本,故知釋尊,實已久遠成佛。

 

9)約六即:六即之理,遍於諸經。而隋朝智者大師,始發明其名。一、理即佛:謂眾生本具佛性。本經云:「汝與眾生,寶覺真心,各各圓滿」又云:「十方世界,十二類生,本覺妙明,覺圓心體,與十方佛,無二無別。」是謂理即佛。二、名字即佛:由聞法開悟,信解本具佛性,與佛無二。如經中阿難及大眾:「各各自知,心遍十方。」又:「了然自知,獲本妙心,常住不滅。」是名字即佛。三、觀行即佛:因悟佛性,而稱性起修,念念觀照,煩惱不起,如本經中:「初於聞中,入流亡所。」又「心心流入,圓妙開敷。」謂觀行即佛。四、相似即佛:由觀行加功策發,位至十信,先斷粗惑,相似見佛性,謂之相似即佛。五、分證即佛:從相似有功用道,入無聞道,歷住、行、向、地、等覺、一心三觀,分破無明,分證法身,名分證即佛。六、究竟即佛:從分證無用功道,心心流入,薩婆若海,斷最後一品生相無明,證清淨法身。如本經中:「圓滿菩提,歸無所得。」謂之究竟即佛。六即雖同名為佛,然相去天淵,聖凡有別。若知六而常即,則不生退屈心;若知即而常六,則不生我慢想。本經顯理,是六而即,即而六。六而常即故,即事即理;即而常六故,即理即事。事理圓融,正是究竟即佛。

 

10)約時處:時通三世,謂過去、現在、未來。處通十方,謂東、南、西、北、四維、上、下。十方三世,無不有佛。本經所談之佛,既非過去迦葉佛,亦非未來彌勒佛;既非東、南、西、北、四方,亦非四維上下,而是中央娑婆國土本師釋迦牟尼佛。今釋尊雖已入滅,然其所說法寶,尚在人間,塔寺所供,皆釋尊舍利,及其聖像;故得謂之現在佛。

 

在:即住義,一切眾生,無不有住;五戒是人住,十善是天住,十惡是三塗眾生住,三三昧是出世聖人住,首楞嚴大定,是佛住。現約跡門,則室羅筏城祇桓精舍,是佛所住。佛為能住,故曰佛在,是主成就。

 

室羅筏城,是憍薩羅國之首都,為波斯匿王所有,譯云豐德,以其國財寶豐富,而人民又有多聞,好道,解脫等德,故曰豐德。祇謂祇陀,譯為戰勝,是波斯匿王太子之名。桓謂樹林,精舍、是須達多長者,為佛而建,以供僧眾,精修梵行之舍,彌陀經云:「祇樹給孤獨園。」以須達多樂善好施,常以財物,周濟孤獨,人皆名之給孤獨長者。長者欲請佛到彼國說法,佛遣舍利弗先往,覓地建立精舍,以安僧眾。舍利弗獨選祇園,因商之祇陀太子,太子戲言,須黃金滿地,方許出售。長者毅然搬運金磚,前往祇園,太子止之謂屬戲言。長者云:今日之殿下,他日之君王,君無戲言,豈可失信。太子無奈,雖售園地,然堅持樹林,仍屬己有,用以供佛,故名祇樹給孤獨園。亦即本經之祇桓精舍。佛於此敷演楞嚴大教,是處成就。合前信、聞、時、主、處、及後之比丘眾,謂之六種成就。

 

與大比丘眾、千二百五十人俱

 

丙二引大眾同聞分三。丁初聲聞眾分三。戊初示類標數

 

大比丘是示其類,千二百五十人是標基數。意謂如是楞嚴大法,非我阿難獨聞,而是與千二百五十大比丘眾共聞。此外,當時尚有無量僻支佛,及琲e沙菩薩等,共聞此法。比丘,梵語多含不翻,翻譯佛經,古有四例五不翻。四例是:一翻音不翻字,如諸陀羅尼咒等;二翻字不翻音,如佛胸字卍字等;三音字俱翻,如譯華語經文;四音字俱不翻,如貝葉梵文。五不翻是:一尊重故不翻,如般若異於普通智慧故;二順古不翻,如阿耨多羅三藐三菩提等;三多含不翻如薄伽梵含六義,比丘含三義等;四秘密故不翻,如一切神咒,皆佛密印密語,五此方無故不翻,如惡叉聚果,此方無故。現比丘二字,於四例中是翻字不翻音。於五不翻中是多含不翻。以比丘共含怖魔,破惡,殺賊等三義。佛弟子初出家登壇受戒時,三師七證作法,白四羯磨竟,名為得戒,成比丘,入僧數。當時地行羅剎,高聲唱言:善哉善哉,此處有正信男女,如法出家,受具足戒,當使人天增勝,惡道減少。於是空行,及天行夜叉,亦輾轉讚美,聲傳欲界第六天,波旬魔王聞之,心生恐怖,因出家者眾,則佛道增勝,而魔眷減少,謂之怖魔。既出家受戒,依戒修行,自能破諸煩惱惡習,是謂破惡。佛制弟子外乞飲食以養色身,內乞佛法以資慧命,以離四種邪命,謂之乞士。四種邪命:一仰口食,如仰觀星斗,醫卜星相,以求財活命;二下口食,謂墾土植田以謀生;三方口食,廣交四方豪貴,奴顏屈膝,以求利養。四維口食,謂坐賈行商,經營貨利。四種謀生俱非出家者所應為,謂之邪命。此千二百五十比丘,不但是比丘眾之上首,且多內秘菩薩行,外現是聲聞,故稱之為大比丘。

 

眾:梵語僧伽耶,譯云和合眾。和合有事有理,理謂同證擇滅無為之理;事和有六:謂戒和同修,見和同解,利和同均,身和同住,口和無諍,意和同悅。可知一人不可稱僧,三人以上,方得名僧。僧有四種:一無慚僧,謂破齋犯戒,不知羞恥者;二啞羊僧,謂鮮學寡聞,不明事理者,如羊被殺,啞口無言;三清淨僧,謂持戒清淨,精勤修持者;四真實僧,謂勤修戒定慧,斷煩惱,證真理者。經云大比丘,該是真實僧。

 

「千二百五十人俱」是標數。佛初成道,先度鹿野苑憍陳如等五人,次度耶舍長者子五十人;次度三迦葉波,並其徒眾一千人;次度舍利弗,目犍連師徒各一百人;合共一千二百五十五人。今略零存整,名千二百五十人。此等皆修外道苦行,未得道果,後值佛聞法,出家修道,得證解脫。感恩常隨佛學,助轉法輪,教化眾生,故亦名常隨眾。以其師資极隨故曰俱。

 

皆是無漏大阿羅漢,佛子住持,善超諸有;能於國土,成就威儀,從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴淨毗尼,弘範三界;應身無量,度脫眾生,拔濟未來,越諸塵累。

 

戊二顯位嘆德

 

阿羅漢是顯位,佛子住持以下是嘆德。皆是:謂千二百五十人,無一不是已證無漏之人。漏謂煩惱,因有煩惱而漏落生死故。三界眾生,有見思煩惱,故漏落三界同居士受分段生死;二乘聖人,有塵沙煩惱,漏落方便土受變易生死;菩薩有無明煩惱,漏落實報土受微細變易生死。今云皆是無漏大阿羅漢,可知此千二百五十人,不但斷見思,超三界,且斷塵沙無明,二死永盡,跡同二乘,本實菩薩,位等於佛,或古佛再來,助佛揚化者。

 

阿羅漢,亦含三義故不翻。謂無生、殺賊、應供。以因中怖魔,果超三界,謂之無生;因中破惡,果斷煩惱,謂之殺賊;因中乞士,果應受供,謂之應供。小乘應供,止於人天,今大阿羅漢,則通於世出世間。小乘殺賊,但斷界內見思;大阿羅漢殺賊,兼斷界外塵沙、無明;小乘無生,但出三界分段生死,大阿羅漢則變易生死,亦將垂盡。故知此千二百五十人,並非佛陀座下,一般定性聲聞,或不定性聲聞可比。又此等稱大阿羅漢,其義如下:

 

1)本大:法華經云:「佛子所行道,善學方便故,不可得思議;知眾樂小法,而畏於大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺,示眾有三毒。又現邪見相,我弟子如是,方便度眾生。」據此可知,此等阿羅漢,本是大菩薩,為引導鈍根,示現聲聞而已。

 

2)心大:此等阿羅漢,發心不唯求自利,且普為利益法界眾生,如阿難云:「將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩。」

 

3)時節大:法華經云:「我與阿難,同在空王佛所,發菩提心。」舍利弗云:「我曠劫來,心見清淨,如是受生,如琲e沙。」須菩提云:「我曠劫來心得無礙,自憶受生,如琲e沙,初在母胎,即知空寂。」富樓那亦云:「我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達實相。如是乃至,琩F如來,秘密法門;我於眾中,微妙開示,得無所畏。」故知此等大阿羅漢,無量劫前,已行菩薩道而非始自今日,是謂時節大。

 

4)行大:此等大阿羅漢,皆善超諸有,而能應身無量,度脫眾生,拔濟未來,越諸塵累者。超諸有是智慧,度脫眾生是福德,福慧雙修,謂之行大。

 

5)定大:如幻三昧經云:「迦葉入二萬三昧,舍利佛入三萬三昧,須菩提入四萬三昧。」其所入三昧,皆與首楞嚴大定相應,雖照空有,不為空有所動,是謂定大。

 

6)智慧大,此等大阿羅漢,皆能善超諸有,是實智;皆能應身無量是權智。又舍利佛,得四無所畏,富樓那,具無礙辯,是權智;富樓那深達實相,須菩提同佛知見是實智。權實不二故曰智慧大。

 

7)證大:權實二智為能證,真俗二諦為所證。迦葉妙法開明,證三德秘藏;須菩提頓入如來寶明空海,皆是證大。

 

8)感應大:此等大阿羅漢,皆能應身無量度脫眾生,有機皆應,無感不通,是感應大。

 

9)神通大:目連自云:「寧唯世尊,十方如來,嘆我神力,圓明清淨,自在無畏。」是謂神通大。

 

10)慈悲大:此等皆已分證如來,無緣大慈及平等大悲,助佛轉法輪,如阿難:「五濁惡世誓先入,如一眾生未成佛,終不於此取泥洹。」謂之慈悲大。

 

11)說法大:此等皆得四無所畏、觀機設教,辯才無礙。如舍利弗,聞一句義,能七日作獅吼;富樓那,宣說苦空,辯才無礙;是名說法大。

 

12)利益大:此等阿羅漢,皆能說法利生,令未發心者發,令發心者得以增長,乃至成熟解脫,是謂利益大。

 

13)眷屬大:此等廣度眾生,誘掖末學,令聞法得益,追隨不捨,為眷屬大。

 

14)果大:前證大,屬分證,今果大是極果。法華經授記,舍利弗當作佛,名華光如來;迦葉成佛,名光明如來;須菩提成佛,為名相如來;迦旃延成佛,名閻那提金光佛;大目犍連成佛,為多摩羅跋旃檀香佛;富樓那成佛,為法明如來;僑陳如五比丘等,為普明如來;阿難名山海慧自在通王如來;羅侯羅名七寶華佛;提婆達多,名天王如來;摩訶波闍波提比丘尼成佛,號一切眾生喜見如來;耶輸陀羅成佛,號具足千萬光明如來。此等皆當作佛,是名果大。

 

佛子住持善超諸有:此嘆定慧之德,亦即自利之德。佛子,有二義:一、佛謂佛果菩提,子謂種子。信樂大乘,修菩薩行,是成佛之種子。華嚴經云:「菩薩妙法樹,生於直心地,善種慈悲根,智慧以為身,方便為枝干,五度為繁密,定葉神通華,一切智為果。」又正因佛性,是成佛之親因;了因、緣因、是成佛之增上緣。法華經云:「一切眾生,皆是吾子」。意謂一切眾生,皆有佛性,皆可成佛。故無論信佛修行與否,皆是佛子。二、佛謂諸佛,子是佛弟子,從佛口生,從法化生,得佛法分,是名佛子。四分律謂受比丘戒,即名佛子。梵網經謂,受菩薩戒,名為佛弟子。楞伽經謂,八地菩薩,為最勝子。本經及法華經,皆謂第九住菩薩,名法王子。此等大阿羅漢,皆經無量劫修行,具大慈悲,大智慧,大福德,大神通,大辯才,皆能紹隆佛種,荷擔如來家業,在在處處,弘法利生,故稱佛子,且是最勝之子。

 

住持:安心實相,永息攀緣,謂之住;總持如來三德秘藏謂之持。凡夫住有,聲聞住空,菩薩離二邊,而住中道,均不名正住。凡夫著三界是持有,二乘證涅槃是持空,菩薩離二邊而取中道是持中,亦不名總持。今大阿羅漢,善超諸有是照空,度脫眾生是照有,照空不住於空,照有不住於有,是名正住。此等大阿羅漢,皆從佛轉輪,妙堪遺囑,雙照空有,持秘密藏,故名總持。

 

善超諸有:有謂九有,或二十五有。九有謂:欲界五趣雜居有,色界初禪離生喜樂有,二禪定生喜樂有,三禪離喜妙樂有,四禪捨念清淨有,無色界空無邊處有,識無邊處有,無所有處有,非非想處有,是名三界九有。依此開之,成二十五有。謂四洲、四惡趣,六欲並梵天,四禪四空定,無想及那含;此皆凡夫流轉之處,有煩惱,有生死,有人我是非,有刀兵災難,故名有。今以修行力,斷煩惱,了生死,超三界,謂超諸有。若見諸有是實,修空觀滅諸有,不名善超;必須了達三界如空華,生死如幻翳,不超而超方名善超。若但超三界同居士,不名善超,亦出方便實報二土,方名善超。若見有三土可出,有常寂光土可證,不名善超;必了三土即常寂光,方名善超。

 

能於國土等四句是嘆利他德。初二句雙讚權實二智,後二句是讚悲智雙運。國土,狹則指印度,廣則指娑婆世界,及十方國土。今此國土,是指娑婆世界。外表端莊,舉止有法,有威可畏,有儀可象,謂之威儀。今成就威儀,是指權實二智,以實智斷惑曰威,以權智化物為儀。又摧魔之力曰威,引物之方曰儀。此等大阿羅漢,具足權實二智,能於娑婆國土,弘法利生,故曰於諸國土,成就威儀。從謂隨從,佛指釋尊,轉是轉動,輪是法輪。輪有木輪、或金、銀、銅、等輪。因其體質不同,名稱亦殊。諸佛說法,以實相為體,名為法輪。世間之輪,凡夫能力,或由機器,皆可轉動。唯佛法輪,非有大智,莫能轉動。又輪有摧輾之功,亦有能運載之義。喻佛轉法輪,能摧輾眾生粗細煩惱,能運載眾生,出生死海,到涅槃岸。華嚴經云:「菩薩轉法輪,如佛之所轉,戒轂三昧網,智莊慧為劍,既摧煩惱賊,亦殄眾魔怨,一切諸外道,聞之悉怖散。」般若會上,佛敕須菩提,為諸菩薩說般若波羅蜜;舍利弗,目犍連,迦葉,富樓那等,皆同說般若,是謂從佛轉輪。人之將死,以其身後大事,囑付至親,謂之遺囑。如國王將崩,將國家大事,囑咐太子。今佛化緣將盡,故將宏法利生之事業,遺囑弟子,繼續弘法,救度末世眾生。若佛弟子,有智無悲,或有悲無智,皆不堪承受佛之遺囑。今此等大阿羅漢,既能善超諸有,復能應身無量,度脫眾生,智慧深妙,悲心切切,極堪接受佛之遺命,代轉法輪,故曰妙堪遺囑。

 

嚴淨毗尼,弘範三界,是嘆戒德。嚴謂謹嚴,淨是清淨。梵語毗尼,譯云去真。意謂持戒,能去偽就真,是戒律之總名。又譯善治,由於持戒,善治過非。或云滅,因持戒故,能滅煩惱。若但持律儀戒,唯嚴未淨,必須持定共戒及道共戒,方名嚴淨。若但身戒清淨,亦唯嚴而未淨,必須心戒亦清淨,方名嚴淨。此等佛子,不但能持律儀戒,且能持定共戒,道共成,及菩薩三聚淨戒。善超諸有,是道共戒。從佛轉輪是善法戒。嚴淨毗尼,是律儀戒;向下應身無量,度脫眾生,是饒益有情戒。三聚淨戒俱持,故云嚴淨毗尼。弘者廣也,範謂模範,若但持戒,而不能說法,則行有可觀,而言無可取;若但說法,而不持戒,雖言有可取,而行無可觀,不足為模範。今此等佛子,三學具足,三聚無虧,既能從佛轉輪,又能嚴淨毗尼。嚴淨毗尼,是行有可觀;從佛轉輪,是言有可取;言行一致,堪為三界眾生模範,故曰弘範三界。

 

應身無量等四句,是嘆悲願二德。初二句是廣前從佛轉輪之德,後二句是釋妙堪遺囑之意。佛出娑婆界,應千百億閻浮提眾生之機,故現千百億化身,同時降生,同時出家成道,同時轉法輪入涅槃。二乘聖人,但有意生身,而無應化身;唯有菩薩,分證佛德,從體起用,方能應身。今此等聲聞,不但能從佛轉輪,且能隨佛應身無量,可知彼等,實皆法身大士無疑。由於眾生無量,作業感果亦無量,如蚕作茧,自纏自縛,菩薩愍之,應身無量,入諸國土,隨機說法,令依法修行,而得解脫,度生死海,登涅槃岸,故曰度脫眾生,此是大悲。菩薩度生,非限於現在,且盡未來際,眾生溺於五欲泥,菩薩授以慈悲手提拔之:眾生漂於生死海,菩薩則乘般若船以濟度之;自己固不為煩惱所系,生死所累;更能令眾生,超越塵勞,煩惱之束縛,解脫生死之勞累,故曰拔濟未來,越諸塵累,此是大願。此等佛子既具大智,復本大悲,更乘大願,入諸國土,應身無量,度脫眾生,當然妙堪遺囑矣。

 

其名曰:大智舍利弗,摩訶目犍連,摩訶拘稀羅,富樓那,彌多羅尼子,須菩提,優波尼沙陀等,而為上首。

 

戊三列上首名

 

千二百五十人,原是佛陀聲聞弟子中之上首,今再於千二百五十人中,標其上首,是謂上首之上首。其名曰三字,是總標起。梵語舍利弗,譯云身子,或云鶖子,依母立名。以其母眼目明利,似鶖鷺鳥故。其父名優波提舍,譯云論議。佛弟子中,智慧第一,於母胎中,已能寄辯於母口,出胎七歲,即能辯勝論師。本經尊者自述:「世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。」阿含經佛云:「我佛法中,智慧無窮,決了諸疑,舍利弗為第一。」本門已證佛果,名金龍陀佛,跡現聲聞,助佛弘法;法華經授記,將來成佛,名華光如來。

 

摩訶目犍連,摩訶譯大,目犍連,譯采菽氏。因先祖入山修道,采菽食而得道,後人為紀其德,立為族姓。以同姓者多,故加大字別之。其名梵語拘律陀,譯云無節樹,父母禱此樹而得之,故依樹立名。佛弟子中神通第一。本經尊者自說:「寧唯世尊,十方如來,嘆我神力圓明清淨,自在無畏。」阿含經佛亦讚云:「我佛法中,神通自在,輕舉遠到,目犍連為第一。」佛在世時,舍利弗及目犍連,助佛教化,度生最多,大智度論謂舍利弗,為佛前右面大將軍,為四眾所生母;目連為佛前左面大將軍,為四眾之養母。法華經授記作佛,名多摩羅跋旃檀香佛。

 

摩訶俱絺羅,譯云大膝,是舍利弗母舅,平日與姊論必勝,自姊懷孕,反為姊勝。因知其姊所懷必是智人,在胎尚能寄辯於母,他日出胎,舅不如甥,寧不愧死。由是發奮,往南天竺,學十八經,四韋馱典,常為年青同學所欺,因而更加發奮,無暇理髮剪爪,人皆呼之長爪梵志。學成回國,欲與甥辯,姊云已從佛出家。因謂瞿曇何德,為我甥師,遂往佛所索甥。佛令立論,若能論勝,當還汝甥。大膝立宗:「我以一切法不受為宗。」佛曰:「是見還受否!」彼自思惟,若受是見,則與自宗相違,若云不受,宗不可立,是自壞己宗。低首慚愧,為佛作禮,從佛出家,三年即通三藏,佛弟子中,問答第一。阿含經佛云:「我佛法中,善能問答,拘絺羅為第一。」法華經授記當來作佛,名普明如來。

 

富樓那,梵語具足云,是富樓那彌多羅尼子。富樓那,譯滿願,杲父名,彌多羅尼譯慈行女,是母名,從父母立名,簡稱滿慈子。父為淨飯王宰相。與佛同時出家,獨留雪山苦行,佛成道時,亦得五通,來與佛議,為佛所勝,因從佛出家,不久即證阿羅漢果,此屬跡門。至於本門,實不可思議,本經自說:「我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達實相,如是,乃至琩F如來,秘密法門,我於眾中,微妙開示,得無所畏。」可知原是法身大士,今於跡門示現聲聞,助佛弘法,將來授記作佛,號法明如來。

 

須菩提,譯云空生。其初生時,家中庫藏,財寶忽空,因名空生,未幾寶藏復現,又名善現。父母驚而請相師占之,相師謂此子既善且吉,故又名善吉。佛弟子中解空第一。般若會上,佛敕尊者為諸菩薩,說般若波羅蜜,尊者云:「我不見般若波羅蜜,我不見有諸菩薩,不見有須菩提;云何世尊,命我為諸菩薩,說般若波羅蜜。」佛云:「汝若不見般若,不見諸菩薩,不見須菩提,應當如是,為諸菩薩,說般若波羅蜜。」本經自述:「我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如琲e沙,初在母胎即知空寂。如是乃至,十方成空,亦令眾生,證得空性。蒙如來發性覺真空,空性圓明,得阿羅漢,頓入如來,寶明空海,同佛知見。」本門已證佛位,號青龍佛,跡現聲聞。法華經授記,將來成佛,號名相如來。

 

優波尼沙陀,譯云塵性空,因觀塵性空而得道。本經自述:「觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨,白骨微塵,歸於虛空。空色二無,成無學道,如來印我名尼沙陀。」餘眾不能列舉,以等字該之,故曰優波尼沙陀等,而為上首。即眾中上座首領。

 

復有無量,辟支無學,並其初心,同來佛所,屬諸比丘,休夏自恣。

 

丁二緣覺眾

 

佛說此經時,不但有聲聞眾在座,且有無量緣覺,故曰復有。梵語僻支佛,譯云緣覺,或獨覺。出有佛世,稟佛教道,逆順觀察十二因緣,而斷惑證真名緣覺。出無佛世,以無師智,春觀百花開,秋觀黃葉落;因外境之無常,而悟自心之不滅,獨覺無生理,謂之獨覺。已斷惑證真,故稱無學。阿羅漢次第修證,故立四果,僻支不分次第,不立分果。阿羅漢但斷正使,未侵習氣,如瓶去酒,酒氣猶存;如舍利弗示瞋,難陀示貪,黑光示癡,畢陵伽婆芻示慢,此皆習氣。僻支不但斷正使,兼侵習氣;如酒氣並除,證勝聲聞,故居其上。三乘人中,位居中乘。以阿羅漢智慧,如燒木成炭,故名小乘;僻支智慧,如燒木成灰,故稱中乘;菩薩智慧,猶如燒木,炭灰俱無,是謂大乘。無量,是顯其數之多,凡夫觀之,以為無量,在佛觀之,仍有限量,故此無量乃有量之無量。初心,謂初學僻支佛者,僻支多離群獨居,非佛常隨眾;今因休夏,須附屬比丘,作自恣法,故並初心,同來佛所。諸比丘,指千二百五十常隨眾,佛制比丘,當結夏安居,每年四月十五,至七月十五,九旬禁足,一為辦道,二為護生。今休夏即九旬期滿,結夏終止,亦名解夏。佛制解夏之日,考效弟子德業,作自恣法,若自知過,即當陳說,發露懺悔。若自犯不知,隨眾恣舉,當眾懺悔,謂之自恣。

 

十方菩薩,咨決心疑;欽奉慈嚴,將求密義。即時如來,敷座宴安,為諸會中,宣示深奧;法筵清眾,得未曾有。

 

丁三菩薩眾分二。戊初夏終時集

 

謂結夏自恣之時,不但緣覺雲集,附屬比丘,作自恣法;即十方菩薩,亦來預會,咨問決斷,心中所疑。因菩薩功行,雖勝二乘,然修證仍未究竟,九旬之中,於己所證,或於大乘律儀,未得無疑,故於休夏之時,前來咨問於佛,以決心中所疑。欽謂欽敬,奉是恭奉,佛慈如母,佛威如父。顯佛之威德,為眾所欽敬奉事,謂之欽奉慈嚴。密義有二:一謂秘密之義,即三德秘藏之理。二是密因了義,為成佛之正因。菩薩志在菩提,豈可不求,然心欲求而未宣之於口,有所冀待,謂之將求。將求密義是一事,咨決心疑又是一事。意謂十方菩薩,待自咨法竟,將請求佛為說大乘了義三德秘藏之教。故十方菩薩,亦為發起楞嚴大教之密機。如來說此,密因修證了義,固為阿難示墮,而亦為應十方菩薩之密機。即時,謂自咨法會之時,亦即十方菩薩雲集,將求密義之時。佛應機施教,故敷臥具,恬然寂靜,安坐不動,為諸會中,宣示深奧之義。天龍八部是凡會,三乘聖眾是聖會,佛觀聖凡二眾,堪受大法,故宣說深奧微妙之法。如佛未說法華經前,入於無量義處三昧,先說無量義經。筵者席也,清謂清淨,法會大眾,心疑已釋,罪亦懺悔除滅,故身心清淨,席地而坐。一心聽佛,宣說妙法,而此妙法,尤為向所未聞者,故曰:法筵清眾,得未曾有。

 

迦陵仙音,遍十方界,琩F菩薩,來聚道場,文殊師利而為上首。

 

戊二聞音遠集

 

迦陵頻伽譯好音鳥,其音美妙,用以喻佛音聲清澈;又佛名大覺金仙,故云迦陵仙音。佛有八音,謂極好音,柔軟音,和適音,尊慧音,不女音,不誤音,深遠音。不竭音。今迦陵仙音,遍十方界,是八音中極好音,及深遠音。梵語兢伽河,譯云天堂來,因此河發源於雪山頂,阿耨達池;形勢甚高,故名天堂來。又印度風俗,謂入此河沐浴,能生福德,而獲吉祥,故又名福生河,或吉祥河。此河沙細如面粉,今舉琩F,以喻菩薩之多。道場有三:一行道場,二弘道場,三成道場。佛於此說法,故此是弘道場。琩F菩薩,因聞佛深遠之音,故從遠方來聚道場,亦即雲集,祇桓精舍。文殊師利,又云曼殊室利,譯云妙德。以其德微妙,曾為七佛之師故。又云妙吉祥,因其降生之時,有光明滿室,甘露盈庭,神開伏藏,地涌七珍,雞生鳳凰,豬娩龍子,馬產麒麟,牛生白澤,倉變金粟,象具六牙等十種吉祥瑞相故。首楞嚴三昧經謂此菩薩,過去成佛,號龍種淨尊王佛。央掘摩羅經謂此菩薩,現在北方作佛,名歡喜藏摩尼寶積佛。悲華經謂此菩薩,未來成佛,號普現如來。若有眾生,得聞普現如來名,能滅五無間罪。大乘心地觀經云:「文殊師利大聖尊,十方諸佛以為母,一切如來初發心,皆因文殊教化力。」准上諸經,可知文殊實本居佛位,跡現菩薩而已。在華嚴經為根本師,在法華經為諸佛師,在本經為擇法師,而作四種佛事。其一是:將咒往護,提將阿難,及摩登伽,歸來佛所。其二是:本經第七番辯見中,法會大眾,聞「精見色空,是非是義」茫然不知,是義終始,一時惶悚失其所守。文殊因愍四眾,起座禮佛,代眾請問,以息其疑。其三是:奉佛慈命選擇圓通,為當機入道之方便。其四是:請問經名,以便流通,利益末法眾生。以其智慧特殊超勝,琠~眾首,故今亦為琩F菩薩之上首。

 

時波斯匿王,為其父王,諱日營齋,請佛宮掖;自迎如來,廣設珍羞,無上妙味,兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士,同時飯僧,佇佛來應;佛敕文殊,分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主。

 

乙二別序分二。丙初示墮因緣分三。丁初佛僧應供

 

別序,又名發起序,諸經發起因緣不同,如法華經佛從眉間白毫放光,照東方萬八千佛土,當時法會大眾,皆不知所以,文殊答彌勒問:「佛現是瑞,當說大法。」後佛出定果為大眾,說妙法蓮華經,一乘大法。本經則由阿難示墮婬室,歸來見佛,殷勤啟請,十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那最初方便,為發起因緣。阿難本是法身大士,今跡現凡小,雖則多聞,未全道力,故難勝邪術,墮於婬室。正顯必須從聞思修,方得實益。其次,阿難是佛寵弟,「恃佛威神,無勞我修,將謂如來,惠我三昧;不知身心,本不相代。」正顯佛不足恃,必須自己真修實行,方可證勝。此分二科丙初示墮因緣,分三今丁初佛僧應供。

 

「時」,謂休夏自恣之時,眾聖齊集,諸佛歡喜;於此時設齋供佛及僧,功德倍勝。波斯匿王,為先王修福,故於是日設齋供佛。梵語波斯匿譯云月光,因其與佛同時出世,其父王見佛降生瑞光,以為是太子福力所感,因名月光。又名勝軍,以其國富兵強,逢戰必勝故。過去曾與釋尊共值龍光如來。仁王般若經云:「波斯匿王問佛甚深義,佛告大王,汝於龍光佛所,曾問此義,時我證八住,汝為四住。」今釋尊成佛,王亦大權示現,內秘菩薩行,外現國王身,以助佛揚化。諱日,乃父喪之日,俗稱忌辰。未曾有因緣經中,月王白佛:「世尊,我父先王,奉侍外道,修持禁戒,絕於酒肉,五莘蔥蒜。供養梵天,日月水火,常行布施,求梵天福。年年常用,千頭乳牛,施婆羅門,食其乳酥、熟酥、醍醐等味。經四十年,施牛四萬,如是功德,生於何天?佛告大王,先王果報,今在地獄。所以者何,不值善時,不遇善友,無善方便,雖修功德,不能免罪。布施功德,亦不遺失,罪畢之後,方受其福。王言世尊,先帝大王,有何惡業,受此苦報。佛告大王,先帝大王,有六種罪:一者驕慢垢蔽,事無大小,便起鞭罰,不忍辱故。二者貪受寶貨,斷事不平,致令天下懷怨恨故。三者遊獵嬉戲,苦困人民,傷害眾生,所受命故。四者禁閉宮女,不得從意受大苦故。五者耽著女色,得新厭舊,撫接不平,致怨恨故。六者,畏婆羅門,偷食酒肉,五莘蔥蒜,恐被呵責,行諂偽故。以此六事罪業因緣,故墮地獄。王聞是言,心甚悲傷。」故每於僧自恣日,營辦齋供,請佛及僧,藉此功德,迴向先王,離苦得樂,以報深恩。王宮正殿之兩旁謂之宮掖。匿王不特廣設珍髓,無上妙味以供佛;且親至祇園,降萬乘之尊,迎萬德之佛,同時亦親迎諸大菩薩,回宮應供。僧自恣日是時勝,恭敬迎請,是能供之心勝;廣設珍饈是所供之物勝;佛及諸大菩薩,是供養之福田勝,則其所得功德,當然亦勝。城中謂室羅筏城之中,復有同受佛化之長者居士,亦知僧自恣時,供佛及僧,得福倍於常日,故亦同時設齋,等待佛及弟子,同來應供。長者不惟年高,並且具有姓貴,位高,大富,威猛,智深,年耆,行淨,禮備,上嘆,下歸等十德。居士,謂居家學佛之士。其有德有位者,如蘇東坡等。其有德無位者,如龐居士等。城中長者居士甚多,而各設齋分量多寡亦殊。佛既應匿王之請,故敕令文殊,視其設齋之多少,而派適量之人數,前往應供。其中或位居菩薩,或阿羅漢,大小乘不等。故曰:佛敕文殊,分領菩薩,及阿羅漢,應諸齋主。

 

唯有阿難,先受別請;遠遊未還,不遑僧次。既無上座,及阿闍黎;途中獨歸,其日無供。即時阿難,執持應器,於所遊城,次第循乞。

 

丁二阿難等乞

 

阿難是此經之發起人,亦本經之當機者;是佛堂弟,已出家為比丘。楞嚴正脈謂,阿難未墮婬室,已證初果,文句則力辯此事。若證初果,已得道共戒,不入色聲香味觸法,對境應不起分別,云何會墮婬室。又經中阿難聞佛開示,四科七大皆藏性後,大開圓解,自說:銷我億劫顛倒想,方斷見惑,證初果。若未墮前,已證初果,則銷我億劫顛倒想,應證二果。然則,云何第八卷聞佛開示,真菩提路時,方斷三界修心,六品微細煩惱,而證二果?故據經義,可知阿難未墮前,示現仍同凡夫,未證聖位。

 

梵語阿難,譯云慶喜,白飯王之幼子。佛成道夜降生,是夜淨飯王,聞菩提樹神報告,太子今已成道,王及宮眾,無不歡喜。不久白飯王入,報生次子,請王賜名;因賜名慶喜。佛弟子中,多聞第一;能受持佛所說大小乘法,故有三名。一名阿難陀,譯云慶喜,持聲聞藏;二名阿難拔陀,譯云喜賢,持緣覺藏;三名阿難迦羅,譯云喜海,持菩薩藏。涅槃經云:阿難有八法,一信心堅固,二心意質直,三身無病苦,四常勤精進,五成就念心,六心無憂苦,七成就定意,八從聞生智。又阿難有八不思議:一不受別請,二不受故衣,三見佛如時,四不生欲心,五法不再問,六知佛入定,七知眾得益,八知佛說法。故知阿難並非等閑之人。實乃古佛再來,位等文殊觀音,今墮婬室,無非大權示現而已。

 

佛制無論大小乘戒,弟子皆不得受別請。但遠行時,遠來時,失衣時,施衣時,有病時,可受別請。今屬施衣時,在匿王未請佛僧之前,阿難已受別人請去,故曰先受別請。遑者及也,阿難因先受別請,遠遊未還,故不及隨於僧次,受匿王之供。僧次有四料簡:一僧次請僧次受,請與受二皆如法。二別請別受:請與受二皆不如法。三別請僧次受:請者不如法,受者如法。四僧次請別受:請者如法,主事僧不依僧次,瞞眾受請,是謂盜十方僧物其罪甚大。上座有三:一生年上座,初夏至十夏為下座,十夏至廿夏名中座,廿夏至卅夏名上座,三十已去,名為尊宿。此約出家求戒後,在佛法中年齡以定位次。故亦名戒腊上座。二法性上座:謂已證聖果者;無論出家久近,皆名上座。三福德上座:以宿德深厚,為眾推崇,戒腊雖少,得名上座。梵語阿闍黎,譯云軌範師;以其言行,堪為大眾模範故。共有五種:一剃度阿闍黎,從其出家,求授沙彌十戒者。二教經阿闍黎,從其聞法,乃至四句偈者。三依止阿闍黎,乃至依止一宿者。四教授阿闍黎,受具足戒時,教令乞法者。五羯磨阿闍黎,受具足戒時,壇中白四羯磨,及屏處問遮難者。佛制比丘,出家五夏以前外出,須有上座,或阿闍黎同行,以防不測。今阿難出家,已十二年,無須二師陪同,故曰既無上座,及阿闍黎,途中獨歸。匿王及城中長者居士,不知阿難已受別請,未來應供,因此阿難是日無供。不得不於午前,執持應器,於平日所遊之室羅筏城,循順次序,不分貧富貴賤,次第行乞。僧肇法師謂;乞食有四意:一福利眾生,以三寶為世間最上福田故。二折伏憍慢:折伏權貴出家者之傲慢習氣故。三知身是苦:佛制若次第行乞七家,不得飲食,便應受飢餓,令知身是苦本,而精進辦道故。四除去滯著:小乘執著,滯居深山,不知弘法利生;是以佛制乞食,深入社會以廣度群眾故。此外更有六義:一永除貪欲,知止足故。二永離諂曲,無希望故。三現離眾苦,無追求故。四所在安樂,無積聚故。五遠離恐怖,不畏盜故。六道業易成,無顧戀故。有如是因緣,故佛制比丘行乞。

 

心中初求,最後檀越,以為齋主。無問淨穢,剎利尊姓,及旃陀羅;方行等慈,不擇微賤,發意圓成,一切眾生,無量功德。

 

梵語檀越那,譯云布施,由布施之福,而能超越貧窮之苦,故曰檀越。因王及長者居士,先請佛僧,是最初齋主;阿難次第行乞時,心想若有發心施我者,將是最後檀越,而為我之齋主。梵語剎帝利,譯云王種,或田主,為貴族種姓,四姓中最尊貴者。旃陀羅,譯云殺者,以屠殺為業;又此行業,包括抬棺、桃糞,婬房酒舍,故又譯賤種,四姓中最下賤者,前淨後穢。本來佛制比丘,五家不得乞,謂伶、妓、屠、酒、及官宦之家。今阿難要學佛及菩薩之平等慈悲,次第循乞;故無問淨穢,不擇卑微下賤之家而不乞。等心乞食其義有五:一由內證平等理,外不見有貧富相。二心離貪慢,慈無偏利。三表威德,不懼惡勢。四息凡夫疑。五破二乘分別。今阿難發心,行平等乞,無問淨穢,不擇微賤,令微賤者,亦有機會,施食求福;故能圓成,一切淨穢眾生,無量功德。阿難發意,既美且善;可惜小乘根器,且位居凡夫,力量既簿,又離佛無侶,故難免遭魔墮落。

 

阿難已知,如來世尊,訶須菩提,及大迦葉;為阿羅漢,心不均平。欽仰如來,開闡無遮,度諸疑謗。

 

此釋阿難,所以方行等慈之由。如來世尊,是雙舉佛十號中,前後二號。訶謂訶責,須菩提譯空生,佛弟子中,解空第一。大迦葉,譯飲光,佛弟子中,頭陀第一;乃傳佛心印,第一代祖師。前者捨貧乞富:因恐富者福盡墮落,為續善根;後者捨富乞貧:因憐貧苦無福,為植樂因。二者用意雖善,而心不平等,故為維摩居士所訶。維摩經云:「唯須菩提,若能於食等者,諸法亦等;諸法等者,於食亦等。如是行乞,乃可取食。」又:「汝須菩提,從於外道出家,彼外道六師,是汝之師,彼師所墮,汝亦隨墮。如是行乞,乃可取食。」又「布施汝者,不名福田,供養汝者,墮三惡道。」時尊者聞之茫然,不知其言所以,捨缽而出;大士復說:「唯須菩提,取缽勿懼。於意云何,如來所作化人,若以是詰,寧有懼否?須菩提言,不也。」大士言:「一切諸法如幻化相,不應有所懼。」,大士又呵大迦葉云:「唯,大迦葉,雖有慈悲,而不能普,捨富從貧;若住平等法,應次第行乞,不應有所擇。」維摩居士,是金粟如來再世,故其訶等如佛訶。又其訶時,釋尊默然不語;故知釋尊亦訶。欽謂欽敬,仰謂仰幕,阿難已知,二者因乞,其心不等,為佛所訶。而又欽敬仰慕如來,開發闡明,無遮限之慈心,平等行乞,可度諸疑謗。因專乞貧必致疑;專乞富多招謗;若貧富無遮,慈心平等,自可度脫眾生之疑謗。因此決心,實行等慈。

 

經彼城隍,徐步郭門,嚴整威儀,肅恭齋法。

 

此是入城行乞之威儀。經謂經過,彼指室羅筏城,城外濠塹,無水為隍,有水曰池,內門日城門,外門為郭門,亦即護城之門。阿難方抵郭門,即徐步整衣,端嚴整飭,其外表威儀,以肅穆恭敬,乞齋之法。因乞齋之法,諸佛所共制,故當恭敬。

 

爾時阿難,因乞食次,經歷婬室。遭大幻術,摩登伽女,以娑毗迦羅,先梵天咒,攝入婬席,婬躬撫摩,將毀戒體。

 

丁三婬室誤墮

 

阿難欲學菩薩,慈心平等,故次第循乞;雖經婬室而不回避。因此遭大幻術,幻術指先梵天咒;此咒能移日月,能令梵天下降,故曰大。摩登伽,譯云賤種,是母名,女名缽吉蹄,譯云本性。意謂彼雖墮為婬女而其本性未失。今依母立名,故曰摩登伽女。梵語娑毗迦羅,譯云黃髮,亦名金頭,是印度苦行外道之一。自謂其咒術,乃過去梵天所授,故名之曰先梵天咒。摩登伽得其所傳,今因其女,喜阿難相好莊嚴,心生愛染,欲得為夫,遂以咒巾覆食,囑女送與阿難。阿難遂為彼邪咒所攝,不覺隨至其家,身入婬席,為摩登伽女,婬躬撫摩,將毀戒體。戒體、謂出家者,登壇求戒時,初番白羯磨竟,有無表色法,名妙善戒體,遍滿十方虛空;第二番白羯磨時,此妙善戒法,如雲如蓋,聚履行者之頂;第三番白羯磨竟,此妙善戒法,即從頂入,充滿求戒者身心,名得戒體。若持戒清淨,則此戒體充滿,能發無漏定慧,而得解脫。否則,定慧不生,解脫無期。今云:將毀戒體。即摩登伽女,將毀阿難戒體,而未毀之際;阿難心雖明了,而力不由己,遂念世尊大慈,寧不救我。佛知阿難,為婬術所加,故齋畢即歸,放光說咒;敕令文殊,將咒往護,提將阿難,及登伽女,歸來佛所。首楞嚴大教,遂因是而起發。

 

如來知彼,婬術所加,齋畢旋歸;王及大臣、長者、居士,俱來隨佛,願聞法要。

 

丙二神咒護攝分三。丁初大悲鑒物琱ㄖ悕

 

如來謂釋尊,彼指阿難,婬術指邪咒,為導婬之術。佛以同體大悲,鑒物利生,念念不忘有情;故知阿難,墮於婬室,為摩登伽邪咒婬術所加,正待垂救。故齋畢即速歸,不依常儀齋畢說法;王及大臣,長者居士,知必有特殊因緣,是以皆隨佛返祇園精舍,願望得聞,佛法要義,以沾法益。

 

於時世尊,頂放百寶,無畏光明。光中出生,千葉寶蓮;有佛化身,結跏趺坐,宣說神咒。

 

丁二放光說咒表示密因

 

此文屬經家敘述。於時,謂當阿難戒體將毀未毀,而佛歸眾隨,返抵祇園之時。佛頂,表如來極果;亦即眾生本具之藏性理體。光明,表眾生本有實相智光。佛頂放光,顯從體超用;光名百寶無畏,顯體具眾德,故其用微妙而又威猛,無堅不摧,無惡不克。千葉寶蓮,表成佛之真因;有佛化生,表由真因而成究竟果覺。今華從頂出,表真因不離果覺;佛坐蓮華,表果覺不離真因。真因不離果覺,即因該果海;果覺還契真因;即果徹因源,因果相契,名為密因。化佛居佛之頂,乃顯尊中尊;所說神咒,正是密中密。

 

敕文殊師利,將咒往護;惡咒消滅,提將阿難,及摩登伽,歸來佛所。

 

丁三文殊往救破邪歸正

 

聖人之旨,名之曰敕,佛為能敕,文殊為所敕。因阿難為邪術所迷,非大智莫能救;故佛獨教大智文殊,將化佛所說神咒,持往摩登伽家;究竟邪不勝正,神咒一至,惡咒消滅。阿難如醉初醒,必須提攜;摩登伽女,癡迷不悟,必須勸勉及獎勵。或問:佛之神力,足可破邪,何須說咒。答:為顯神咒功力故。經云:「十方如來,因此咒心,得成無上,正遍知覺。」「若有眾生,受持此咒,能滅重罪,成菩提道。」故佛借阿難示墮因緣,介紹神咒。再問:因何佛不自說,而須化佛說咒?又經云:「有此咒地,十二由旬,成結界地,一切邪魔,不能侵害。」今祇陀林,離舍衛城,不過四里,何須將咒往護?答,為顯無為心佛,人人本具,故由化佛說咒。為顯三寶具足,故將咒往護。佛是佛寶;咒是法寶;文殊屬僧寶。以果上三寶之力,而破登伽之術,解其女之癡,救阿難之厄。故佛放光,化佛說咒,敕文殊將咒往護,提將阿難,及摩登伽歸來佛所。

 

阿難見佛,頂禮悲泣,恨無始來,一向多聞未全道力。殷勤啟請十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。

 

甲二正宗分分六,乙初顯如來藏妙真如性圓三諦理,文至四卷。乙二示不生滅為本修因妙三觀門。文至七卷。乙三明正助合行所成伏斷圓三德位,文至第八卷。乙四結成經名以彰圓體圓宗圓用,文至八卷文殊問答止。乙五借破戒惡心為問端廣示七趣差別,文至九卷。乙六借無聞比丘為語端明五陰魔境,文至第十卷不戀三界止。

 

今乙初分二。丙初正明理性分四。丁初當機悔請

 

阿難見佛即頂禮,是謝佛再造之恩。若非佛說咒救護,恐已墮落,今蒙佛救,法身將亡而復存,慧命將斷而再續,此恩此德,能不禮謝。心中悔恨,目中淚盈,謂之悲泣。無始來,謂時之久。法華經佛云:「我與阿難,同在空王佛所,發菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進,故我疾成,無上正覺。」多聞原是入道之本,般若經云:「菩薩有三無厭:供佛無厭,聽法無厭;供僧無厭。」聽法無厭,即是多聞。阿難多聞不修,難免婬室之難。四禪比丘,無聞而修,以凡濫聖,大妄語成,墮無間獄。觀音菩薩,從聞思修,入三摩地,上合諸佛慈力,下合眾生悲仰。今阿難多聞,不務真修,所以未全道力。道有四種:一是小乘聲聞道;二是中乘緣覺道;三是大乘菩薩道;四是一乘無上道。今約聲聞道,小乘修學,斷三界見惑證入初果。不入色聲香味觸法,名為道力。若斷思惑,證阿羅漢果,超越三界分段生死,證出世三明六通,名全道力。今云未全道力,則似阿難早已證聖果,不過未全而已。然則因何仍墮婬室,故知經中全字,應為存字,以未存道力故,或可作完全無道力解,始與事實相符。殷勤啟請,謂求法之至誠;十方如來,是能證之人,菩提,是所證之果。菩提譯云覺道,分別言之有三:一是實智菩提,以智慧為道;二是真性菩提,以理體為道;三是方便智菩提,以應機施教為道。真性菩提,生佛不二,眾生迷則沉淪生死,佛覺故證涅槃理體,正顯法身德。實智菩提,是稱理而證之根本智,成自受用報身,正顯般若德。方便智菩提,是依根本智而起之後得智,成他受用報身,正顯解脫德。佛成就三菩提,故證三德,而具三身。成義有三:一謂生成:如人畜等皆從父母生;二造成:如舟車房屋等;三集成:如國家社會等;四完成:如所作己辦等;五現成:如真如自性,生佛平等。若集成則有散,若造成則有壞,若生成則有滅。今十方如來得成菩提,非生非造,非集非完,而是現成。淨名經云:「一初眾生,即菩提相。」又:「一切眾生,畢竟寂滅,即是涅槃,不復更滅。」本經:「菩提涅槃,元清淨體。」又:「此見及緣,元是菩提,妙淨明體。」故知菩提,本自現成,不假造作。惜眾生迷而不覺,枉受生死,諸佛菩薩,之所以興無緣慈,起同體悲,再來度生,無非為開示眾生自性菩提,令其覺而不迷,悟佛性,了生死,證涅槃而已。

 

梵語妙奢摩他,譯云止,以寂靜為義,輕安為相。以居定中,心如止水、無取無著、故三觀中屬空觀。圓覺經云:「若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心取靜為行;由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵,從此永滅,便能內發,寂靜輕安。由寂靜故,十方世界,諸如來心於中顯現,如鏡中像,此方便者,名奢摩他。」梵語具云:三摩缽提,譯云觀,以起幻為行,大悲輕安為相。因於定中,觀一切法幻化不實,故三觀中屬假觀。圓覺經云:「若諸菩薩悟淨圓覺;以淨覺心,知覺心性,及與根塵,皆因幻化。即起諸幻,以除幻者,變化諸幻,而開幻眾。由起幻故,便能內發,大悲輕安。一切菩薩,從此起行,漸次增進。彼觀幻者,非同幻故,非同幻觀,皆是幻故,幻相永離。是諸菩薩,所圓妙行,如土長苗。此方便者,名三摩缽提。」梵語禪那,譯云思惟修,亦名靜慮。靜即是止,慮即是觀,故禪那就是止觀不二,以不取為行,以寂靜輕安為相,三觀中屬於中觀。圓覺經云:「若諸菩薩,悟靜圓覺;以靜覺心,不取幻化,及諸靜相,了知身心,皆為掛礙。無知覺明,不依諸礙,永得超過,礙無礙境。受用世界,及與身心,相在塵域,如器中鍠,聲出於外,煩惱涅槃,不相留礙。便能內發,寂滅輕安,妙覺隨順,寂滅境界。自他身心,所不能及,眾生壽俞,皆為浮想,此方便者,名為禪那。」圓覺經佛開示三觀,無論取靜為行,起幻為行,或不取為行;皆須先悟妙淨圓覺。與本經先悟後修,同一道理。三觀次第修證,名隔歷三觀;三觀圓修圓證,名圓融三觀。鈍根菩薩,或利根聲聞,先修空觀,次修假後觀中。空觀成,斷三界見思煩惱,位在圓教七信,別教七住。若於此得小為足,安立涅槃,名定性聲聞。菩薩雖斷見思,然塵沙煩惱未破,度生之願未遂;故從空出,修習假觀,達諸法如幻,廣學四教四門,利生方便;歷十行位,斷界外塵沙煩惱,獲證總持,知根,決疑,報答等四無所畏。廣度眾生,觀機逗教,猶如醫王,對症下藥,是名假觀成,位在圓教十信,別教十向,與眾生無邊誓願度之願相應,然煩惱未斷法門未盡,佛道未成,因而出假習中。觀佛性非空非有,雙照空有,從別教十向後心,破無明,登初地,知佛性具一切功德,見中道第一義諦理,名見道位。藏教初果,通教見地,雖同名見道,然所見但真諦理;菩薩雖悟真諦,不名見道,必須登初地,見中道第一義,方名見道。從此修行,斷十二品無明,方證佛道。三觀次第修,三惑次第斷,三德次第證,天台宗判此為別教。圓覺經名此,為歷別三觀。如圓覺經云:「善男子,此三法門,皆是圓覺,親近隨順,十方如來,因此成佛。十方菩薩,種種方便,一切異同,皆依如是,三種事業,若得圓證,即成圓覺。」利根菩薩,修奢摩他時,則具三摩禪那。觀諸法空,一空一切空,假中皆空,十界性相皆空。修三摩缽提時,一假一切假,空中皆假,十界性相無一不假。修中觀時,一中一切中,空假皆中,十界性相無不中。菩薩於空假中三觀中,無不具足一切行,是名諸菩薩具足萬行。此三觀互攝互融,圓修圓證,所謂圓人受法,無法不圓,是謂圓融三觀。圓覺經:「若諸菩薩,以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性,此菩薩者,名為圓修,三種自性清淨隨順。」三觀次第修不名妙,三觀圓融方可稱妙。

 

最初方便,即十方如來,得成菩提之最初方便。菩提是果,果必由因,因即奢摩他三摩禪那,圓妙三觀;修此三觀,必須先開圓解,故圓妙三觀,是得菩提之方便;而開圓解,則是修妙三觀之方便,即方便中之方便:亦即最初方便。向下徵心辨見,破妄顯真,會四科七大,皆如來藏圓三諦理,甚至明二本,選圓通,無非欲令阿難等,先開圓解,後起圓行,正是酬答阿難最初方便之請。

 

於此,圓瑛法師以為阿難既請大定,佛知其已回小向大,發菩提心,故摩頂安慰而告之曰:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路,汝今諦聽,阿難頂禮,伏受慈旨。」如是問答請許,方得接續,上下文意,不致隔礙。否則,佛答大定之名,橫隔於第一番執心在身內文中,反而割斷文意云云。而佛頂文句卻云:「問曰:阿難首以三法為請,安得置此三法,直至第二科中方答,今科所答更是何法。答曰:今所答者,正是三法之最初方便也。以悟如來藏,一切俱非義故,則妙奢摩他方便得成;以悟如來藏一切俱即義故,則妙三摩缽提方便得成;以悟如來藏離即離非,是即非即義故;則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體,故阿難經請入華屋門,門之一字,即指此三方便也。願讀經者,玩索本文,真正線索,莫泥舊見舊聞,自當得其旨矣。」

 

海公則謂:阿難殷勤啟請十方如來,得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛全未提三妙觀名,反問阿難發心本因,徵其心目所在,似答非所問。實則,向下佛所開示,皆方便中方便,務令阿難及大眾,先開圓解,獲得修三妙觀之最初方便也。

 

於時復有,琩F菩薩,及諸十方,大阿羅漢,辟支佛等,俱願樂聞,退坐默然,承受聖旨。

 

丁二大眾願聞

 

於時,即阿難請佛開示,得成菩提最初方便之時。因阿難所請,是成佛之法,三乘共仰,聖凡同欽,故在會三乘,及天龍八部,國王大臣,長者居士等聖凡大眾,無不俱願樂聞。請法既畢,退歸本位,默然而坐,心中欽然承受,無上法王聖教之法旨。此文乃屬經家敘述。

 

佛告阿難,汝我同氣,情均天倫;當初發心,於我法中,見何勝相,頓捨世間深重恩愛。

 

丁三如來答示分二。戊初就事顯理分二。己初逐破妄執密顯真心分三。庚初徵其發心本因分二。辛初如來問

 

汝指阿難,我是佛自稱。佛與阿難,同一祖宗氣脈,其祖師子頰王,生四王子。即淨飯王,白飯王,斛飯王,及甘露飯王。淨飯王生二子,即世尊及阿難陀;白飯王生提婆達多與阿難;斛飯王生摩訶男及阿那律;甘露飯王生馬勝、小賢,及一女名甘露味。所謂四王八子,佛為最長,阿難最幼,故曰,汝我同氣,情均天倫。阿難自婬室歸來,悔恨交加,雖請成佛方便,心中仍感煩惱,慚愧莫名。佛恐其情緒影響,聽受大法。又阿難啟請圓妙三觀,必須謝息攀緣,去妄存真,方可修證。佛欲徵心破妄,恐其惶惑不安;故先舉親情,而安慰之。當初以下五句,正是徵問阿難發心之由。世間恩重莫如父母,愛深莫如妻子;今汝阿難,慨然頓捨而發心出家,究竟於我法中,見何勝相?

 

阿難白佛,我見如來三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃。常自思惟:此相非是欲愛所生;何以故?欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生,勝淨妙明,紫金光聚。是以渴仰,從佛剃落。

 

辛二阿難答

 

上科佛問阿難,於我法中見何勝相,頓捨世間,深重恩愛,發心出家。今阿難據事實直答,謂我見如來,三十二相。佛之三十二相,雖僅屬劣應身,然已超越世出世間,諸所有相。三乘聖眾,雖各具勝相,其數不等。輪王數等,勝而不妙;帝釋妙而不殊;梵王殊而不特;阿難特而不絕。唯佛之三十二相,既勝妙殊特,復超絕聖凡。內外透明,如琉璃寶,表里清澈。阿難見之,因而思惟,佛之勝相,誠非世間欲愛所生,因為世間欲愛,粗而不妙,濁而不清;父母交合之精血,其氣腥臊,污穢不淨;而由父母精血混合,雜亂而成之胎兒,絕不能誕生,如斯勝淨莊嚴,光明微妙,猶紫金光聚之佛身。是以心生渴仰,欲得此殊妙勝相,而捨所愛,發心出家,從佛剃落。殊不知此見佛相好之攀緣心,正是生死根本,以愛捨愛,還滋愛本。金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄。」又云:「若以色是我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來。」因佛相雖殊,終屬應化身,一期化畢,此相亦滅。阿難竟以攀緣心,緣生滅相,如何能證,不生滅果。故經云:「若以生滅心為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處。」

 

佛言:善哉阿難,汝等當知,一切眾生,從無始來生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真。故有輪轉。

 

庚二示以常心直道分二。辛初點示常心

 

善哉是讚美之詞。阿難見佛勝相,而知非世間欲愛所生,獨具只眼實在難得,故應嘉讚。又善哉是安慰詞,佛既徵得阿難病源在乎妄想,欲加斥破,先予安慰。又善哉可謂怪責之詞,佛意謂汝阿難,既發心出家,而不用真心,反用妄想攀緣之心,故曰善哉阿難,汝等當知。眾生一向迷真逐妄而不知,阿難亦不知,甚至連定性聲聞,權乘菩薩皆不知。今佛將為開示,當諦聽領悟,故曰汝等當知。一切眾生,通括一切凡外權小九界聖凡。無始,謂時來已久,一切眾生,自從無明妄動以來,即依惑作業,因業受報;於受報身再起惑作業依業受報,如是惑業苦三,相續不斷,遂形成生死洪流,苦惱無邊。其過皆由不知,常住真心,性淨明體,用諸妄想。眾生本具真心三世不遷四相不改曰常,無相實相,如如不動曰住;一塵不染,一法不立,謂之性淨;光明透澈,本自覺悟,謂之明體。常住真心是法身;性淨即解脫;明體屬般若。故此真心,亦即眾生本具三德。以其常住故遍一切時處,即題中大字;以其體明,無法不照故,即題中佛字;以其性淨,無法可得故,即題中頂字。常住真心是正因理性,性淨是緣因善性,明體是了因慧性;故常住真心,亦即題中如來密因。佛本此密因而圓證三德,覺悟成佛。眾生迷此密因,而用諸妄想,此想不真,故有輪轉。諸者多也,十二類生,各有八萬四千,塵勞妄想;概括而言不外三種。三界眾生,用見思妄想,此想不真故有同居士分段生死;二乘眾生用塵沙妄想,此想不真,故有方便土變易生死;菩薩用無明妄想,此想不真,故有實報土,微鈿變易生死。九界聖凡,皆錯在不知常住真心;用諸妄想,而成生死根本。若知常住真心,去妄從真;斯即無漏涅槃,成佛根本。此文為全經之總綱,以下開示,皆本乎此。

 

汝今欲研無上菩提,真發明性,應當直心,酬我所問。十方如來同一道故,出離生死,皆以直心;心言直故,如是乃至,終始地位,中間永無諸委曲相。

 

辛二勸修直道

 

初二句,是佛按阿難請意。汝阿難既欲研求無上菩提,真實發明,本具之佛性;就應該直心酬答我之所問。因為十方如來,皆同以直心之道而出離生死,故維摩經云:「直心是道場,能辦一切事故。」華嚴經云:「菩薩妙法樹,生於直心地。」大智度論亦云:「直心之人,容易免苦;如稠林拽木,直者易出。」若能直心,正念真如,於一切法不起分別;則心直言直,內外相應,因果一致。乃至,是超略詞。以發菩提心為始,至證菩提為終,於中經歷信、住、行、向、地、四加行、等覺,五十五位真菩提路。今文略五十五位,故曰如是乃至。諸委曲相,謂諸魔事,能障道業,不能直入聖位。故佛教誡阿難等,欲求無上菩提,應當直心。果能心言正直,不起分別,必可遠離魔事,直趣菩提。故曰:中間永無諸委曲相。否則,因地不真,難免果遭紆曲。

 

阿難,我今問汝:當汝發心,緣於如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?阿難白佛言:世尊,如是愛樂,用我心目;由目觀見,如來勝相,心生愛樂;故我發心,願捨生死。

 

庚三廣破七番妄計分七。辛初正破內計分五。壬初徵起緣心

 

當汝二句,是佛按阿難所答。將何二句,是佛雙徵阿難,能見及能愛;亦即審驗,二種根本。能見之見精,即是常住真心,屬涅槃根本。愛樂,即下七番所計之妄心,是生死根本。所見,非指所見之境,而是能見之見性。佛問阿難,將何為能見之見性,意欲令其直悟見性,是心非眼。奈阿難示同凡情,故白佛言:「如是愛樂,用我心目;由目觀見,如來勝相,心生愛樂,故我發心,願捨生死。」其志固可嘉,其行實可愍。因阿難以識為心,認見屬眼,無異認賊為子,將妄作真。誠如經云:「失汝元常,故受輪轉」。

 

佛告阿難,如汝所說,真所愛樂,因於心目。若不識知,心目所在,則不能得,降伏塵勞。譬如國王,為賊所侵,發兵討除,是兵要當,知賊所在;使汝流轉,心目為咎。

 

壬二喻明降伏

 

如汝等三句,是按阿難所答。佛先牒其妄情,然後舉喻以明。意謂若真如汝阿難所說,如是愛樂因於心目,則汝應知心目所在。若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。猶如國王發兵討賊,是兵當知,賊之所在,否則徒勞無功。國王喻本覺真心,賊喻煩惱妄想;王被賊侵,喻眾生真心為煩惱所覆。發兵討賊,喻起始覺妙智,精修圓妙三觀。兵當知賊所在喻欲修三觀,先當知煩惱所在;若不知煩惱所在,雖終日修行,徒與煩惱為伴,無從降伏。故佛明以開示,欲修先悟,始克有成。本經二十五聖,皆知煩惱所在,發智慧兵,討煩惱賊,得證圓通。為陰魔所乘之行者,皆由不知煩惱所在,而墮天魔外道;其中最後二種雖能證二乘,然仍非究竟。因其不知,心目所在「違遠圓通,背涅槃城,生纏空種。」

 

最後二句,是佛指出生死涅槃,迷悟關鍵所在,心目本無過咎,咎在不知;若能知目非見,愛樂非心,便離過咎。經文似漏一句,應云:「使汝流轉,皆由不知,心目為咎。」如是望前文:「若不識知心目所在,則不能得,降伏塵勞。」望下文:「我等今者,二障所纏,良由不知,寂常心性。」又云:「為彼所轉,溺於婬舍,當由不知,真際所詣。」甚至佛於四科七大之中,皆責阿難不知心目所在,及佛會四科七大皆藏性時,阿難等始:「各各自知,心遍十方;見十方空,如觀手中,所持物葉。悟得一切世間諸所有物,皆即菩提,妙明元心,了然自知,獲本妙心,常住不滅。」至此阿難及法會大眾,方知心目所在,堪修圓妙三觀,方可降伏煩惱,圓證無上菩提。

 

吾今問汝,唯心與目,今何所在?阿難白佛言:世尊,一切世間十種異生,同將識心,居在身內;縱觀如來青蓮華眼,亦在佛面。我今觀此浮根四塵,祇在我面;如是識心,實居身內。

 

壬三牒其內計分二。癸初正牒徵

 

此科應云雙徵心目。因在此之前,阿難未會計心在內故無重牒之義。初三句正雙徵心目,前文阿難答佛,由目觀見如來勝相,心生愛樂。佛於前科,先按情執,後舉喻明,若不識知,心目所在,則不能得降伏塵勞。今繼而徵心目所在,無非欲令阿難,去妄明真,離塵相,悟見性,降煩惱,證菩提而已。

 

世間有有情世間,及器世間之分;有情世間有界內六凡之有情世間;及界外四聖之正覺世間。器世間則有六凡眾生所居之同居士;三乘聖人所居之方便有餘土;及諸佛菩薩所居之常寂光土。今云一切世間,是指有情世間中之六凡眾生同居士。本經下云:有十二類生,即胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。今云十類異生,乃於十二類生中除去,無想無色二種。因無想,是精神化為土木金石,暫時無心;無色,是無色天,空散消沉,心無定處;故但言十種異生。阿難既示同凡情,故廣引十類異生,同將識心,居在身內之見解,以證己執,心在身內,所計不差。縱觀三句,是高引如來勝相,證己之眼,在於面上。佛眼修廣,如青蓮華,故曰青蓮華眼。我今觀此等四句是正答。根有二種,一曰勝義根:是依他起性,依一精明,分六和合,故在眼曰見,在耳曰聽,在鼻曰嗅,在舌曰嘗,在身曰觸,在意曰知;對境照了,不落分別,清淨四大,與心法和合而成,名勝義根。二曰浮塵根:是遍計執性。色香味觸四塵為能成,地水火風四大為所成,其形眼如葡萄朵,耳如新卷葉,鼻如雙垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓顙,意如幽室見,浮凸粗濁可見,名浮塵根。佛所問是勝義根之清淨心目,亦即見性;而阿難所執,卻是浮塵根,故曰「我今觀此浮根四塵,祇在我面;如是識心,實居身內。」識心,妄想耳,並非真心。故下佛展轉破其所執,七處俱非,令知妄心無體;欲修三觀,當悟真心,為本修因。

 

佛告阿難,汝今現坐如來講堂,觀祇陀林,今何所在?世尊!此大重閣,清淨講堂,在給孤園;今祇陀林,實在堂外。阿難!汝今堂中,先何所見?世尊!我在堂中,先見如來,次觀大眾,如是外望,方矚林園。阿難,汝矚林園,因何有見?世尊!此大講堂,戶牖開豁,故我在堂,得遠瞻見。

 

癸二立例

 

佛因阿難執心在內,故先立例以定內外。如來講堂,即祇園精舍,給孤獨長者建此精巧重疊之樓閣,供佛說法安僧之用,故名如來講堂。園林為祇陀太子所供養,故名祇陀林。今佛問阿難,坐於堂中,觀祇陀林今何所在?阿難答佛,清淨講堂,建於給孤獨園之內;而祇陀林,則在講堂之外。此是例定,境之內外。佛又問阿難:汝今堂中,先何所見?阿難答佛,我於堂中,先見如來,次觀大眾,如是外望,方矚林園。此是例定見之先後。佛再問阿難,因何有見?阿難答佛,因講堂戶牖開豁,故在堂中,得遠瞻見。佛三番徵問,皆明知故問,令阿難自說,以便破時,無所反辯。又阿難及一切眾生,一向執心在內,若一旦破之,必生恐怖,或生疑惑,故佛先立例然後破,使阿難眾等,易於明了。講堂例阿難之色身;如來,例肉團心;大眾,例五臟六腑;戶牖,喻眼根;園林,如身外物。阿難在堂中,例識心在阿難身內。喻中阿難先見如來,次觀大眾,如是外望,方矚園林。合阿難計心在內,則應先見肉團心,次見臟腑,復從眼根,方見身外之物。今汝阿難,但見身外之物,而不見身內之心腑,云何可說,心在身內?

 

爾時世尊,在大眾中,舒金色臂,摩阿難頂,告示阿難,及諸大眾:有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴路,汝今諦聽。阿難頂禮,伏受慈旨。

 

壬四懸示定名

 

此科含義有三,一酬答令喜:阿難請佛開示,成佛法門,而佛反問其發心本因,乃至園林今何所在,答非所問,阿難難免疑悔,今佛懸示大定,令知佛將開示大法,心生歡喜。二將破妄:恐生怖畏,故先示定名,令知妄心雖破,非同斷滅;仍有大定可修,佛道可成。三令眾渴仰:先示大定,令知今日法會殊勝,專心恭聽,容易得益,不致有人,中途退席。

 

佛全身金色曰金色臂。舒即伸也,佛伸手摩阿難頂,以示慰藉。前阿難所請三摩,是三摩缽提之略稱,三觀中屬假觀,今三摩提,是大定之總名,亦名三摩地,亦名三昧;譯名正定,大定或妙定。正定揀外道之邪定;大定揀二乘之小定;妙定揀權乘菩薩之粗定。佛頂文句云:「有真諦三昧,俗諦三昧,中諦三昧。又有歷別三諦三昧,圓融三諦三昧。」今是圓融三諦三昧,統一切法,一切三昧悉入其中,故名為王。今佛告阿難有三摩提名大佛頂首楞嚴王,大佛頂是正定所依之理體,首楞嚴是稱性所修之妙行;以其稱性起修,全修契性,性修不二,能出生無量三昧,為一切定之總體。一行具足無量行,無量行中,復一一行具足一切行,故曰具足萬行,義如題中所釋。首楞嚴而稱王者,以其具足十德故。一尊勝:以此大定為諸法之王故;二大富:以此大定具足一切勝財法寶故;三福德:以此大定具足琩F功德故;四鎮定:生死不動,煩惱不侵故;五統攝:以此大定:攝一切法故;六自在:出生入死,自在無礙故;七威德:降魔制外,無敵不克故;八智明:智慧明利,照徹事理故;九真實:達諸法實相,言相行應故;十仁慈:怨親平等,普濟有情故。因此大定,具足以上十德,故名首楞嚴王。具足萬行有三義:一大定所依理體,為眾生本具,如華嚴經云:「一切眾生,皆具如來智慧德相。」謂之本具。修此大定,一行具足一切行,無德不備,無法不攝,謂之該具。證此大定,無量劫來所修功德,一時皆現,謂之積具。今此首楞嚴王大定,既為眾生本具之理體,且積具一切德,該具一切法,故曰具足萬行。亦名普賢行、亦名般若行、亦名如來行。十方如來無不依此行門、超越一切因位,直趨果上菩提。菩提為能莊嚴,涅槃為所莊嚴,涅槃是理,菩提是智,智理不二,唯是一心,謂之妙。路有五十五位,漸教修行,先從乾慧,入十信,十住,十行,十向,再經四加行,入十地,至等覺;如人入海,自淺至深,如人登山,由低至高。今此大定頓修頓證,不立位次,無須經歷五十五位,故曰一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽是佛誡聽,阿難頂禮伏受慈旨,是願意接受。正是師資契合,堪說大法之時。

 

佛告阿難:如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園。亦有眾生,在此堂中,不見如來,見堂外者?阿難答言:世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處。

 

壬二正破非內分二。癸初引例

 

初五句是按其所答,次四句是反例。阿難前云:我在堂中,先見如來,次觀大眾;如是外望,方矚林園。今佛反問,亦有眾生,在此堂中,不見如來,而見堂外。例阿難執心在身內,竟不知內,獨能知外。阿難據事而論,在堂不見如來,獨見堂外,實無可能,故曰無有是處。

 

阿難,汝亦如是。汝之心靈,一切明了,若汝現前,所明了心,實在身內;爾時先合了知內身。頗有眾生,先見身中,後觀外物。縱不能見,心、肝、脾、胃,爪生、髮長、筋轉、脈搖,誠合明了,如何不知?必不內知,云何知外?是故應知,汝言覺了能知之心,住在身內,無有是處。

 

癸二正破

 

阿難於例已明,於法仍迷,故佛乘前所引之例,而破其計心在內之妄執,遂告之曰:阿難,汝亦如是。汝謂在堂不見如來,能見林泉,無有是處。其實此非別人,正是汝阿難。「汝之心靈,一切明了」非指阿難攀緣愛樂之心,而是常住真心。若此常住真心,實在汝之身內,則應先見身內。頗有乃詰難之詞,意謂:世間可有一類眾生,先見身中臟腑,後觀身外萬物耶?或謂:身在堂中,與佛稍有距離,故能見佛,而心在身內與臟腑等相處太近,如眼之與睫,不能相見。所以佛云:縱因太近,不見心肝脾胃,而身內爪生髮長,筋轉脈搖,與心距離不遠不近,誠應明了,云何汝今不知?至此佛又恐其轉計,心雖在內,因無知覺,所以不能知內。故曰:汝心必定不能知內,云何知外?今既知外,亦應知內,既不內知:「是故應知,汝言覺了能知之心,住在身內,無有是處。」眾生一向執心在內,一旦破之,恐生驚怖,故佛先引例明,然後破之,意欲阿難,悟此愛樂之心,元無實體。既不在內,應不在外,更非在中,內離身心,外離世界;當下即空,清淨寂滅,便是首楞嚴王大定。大乘心地觀經云:「若能觀心體性空。惑障不生便解脫。」惜阿難未悟,故有以下種種轉計。

 

阿難稽首而白佛言:我聞如來如是法音,悟知我心,實居身外。所以者何?譬如燈光,然於室中,是燈必能先照室內;從其室門,後及庭際。一切眾生,不見身中,獨見身外,亦如燈光,居在室外,不能照室,是義必明,將無所惑,同佛了義,得無妄耶?

 

辛二破轉計在外分二。壬初轉計

 

阿難聞佛破執心在內,便轉計心在外,如是法音,指佛前云:「必不內知,云何知外,是故應知,汝言覺了能知之心住在身內、無有是處。」阿難聞之遂轉計心居身外,且引喻作證,譬喻燈光,燃於室中,是燈必能先照室內,從其室門,後及庭際。喻心在身內,應先見身內。後從限根,方能見外。今一切眾生,既不見身中,獨見身外,可知心非在內,實居身外。猶如燈光,居在室外,能照外境,不照室內。了義是佛真實之教,其義分明顯了,真實不虛。今阿難以為,譬喻燈光,居於室外不照室內,以喻心在身外不見身內。此中道理非常明顯,無用置疑,與佛所說了義大教,無所差別;心在身外,不再成為虛妄計執。其語氣雖似十分把握,然又未敢肯定,故加耶字,求佛印證。

 

佛告阿難:是諸比丘,適來從我室羅筏城,循乞搏食;歸祇陀林,我已宿齋。汝觀比丘,一人食時,諸人飽不?阿難答言:不也,世尊,何以故?是諸比丘,雖阿羅漢;軀命不同,云何一人,能令眾飽?

 

壬二破斥分二。癸初立例

 

佛再立例,以明心若在外,則心有所知,身不能覺,猶如他食我不能飽。食有四種:物有形質,能用手執取而食者謂之段食。鬼神吸取食物之氣味精華,而得飽滿謂之觸食。四禪天人,思惟禪定,身心怡悅,謂之思食。四空天人,禪定深入與八識相應,身心愉快,謂之識食。今約段食。佛制比丘乞食,其義如下:一令貧者小施得福,能越貧窮。二令盲跛之人,見聞於佛,心生歡喜而種善根。三令家庭主婦,有機會見佛。四令諸病者,得見佛光而除煩惱。五令瞋毒眾生,見佛慈容而捨惡心。六令放逸之人,見佛功德而捨惡法。七令豪富,折伏驕慢,而生恭敬。八未信佛者見佛功德生善信心。九令懈怠之人,見佛功德,善心相續。十令眾等施,現前當來,皆得安樂。十一欲制學處,以身作則,令諸弟子而起仿效。一至六義,是興大悲,拔眾生苦;七至十義,是起大慈,與眾生樂。後一為令弟子捨貪得成道業,令正法久住。有如是因緣,故佛行乞。阿羅漢煩惱子縛雖斷;然此色身果縛尚存,仍須飲食。故阿羅漢上乞諸佛法味,以滋慧命;下乞眾生飲食,以養色身。但身命各異,一人食時,眾不能飽。例如心在身外,則身心脫節,彼此互不相干。何以佛才舉手,汝眼見時,心即分別。既然眼見心知,心未離身,云何心在身外?

 

佛告阿難:若汝覺了知見之心,實在身外,身心相外,自不相干,則心所知,身不能覺;覺在身際,心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別不?阿難答言:如是,世尊!佛告阿難:若相知者,云何在外?是故應知,汝言覺了能知之心,住在身外,無有是處。

 

癸二正破

 

此以法合例,初三句按情執。覺了知見之心,即攀緣心,隨六塵境,而起見聞覺知之用。佛云:若汝此心,實在身外,則身心相外,身離心,心離身,彼此了無相干。如是則心有所知,身不應有覺;覺在身之邊際,心亦應不能知。如眾比丘,一人食飯,眾不能飽。梵語兜羅綿,譯云細香,佛手幼細嫩滑而且香潔。今佛伸手云,我今示汝兜羅綿手,汝眼見時,心分別不?阿難答言:如是世尊。意謂:我眼見佛手時,心即分別,知此是佛手。佛隨即破云:若相知者云何在外?若心離身,而居在身外,則此屬身之眼,見佛手時,心應不知,今既相知,云何汝說心在身外?以是之故,應當知道,汝阿難所言,覺了能知之心,住在身外,無有是處。

 

阿難白佛言:世尊!如佛所言,不見內故,不居身內;身心相知,不相離故,不在身外。我今思惟,知在一處。佛言:處今何在?阿難言:此了知心,既不知內,而能見外,如我思忖,潛伏根堙C猶如有人,取琉璃碗,合其兩眼,雖有物合,而不留礙;彼根隨見,隨即分別。然我覺了能知之心,不見內者,為在根故;分明矚外,無障礙者,潛根內故。

 

辛三破轉計潛根分二。壬初轉計

 

阿難初計心在內,佛以不見身內破之。次執心在身外,佛又以身心相知而破之。故今阿難引述佛語,以不見內之肉團心及腑臟故,知心不居身內。以身心相知,眼見佛手,心即分別,不相離故,知心不在身外。我今思惟,知心實在一處。但未指明;在於何處,佛欲破無從,故再徵問,處今何在?阿難答言:此了知心,既不知內,而能知外;故我思惟忖度,此心應該潛在根堙C如人在門內,而面向外,是以不見內,而能見外;心潛眼根之內,其理亦然,因背內而向外故,能見外而不能見內。阿難恐佛再次破之,故設喻證明;琉璃碗,梵語,譯云:青色寶,通明透徹,猶今之眼鏡,喻肉團眼,琉璃惋所合之眼根喻心。琉璃合眼,喻心潛眼根。琉璃不礙於眼,眼在琉璃之內,仍見山河大地,如根不礙心,心潛根內,故能隨眼根,見外物時,心即分別。然我以下,復以法合喻,以謀挽救前昧內知外二計之失。阿難云:我此覺了能知之心,所以不能見內之臟腑,因潛在根向外背內故。雖不見內,然心潛眼根,仍在身內;如人在門內,雖面向外,而不能見內,然其身仍在屋內,故說心在身內,應無過失。又人在門內,背內向外,故能分明見外,室內之人說其在外,亦無不可。心潛根堙A以臟腑望之,可說在外。此番計成,將救前二失。

 

佛告阿難,如汝所言,潛根內者,猶如琉璃;彼人當以琉璃籠眼,當見山河,見琉璃否?如是,世尊!是人當以琉璃籠眼,實見琉璃。

 

壬二破斥分二。癸初立例

 

阿難既立喻以證妄計,佛即引彼所立之喻為例而破之。初四句按其情執,如汝阿難所言,心潛根內,猶如琉璃合眼,而不礙眼。心潛眼中,而眼不礙心;故能隨見,隨即分別。然則當人以琉璃合眼之時,因琉璃通明透徹,故能見遠處山河,當遠見山河之時,而眼還能近見琉璃否?佛故意問定,而後破之。阿難據事直答,如是,世尊!是人當以琉璃籠眼實見琉璃。

 

佛告阿難,汝心若同琉璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨。若不能見,云何說言,此了知心,潛在根內,如琉璃合?是故當知:汝言覺了能知之心,潛伏根堙A如琉璃合,無有是處。

 

癸二正破

 

佛據阿難所答而破之。謂汝阿難之心,若果然同於琉璃合眼,當見山河之時,既能見琉璃,亦應見眼,而今云何不能見眼。既不見眼,則法喻不齊;若能見眼,眼則同境。若眼變為所見之境,自當失卻能見之功,不得成就,彼根隨見,隨即分別。若不見眼,則心非潛根,不同於琉璃合眼,云何可說,此了知心,潛在根內,如琉璃合。是故以下是結破,以是法喻不齊之故,應當知道,汝阿難言覺了知心,潛伏根堙A如琉璃合,無有是處。

 

阿難白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是眾生身,腑藏在中,竅穴居外。有藏則暗,有竅則明。今我對佛,開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內,是義云何?

 

辛四破轉計見內分二。壬初轉計

 

阿難計心在內,佛以不能見內破。又計心在外,佛以身心相知破。再計潛在根堙A佛又以不能見眼破之。故今又作思惟,既身心相知,心未離身,則此心仍在身內,所以不能見內,因內有腑臟,重重包裹,但見暗相,即此所見暗相,應名見內。化物而不藏謂之腑,能藏精氣不泄謂之臟。臟即心、肝、脾、肺、腎,心為神藏,肝為魂藏,脾為志藏,肺為魄藏,腎為精藏謂之五臟。腑謂六腑,大腸為行道腑,小腸為盛受腑,膀胱是津液腑,三焦是命腑,膽中清淨腑,胃是水谷腑,此五臟六腑,皆在身內,故曰腑臟在中。竅穴指眼、耳、鼻、口等七孔,能通於外者,故曰竅穴居外。有藏包裹之處則必暗,有竅通達之處則必明,因此,今我阿難對佛,開眼之時,因有竅穴故見明,名為見外;閉眼有臟腑故見暗,名為見內。此計還同第一番執心在內,既遭佛破,故未敢肯定,而請決於佛曰:是義云何?

 

佛告阿難:汝當閉眼見暗之時,此暗境界,為與眼對?為不對眼?若與眼對,暗在眼前,云何成內?若成內者,居暗室中,無日、月、燈,此室暗中,皆汝焦腑,若不對者,云何成見!

 

壬二破斥分三。癸初正破

 

因阿難轉計還同在內,故佛獨約見暗破之,初二句按其情執,次三句先定對與不對二義,然後分途破之。若當閉眼見暗之時,此暗境界,是與眼對;則此暗相,在於眼前,屬於身外,云何可成,心在身內,名為見內。恐轉計云,閉眼所見之暗,無論在於眼前或眼後,但見暗相,即名見內。故佛繼而破之,若謂凡見暗相,皆得名為見內;則汝黑夜,居暗室中,又無日月燈光,全室皆暗,即此室中所有暗相,應皆是汝三焦六腑,有是理乎?焦謂三焦,上焦在胃上,中焦在胃臍之間,下焦在臍下,為命府,是六府之一,故曰焦腑。佛又恐其轉計,謂閉眼所見之暗,不與眼對,故佛破之曰,若不與眼對,云何成見,因世間凡所有見,必然根境相對,今境不與根對,云何成見?

 

若離外見,內對所成,合眼見暗,名為身中。開眼見明,何不見面?若不見面,內對不成;見面若成,此了知心,及與眼根,乃在虛空,何成在內?

 

癸二轉破分三。子初被其轉計內對

 

佛恐阿難轉計云:閉眼所見暗相,雖與眼對,但非在身外,而是在於身內。故破之云:設使汝閉眼所見之暗,是離對外之見,而返觀身中,由內對所成。故不應說暗室之暗,皆汝臟腑,而得名為,合眼見暗,名為身中。然則開眼見明之時,何不見面?佛意見暗既非對外而是返觀身中臟腑;則見明之時,亦應返觀,而見自己之面。今見明時,何不見面?開眼見明,既不能返觀自己之面,則閉眼見暗,應亦不能返見身中內腑,則相對之義,自然不成。或許轉計,閉眼見暗,固可返觀身中,開眼見明,亦可反見自己之面,故佛破之,見面之義若成,則此了知心,及汝眼根,兩者皆應在於虛空矣。既在虛空,云何成就,閉眼見暗名為見內之說。

 

若在虛空,自非汝體,即應如來,今見汝面,亦是汝身。汝眼已知,身合非覺。

 

子二破其轉計在空

 

若然汝阿難之心與眼,皆在虛空;自然已非汝阿難之體。或謂,不管心眼何在,但能見我之面者,即我心眼。然則我今亦見汝面,則我如來,亦應屬於汝阿難之心眼矣。豈獨如來,能見汝面,即此在會大眾,莫不見汝阿難之面;如是大眾皆汝心眼,則汝阿難心眼,豈非無量。何況,汝在虛空之心眼,若已有知,則地下之身,應不有覺。一人豈能,具有兩覺。

 

必汝執言,身眼兩覺,應有二知,即汝一身,應成兩佛。

 

子三破其轉計兩覺

 

此恐阿難轉計,何妨兩覺。故佛按而破之,必汝執言,在地之身,在空之眼,兩皆有覺,則汝阿難一人,應有二個知覺。知覺為眾生本具佛性,依之修行,可成佛道。今汝阿難,有二知覺,則汝一身,應成兩佛。當知佛之應身雖無量,而佛之法身。唯一無二,豈能一人而成兩佛。

 

是故當知,汝言見暗,名見內者,無有是處。

 

癸三結破

 

乘上所說之故,汝阿難言,見暗名見內者,絕無此理。

 

阿難言:我常聞佛,開示四眾:由心生故,種種法生;由法生故,種種心生。我今思惟:即思惟體,實我心性。隨所合處,心則隨有,亦非內外中間三處。

 

辛五破轉計隨生分二。壬初轉計

 

阿難四番被破,不敢再逞己見,以下三番,皆引佛昔日言教,以為根據。故曰,我常聞佛,開示四眾。阿難為佛侍者,常隨於拂;且多聞第一,歷耳不忘。比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,名為四眾。又四眾中,復有發起眾,當機眾,結緣眾,及影響眾等四眾。發起當經之人,謂之發起眾;如金剛經由須菩提發起,本經由阿難發起。當時聞法得益,轉邪歸正,轉迷為悟,轉愚為智,或轉凡為聖,謂之當機眾。雖同會聞法,以宿業深重,未能獲益,但結法緣,為將來因,名結緣眾。如影隨形,如響應聲,一佛出世,千佛護助,謂之影響眾。如此會中,文殊、觀音等大士皆古佛再來,助轉法輪者是。比丘中固有發起、當機、結緣、影響等四眾,比丘尼中,甚至優婆塞優婆夷眾中,亦無不皆有,當機等四眾。如是四四十六眾矣。

 

由心生故等四句,正是佛所開示之教法。諸法本無生,由心故有;心本無形,因法得顯。心法互為因緣,而生諸法,其義四教不同。若心若法,皆因緣生;緣生諸法皆無常、苦空、不淨、無我、是藏教義。若悟心法,皆本無生;無生則無滅,當體即空,非滅故空,是通教義。若謂無明不覺生三細,是心生法生,境界為緣長六粗,是法生心生,因此而有十法界假名,差別無量,是別教義。若云心生法生,法本無生;法生心生,心亦無生;若心若法,皆是清淨法界,不可思議,是圓教義。阿難引佛昔日言教,以證自己妄計,故曰:我今思惟,即思惟體,實我心性。不知思惟本無體性,乃緣前塵分別妄心耳。細則七識,睄f思量,粗則六識,對境分別,二皆三界煩惱,虛妄想相,全無實體。今阿難示同凡小,執此攀緣之妄心,為自心性。隨心攀緣所合之處,心即隨有;心緣於內,心即在內;心緣於外,心則在外;心緣於根,即潛根堙F若緣內臟,當然心在身中。故心不一定在內、在外,或在中間;但亦可謂心在內、在外,或在中間。此計若成,將救前四失。

 

佛告阿難:汝今說言,由法生故,種種心生;隨所合處,心隨有者。

 

壬二破斥分三。癸初牒計

 

由法生故二句,是佛牒其說;後二句是按其妄計,以便破之。

 

是心無體,則無所合;若無有體,而能合者,則十九界,因七塵合,是義不然。

 

癸二正破分二。子初破無體

 

佛意謂隨根所合之處,而有之心,原屬妄想攀緣,本無實體。以無實體之心,焉能與有體之物合。若無體之心,能與有體之物合,則同於十九界,與七塵合。人所共知,根塵識三,合成十八界。今十八界外,另加一無體之十九界,與於六塵外,另加一無體之第七塵合,豈非笑話,故曰是義不然。

 

若有體者,如汝以手,自挃其體,汝所知心,為復內出?為從外入?若復內出,還見身中;若從外來,先合見面。阿難言:見是其眼,心知非眼,為見非義。佛言:若眼能見,汝在室中,門能見不。則諸已死,尚有眼存,應皆見物;若見物者,云何名死?

 

子二破有體分二。丑初約內外出入破

 

若謂思惟之心,屬有自體,故能與外有體之法合。則汝阿難,且以手挃身體,試看此能知心,為復從內出,抑或從外而入。若從內出,此心仍居身中,何不見內之腑臟?又心從內出,還歸之時,亦應見身內之物。若從外來,是心在外,來入身中,則應先見汝面,如人從外入內,必先見門。今俱不見,可知此思惟之心,虛妄無體;既非內出,亦非外來,豈能隨根所合之處,心即隨有。此中見字,乃約心為能見。阿難及一般凡情,皆以為見是眼非心,而心謹能知而不能見。故曰見是其眼,心知非眼,為見非義。佛隨即按其妄情而破之曰:若眼能見,汝在室中,門能見否?佛以阿難喻心,門偷眼,室喻身,人在室中,門不能見,而能見者,是人非門。喻心在身中,眼不能見,而能見者,是心非眼。或云:人屬有情,室乃死物,豈可為喻。故佛再引死人為例,若眼能見,則諸已死之人,尚有眼存,亦應皆能見物。或謂安知死人,不能見物。佛即破云:若能見物,云何名死;既名已死,當不能見。

 

阿難,又汝覺了能知之心,若必有體,為復一體?為有多體?今在汝身,為復遍體,為不遍體?若一體者,則汝以手挃一支時,四支應覺;若咸覺者,挃應無在;若挃有所,則汝一體,自不能成。若多體者,則成多人,何體為汝?若遍體者,同前所挃,若不遍者,當汝觸頭,亦觸其足,頭有所覺,足應無知,今汝不然。

 

丑二約一多遍不遍破

 

前七句先徵定四義,謂一體、多體、遍體、及不遍體。次八句約一體破。若謂四肢、同一心體;則汝以手隨觸一支,四支皆應齊覺。若言隨挃一支、四肢咸覺,則所挃之處,不應偏有所在,而應謹挃一處,全身處處皆知。而今不然,觸頭頭知、觸手手知,但一處覺,餘則無知,顯然挃有所在,然則一體之義,云何能成。一體不成,便成多體;若多體者,則汝阿難,便成多人,應有眾多阿難,今則不然;唯一阿難,然則眾多心體中,何體為汝阿難所有?若言唯一心體,而能遍滿全身四肢,其義則與前四支共一心體同。故曰若遍體者,同前所挃。若謂心體,不能遍於全身四肢,而謹局跟於所挃之處,則當汝頭足同時被挃時,頭有所覺,足應無知,因心在頭而不在足故。反之,若足有所知,則心在足,而不在頭,故頭應無覺。今汝事實不然,頭足同觸,同時覺知,是以言心不遍,限於一處,其義不成。

 

是故應知,隨所合處,心則隨有,無有是處。

 

癸三結破。

 

以是心體非在內出,非從外入,非一非多,非遍不遍之故。應知汝阿難所言,隨所合處,心則隨有,其義不成。因心體既無所從來,何能隨合?心既無定體,何能隨有?故曰無有是處。

 

阿難白佛言:世尊!我亦聞佛,與文殊等,諸法王子,談實相時;世尊亦言,心不在內,亦不在外,如我思惟:內無所見,外不相知,內無知故,在內不成;身心相知,在外非義。今相知故,復內無見,當在中間。

 

辛六破轉計中間分二。壬初破泛計分二、癸初泛計

 

此當機復引佛昔日言教,以證今日之妄執。文殊師利,譯云妙德。過去成佛名龍種淨尊王佛,現在北方作佛,名歡喜藏摩尼寶積佛,未來成佛,名普現如來。今現菩薩身,於釋尊座下居上首。等是等於觀音勢至,普賢彌勒,諸法身大士。法王是佛通稱,法華經云:「我為法王,於法自在。」法王子,是諸大菩薩通稱,以能承繼佛位,紹隆佛種,掌法王權,持法王印,執法王令,行法王事;號令人天,如法化世,不久即登法王寶座,故名法王子。佛與諸法身大士,常談實相法,實相指眾生本具不生不滅之清淨本體,義通四教。若云:諸行無常,是生滅法;生滅滅已,寂滅無相,無相即實相,是藏教義。若云:實相無相,無男女相,無長短方圓等相,而名實相,是通教義。若云:實相無相,無生死相,無涅槃相,無煩惱亦無菩提等相,超空有二邊,凝然不動名為實相,是別教義。若謂實相無相,無所不相,法法頭頭,無非實相,是圓教義。本經顯陰入處界,本如來藏,藏性即實相。無論煩惱與菩提,生死與涅槃,隨拈一法,皆是實相,故曰諸法實相。阿難常聞佛為諸大菩薩,說此實相,以真心清淨本然,離一切相,圓滿周遍,猶如虛空,無在無所不在,豈可說在內,在外,或在中間。阿難不解佛意,故曰世尊亦言,心不在內,亦不在外,因而憑一己妄心思惟,若心在內,不應內無所見;若心在外,身心應不相知,今內不見臟腑故,在內不成。身心相知故,在外非義。事實上身心相知,心未離身,可見心仍居身內,然反復推求,此心又不能見內之臟腑,然則當在根塵之中間,故妄計曰:今相知故,復內無見當在中間。

 

佛言:汝言中間,中必不迷,非無所在。今汝推中,中何為在?為復在處!為當在身!若在身者,在邊非中,在中同內。若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表,表為中時,東看則西,南觀成北,表體既混,心應雜亂。

 

癸二泛破

 

前科阿難因執心在內在外,二皆不成,故今言在中,而未言明,中何所指。故佛言:汝言中間,中必不迷,迷則不言。今既言中,非無所在,究竟此中,是在外一處之中,還在一身之中?若在一身之中,則身之左邊右邊或前後上下皆不名中,若謂在身之正中,則同前所說,此心在內,應先見臟腑,今既不見,不應再言,心在身之中。或謂此中,是指外境一處之中,則究竟是有所表,抑無所表。若無所表,則等於無,成為戲論;若有所表,則無一定中間之相。何以故?如人以竹或旗插於一處,表為中間;但有人從東看時,此表在西,在南看時,表則成北。反之,在西看則東,北觀成南,此表示中間之物體,既四方混淆不定,則汝心在此中間,亦應雜亂不定矣。

 

阿難言:我所說中,非此二種。如世尊言:眼色為緣,生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中,則為心在。

 

壬二破正計分二。癸初正計

 

阿難言:我所說中,非在身內之中,亦非在外境一處之中。而是如佛昔日所說,眼色為緣,生於眼識,眼有分別,色塵無知,識生其中。此阿難正計識生於根塵之中。殊不知眼之浮塵根,屬色法,為身根所攝,眼之勝義根,由色心二法所成。色謂山河大地,明暗通塞等塵境,心是向下所辦之見性。見性無形,因塵而顯,是色為眼緣,由塵發知。色不自知,因見方知,是眼為色緣,因根有相。此是眼色互為因緣,成第一重能所。眼對色時,不落分別,名為見性。若有分別;即是眼識。此眼識乃從眼色為緣而生,故眼色為能生,識為所生,是第二重能所。

 

以眼色為緣,生於眼識,義通四教。若謂眼色為緣,生於眼識;所生之識,無常苦空無我,是藏教義。若眼色為緣生於眼識,能生所生,皆如幻不實,當體即空;本無能生所生,是通教義。若眼識九緣生,謂空、明、根、境、作意、分別、染、淨、種子、根本等緣具方生,而有十法界假名差別,是別教義。若眼色為緣,生於眼識,能生所生,無非一真法界,清凈本然,即空即假即中,是圓教義。今佛徵心所在,正欲顯此眼根之見性,即如來藏性;一空一切空,一假一切假,一中一切中,正是圓教義。而阿難竟錯認眼有分別,色塵無知,識生其中,則為心在。

 

佛言:汝心若在根塵之中,此之心體,為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成,非知不知,即無體性,中何為相?是故應知,當在中間,無有是處。

 

癸二正破

 

初句佛按其情執,次三句先立二義,以便破之。佛意謂:汝阿難之心,若從根塵而生,則此根塵所生之心體,是兼有根塵二種?抑或不兼?若謂兼二,則塵是無知之物,根為有知之體,二者混合為一,能不雜亂?此物既非根之心體有知,則知與不知,敵對兩立,識生其中,應一半有知,一半無知,而墮於二邊,云何為中?經文兼二不成,海公認為應改為不兼二成,如是望於上文,若兼二者,物體雜亂;望於下文,不兼二成,則非知不知。正以兼及不兼,而破阿難,執心在中。謂此識心,若不兼根塵二種而成,則既非同於根之知,亦非同於塵之不知,離卻根塵,識心實無體性。則汝阿難,說心在中,究竟以何為相?以是兼及不兼,二皆不成之故,應知汝阿難所說,當在中間,無有是處。

 

阿難白佛言:世尊!我昔見佛,與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗,四大弟子,共轉法輪。常言:覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心。則我無著,名為心不?

 

辛七破轉計無著分二。壬初轉計

 

此阿難引佛於般若會上所說,以證自己轉計無著。學在師後曰弟,解從師生曰子。目連等四人,為聲聞眾中之上首,故曰大弟子。輪能運能載,如佛說法,能運載眾生,從生死海,抵涅槃岸。又輪所經處,能摧碎荊棘瓦礫,如佛說法,能摧破眾生惑業苦三,故曰法輪。佛於般若會上,敕須菩提,為諸菩薩,說甚深般若。富樓那等三人,起而問難,故曰四大弟子共轉法輪。華嚴經云:「菩薩轉法輪,如佛之所轉。」須菩提等,皆內秘菩薩行,外現是聲聞,故其所說,等如佛說。

 

常言覺知,分別心性以下,正引佛昔日言教。昔日佛在般若會上,常說諸法空,如空華水月,鏡像燈影;本無實體;既不在內,亦不在外,不在中間,徹底虛妄,俱無所在,一切無著,名之為心。此義亦通四教。若心無實體,內外境空,徹底虛妄,故無住無著,是藏教義。若心無實體,當下即空,空故無住無著,是通教義。若心即真如妙性,超空超有,故無住無著,是別教義。若云妙明真心,清淨本然,周遍法界,故無住無著,是圓教義。阿難昔日,雖聞佛與四大弟子,共談般若。然又未解般若真空妙理。故今僅憑一己妄見,以為此推求分別之識心,俱無所在,一切無著,名之為心。但前六番妄執皆為佛所破,今雖引佛言教,以證己執,猶不敢肯定其詞,故曰則我無著,名為心不?

 

佛告阿難:汝言覺知分別心性,俱無在者,世間虛空,水、陸、飛行,諸所物象,名為一切,汝不著者,為在為無?無則同於龜毛、免角,云何不著?有不著者,不可名無。無相則無,非無則相,相有則在,云何無著?是故應知,一切無著,名覺知心,無有是處。

 

壬二破斥

 

汝言二句是佛按情執。世間虛空是依報,水陸飛行是正報;依正二報,所有物象,名為一切。為在為無,應是為有為無。佛告阿難,汝言分別覺知之心,俱無所在,一切無著,名之為心。究竟此心,為有為無?是有心無住,抑或無心無住?佛恐阿難辯曰:因我無心,所以一切無住。故先破無心,若果汝心離一切物象,本無所有,則同世間龜之毛,兔之角,但有其名,而無實體,何必言住與不住?說住與不住,豈非多除?若謂離一切物象,另有心在,但不住著一切而已,則不可名之為無心。汝心果然無相,同於龜毛免角,當然是無;如非無相,則當然有相;既然有相,則必有所在,心有所在,即是有住,云何可說一切無住?以是無心不應說住與不住;有心即有相,有相則有所在,有所在即有住之故,汝言一切無著,名覺知心,是義不然。故曰無有是處。此結破轉計無住。

 

前佛問阿難,唯心與目,今何所在?阿難答佛徵心。先引眾同,次憑己見,三番轉計,最後再三引佛言教,以證己執。皆妄識分別,屬遍計執性,是生死根本,若不捨之,即小果聲聞尚不得成,何況佛道。故佛一一破之,在內,在外,在中,乃至無著,七處俱非。令妄情盡,棄生死本;然後十番顯見,示涅槃本,使其依之而修,自可契證無上菩提。

 

爾時阿難,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家,猶恃憍憐,所以多聞,未得無漏;不能折伏,娑毗羅咒,為彼所轉,溺於婬舍。當由不知,真際所詣!唯願世尊,大慈哀愍,開示我等,奢摩他路,令諸闡提,隳彌戾車。作是語已,五體投地。及諸大眾,傾渴翹佇,欽聞示誨。

 

己二顯示妙理兼破餘妄分三。庚初總示萬法唯心分二。辛初正示二本不離一心分三。壬初當機申請

 

爾時至白佛言,是經家敘述請法之儀。爾時,即當佛七番破妄已竟之時,阿難猶未解佛意,不達妄識無體,仍執為心。但自恨未知其處所在,故從座起,袒露右肩,右膝著地,合十指掌,是身業虔誠;嚴肅曰恭,尊重曰敬,是意業虔誠;而白佛言,是口業虔誠;三業虔誠,以表志誠恭敬之極。

 

我是如來,至真際所詣,是阿難述迷。阿難是四王之八子中,年齡最幼少者,故曰我是如來最小之弟。佛成道後,常回王宮說法,見阿難幼小,天真純淨,未免偏憐,常以愛語,導其出家。阿難雖已出家,猶恃佛嬌憐,且貴族習氣未除,但求多知多解,未肯切實修行。故出家雖已十二載,而心又未入道,仍屬凡夫,未證無漏;所以未存道力,不能折伏娑毗羅咒,致被邪術所轉,溺於婬舍。真謂真如,真如乃眾生本具實際理地,亦即本經所顯如來藏性。為首楞王大定之理體,故曰真際。詣即在義,阿難意謂自己之所以不能折伏邪咒,為彼所攝,原因皆由不知,真心所在之過。

 

惟願世尊等五句,正是啟請。阿難既悔多聞,未存道力,為邪術所加,皆由不知,真際所詣。故今欲知,真心所在,以便進修首楞嚴王大定。因而求佛大慈,哀怜愍念,開示我阿難及初發心等眾,妙奢摩他路。奢摩他,譯云止,即前阿難所請,三妙觀門之一。為首楞嚴王大定所依之理體,亦即吾人本具之本覺佛性。若能以始覺智,照本覺理,即奢摩他微密觀照,亦即圓修三觀之妙行。路指五十五位,以此奢摩他微密觀照之妙行,經歷五十五位真菩提路,自可還歸寶所,圓成佛道。梵語闡提,譯云無善心。此類眾生,不信本具佛性,不信因果,作惡多端,故曰無善心。隳者毀壞義,彌戾車譯云惡知見。屬於邪魔外道之類。阿難求佛開示奢摩他路,不但為自己及初發心者,依之修行,得成道力,降魔成佛。而亦令彼等無善心,及惡知見之眾生,得以毀邪歸正,去惡生善,故曰令諸闡提,隳彌戾車。

 

作是語已等五句,是經家敘儀。頭及兩手兩足謂之五體;五體投地,表虔誠之至極。傾渴翹佇,謂傾心渴望,傾誠佇待,如渴時思飲,如飢待食。欽然恭敬聞佛開示教誨。

 

爾時世尊,從其面門,放種種光,其光晃耀,如百千日。普佛世界,六種震動。如是十方,微塵國土,一時開現;佛之威神,令諸世界,合成一界。其世界中,所有一切,諸大菩薩,皆住本國,合掌承聽。

 

壬二如來開示分二。癸初瑞表真常

 

瑞指佛光,為世間希有吉祥之瑞相。佛放光以表真常住心。利根者可睹瑞明心,鈍根未悟,故有以下示二本,破妄執,顯真心,種種慈訓。

 

爾時,即阿難述迷啟請已畢,欽聞示誨之時。世尊是如來十種通號之一。佛光有二:一是心光,即佛所證一切種智,其光能照徹諸法之底源,洞達法界之邊際。二是身光:身光有常光及放光。常光因佛應機不同,其光亦殊;如本師釋尊,常光一丈;阿彌陀佛常光,照十方世界,無所障礙。故光則時、處、大、小,不定。或說法時,或降魔前,是時不定;或從眉間,或從胸前,是處不定;或但照本國,或普照他方,是大小不定。今釋尊則從面門故光,且其光如百千日,熾燃無比,不獨照徹本土,且普遍照耀十方佛國,普佛世界,皆六種震動。六種謂:震、吼、擊、動、起、踊。震是微響,吼如獸叫,擊如兩山相撞,動謂輕微搖動,起謂平地突出,踊謂騰躍升高;前三屬聲,後三屬形。正顯佛威德殊勝。平常因眾生業力所感,分強划界,十方國土,大小懸殊,此界他方,彼此互不能見。今佛之威德神力,如是十方微塵國土,不但一時開現,且合諸世界,成為一界。而十方微塵世界中,所有諸大菩薩,皆住其本國,合掌承聽,釋尊開示。

 

面門是背向從分之所,六根總聚之處;佛於面門放光,表示將被破眾生六種識心,使其背塵合覺。眾生一向背覺合塵,故七處俱非;佛陀背塵合覺,妙契真常,故六根皆是。前七番破妄,恐不得意者,誤為斷滅。故佛放光,顯寂而常照,大用全彰。其光晃耀,如百千日;表佛智無量,普照法界而無遺。普佛世界六種震動;表警迷令覺。十方微塵國土,一時開現;表眾生迷故,內為六根所限,外為六塵所障,中為六識所牽,故處處不得自在。諸佛悟故,捨識用根,伏妄歸真,發本明耀,故法法全彰。佛之威力令諸世界合成一界;表迷故非異成異;悟則本無同異。諸大菩薩皆住本國;表不動法界。合掌承聽;表妙契真常。

 

佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞、緣覺,及成外道,諸天魔王,及魔眷屬。皆由不知,二種根本,錯亂修習。猶如煮沙,欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。

 

癸二正示二本

 

因阿難啟請,奢摩他路,欲詣真際;故佛示以二本。前七番破妄,顯識無體,是生死本;令知妄不隨,則生死可了。以下十番辨見,顯見性圓明,即涅槃本;依之修行,涅槃可證。一切眾生,通指九界聖凡,別約三界凡夫。一切眾生,自迷真逐妄以來,為時已久,故曰從無始來。由於眾生,背覺合塵,非法計法,無我計我,錯認無常苦空,不凈無我,以為常樂我淨,謂之種種顛倒,屬於惑道。依惑作業,熏成種子,引生未來果報,謂之業種,屬於業道。依此業因,自然招感生死苦果,是謂苦道。由是迷真起妄,認妄作真,依惑作業,因業受身,身還作業,惑業苦三,不相捨離,如惡叉聚。梵語惡叉聚,譯云線貫珠,為印度果名。不生則已,生則必然一蒂三果;喻凡夫依見思惑,作有漏業,自然感三界分段生死果。二乘依塵沙惑,作無漏業,自然感方便土變易生死。菩薩依無明惑,別取二邊,作亦有漏亦無漏業,或捨二邊取中道,作非有漏非無漏業,自然感實報土,微細變易生死。

 

諸修行人,通指厭妄求真之士,菩提譯云覺道。古德謂藏、通、別、三教菩薩,所成之菩提,名有上菩提。唯圓教菩薩所證,方名無上菩提。乃至是推例之詞,聲聞通因通果,初發心求真諦理,依生滅或無生四諦,修析空觀,或體空觀者,是因中聲聞。所作已辦,梵行已立,不受後有,而證四果,謂之果上聲聞。依順逆觀察十二因緣而悟道者名緣覺。不了萬法唯心,見心外有道可求者,謂之外道。諸天,指四禪四空等二十二天。魔王有欲界波旬魔王,及色界摩醯首羅魔王。其福力不及魔王之妖精鬼怪,名魔眷屬。此皆指墮於五十重陰魔之行者。聲聞緣覺,是五十重陰魔中,最後兩種,違遠圓通,背涅槃城,生纏空種者。魔王指想陰、行陰十境以及識陰中前八種,魔眷屬指受想二陰中之飛精鬼怪。外道兼指十種天仙。諸修行人目的在了生死,證菩提。今反別成聲聞緣覺,甚至墮於天魔外道,其因何在?佛云:皆由不知二種根本,錯亂修習所致。二本謂真妄二本。眾生迷真起妄,背覺合塵,遂成生死根本。若悟妄歸真,背塵合覺,即涅槃根本。諸修行人,欲成無上菩提,必須先悟二種根本;以不生不滅為本修因,方名真修。否則,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。

 

云何二種?阿難:一者無始生死根本;則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。二者無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣。

 

初句徵起,一者無始生死根本,是標,則汝以下四句是釋。眾生妄本由來已久曰無始。此無始時來之生死根本非他,即汝阿難與諸眾生,現今所用之攀緣心為自性者。鑾緣有能,所八種識心之見分為能攀緣,相分為所攀緣。三界眾生,不知見相二分皆虛妄不實,別攀三界之緣,成分段生死根本。出世三乘,不了生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相,屬身心幻影,別攀涅槃之緣,成變易生死根本。菩薩不達萬法唯心,別攀二邊之緣,或捨二邊而別攀中道之緣,成微細變易生死根本。前七番破妄,無非遣此攀緣之心,令阿難等捨識用根,逆生死根,順涅槃本。

 

二者無始菩提涅槃元清淨體,是標,則汝今者四句是釋。菩提涅槃,皆當人之佛性。前際無生,後際無滅,求其初相不可得,故云無始。菩提有三:一真性菩提,二實智菩提,三方便智菩提,屬智德。涅槃譯不生不滅,亦有三種:一性淨涅槃,二圓淨涅槃,三方便淨涅槃,屬斷德。真性菩提及性淨涅槃是法身德;實智菩提與圓淨涅槃是般若德;方便智菩提及方便淨涅槃是解脫。故菩提涅槃,不出吾人本具之一心三德。今雙舉之,菩提約智;涅槃約理,智即始覺,理即本覺;本覺是心體,始覺是心光,二者不出一心,且天然本有;不同生死根本,因執而有,除執即無。又此天然本具之菩提涅槃,在生死不染,在煩惱不污,故曰元清淨體。本經云:「則知汝心,本妙明淨。」「一切眾生,實本真淨。」「寶覺真心,各各圓滿。」過去迦葉佛云:「一切眾生心清淨,從本無生無可滅」。維摩經云:「一切眾生,即菩提相。」又:「諸佛知一切眾生,畢竟寂滅,即涅槃相。」此皆指菩提涅槃元清淨體而言。識精元明,是釋菩提涅槃元清淨體。識以了別為義,精謂精微、精純、精明。本經云「性識明知,覺明真識,妙覺湛然。」即指八識精明之本體,亦即真如妙性,元本明淨故曰識精元明。諸緣,指能緣及所緣。能緣是見分,所緣是相分。此元明之識精,本無生滅,更無染淨,因有隨緣之用,故隨染緣,而起八種識心之見相二分。見分是心法,相分是色法,亦即萬法。自此眾生但見諸緣,不見此識精圓明之體。經云:「見與見緣、並所想相;如空中華,本無所有。此見及緣,元是菩提,妙淨明體。」初四句即此中諸緣,後三句即此中菩提涅槃元清淨體。宇宙萬法,能見所見,皆依他起;如空中華,本無所有。眾生不達依他幻有,而遍計執,實我實法,如翳眼人,但見空華亂舞,不見清淨虛空。故曰能生諸緣,緣所遺者。

 

由諸眾生以下;是通結。一切眾生,無不迷此元清淨體,但見能緣所緣,執我執法;故此識精元明,非遺似遺,實未曾失。臨濟大師云:「有一位無位真人,在汝六根門頭,放光動地。」雲門大師亦云:「人人盡有光明在。」可惜眾生迷而不知,雖與真心,行住坐臥與共;但終日行,而不自覺。反認攀緣之心而為自性,胡作妄為,作業流轉;如人系珠乞食,豈不冤枉,故曰枉入諸趣。

 

阿難,汝今欲知,奢摩他路,願出生死。今復問汝,即時如來,舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:汝今見否?阿難言:見。佛言:汝何所見?阿難言:我見如來,舉臂屈指,為光明拳,耀我心目。佛言:汝將誰見?阿難言:我與大眾同將眼見。

 

辛二委示心使不同妄執分四。壬初重斥妄計非心

 

阿難再請奢摩他路,當然志在出塵,遠離生死,故佛先示以真妄二本,令知取捨。然後舉拳驗見,試驗阿難是否已悟見性,捨妄用真?故曰今復問汝。即時舉手,佛身金色,曰金色臂。佛之指端,皆有千幅輪相,曰屈五輪指。而告阿難曰,汝今見否?阿難見佛舉臂屈指,示以金拳,故答言見。佛示金拳,目的欲令阿難,悟此能見之見性,為涅槃根本。阿難雖答曰見,不知是見相,抑或見性,故佛再問曰:「汝何所見?」,阿難答言:「我見如來,舉臂屈指,為光明拳,耀我心目。」此答顯然未悟能見之性,仍以我為能見,佛拳為所見,未越能所,仍執我法。故佛再三追問,汝將誰見?意欲阿難及時反省,直悟見性。但阿難答曰:「我與大眾,同將眼見。」前文曾云:「若眼能見,則諸已死,尚有眼存,應皆見物。」已顯見性是心非眼。而今阿難仍以眼為能見。且引大眾為證,同將眼見。

 

佛告阿難:汝今答我,如來屈指,為光明拳,耀汝心目;汝目可見,以何為心,當我拳耀?阿難言;如來現今,徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心。佛言:咄!阿難,此非汝心。阿難矍然!避座合掌,起立白佛:此非我心,當名何等?佛告阿難:此是前塵虛妄相想,惑汝真性;由汝無始,至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。

 

汝今答我等五句,是佛按情執。以何為心,當我拳耀,是徵心。前文阿難答佛,我與大眾同將眼見,故今佛先按其情執,汝目既然可見,則以何為心,當我拳耀?此是第二次徵心,初次徵心是在破妄之前,阿難認為,如是愛樂,用我心目,佛因而引喻以明,識心如賊,目為賊媒,使汝流轉,心目為咎;吾今問汝,唯心與目今何所在,是第一次徵心。本經前後不過兩次徵心,古云:「七處徵心。」實為七番破妄之誤。

 

阿難言等五句,正答佛徵問。阿難示同群迷,仍以此推窮尋逐之心為心,不知此能推之心即攀緣心,是妄非真。前七番所計,皆本此妄心,佛已一一破之,無有是處。奈阿難至今,猶執迷不悟,故佛作獅吼,振威一喝,咄!此非汝心。一初眾生,皆執此為心,前七番,佛雖一一破之,然但破其處,未說非心,今佛直斥非心,豈非同於無心,能不驚怖,故阿難矍然,避坐合掌,起立白佛:「此非我,當名何等」?佛告阿難,此是前塵虛妄相想,惑汝真性。前塵指色等五塵,亦即意根所緣之法塵。因前五識對境分別,將前塵影子攝入心中,留下塵影,為意根所緣,曰虛妄相。能緣此虛妄相之意根,曰虛妄想。第七識緣過去法塵而起分別名意識,不起分別名意根。意識是三界分別我執,初果能斷;意根是三界俱生我執,阿羅漢能斷。意識意根,俱三界煩惱,生死根本。眾生依此,執為實我實法,因而,捨真取妄,認妄作真。豈獨迷惑真性,且認賊作子,致使元本常住之真心,非失成失,但隨妄緣作業流轉,故曰由汝無始,至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。

 

阿難白佛言:世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家。我心何獨供養如來;乃至遍歷琩F國土,承事諸佛,及善知識,發大勇猛,行諸一切難行法事,皆用此心;縱令謗法,永退善根,亦因此心。若此發明不是心者,我乃無心,同諸土木。離此覺知,更無所有;云何如來,說此非心?我實驚怖,兼此大眾,無不疑惑。惟垂大悲,開示未悟。

 

壬二正示真心有體

 

阿難一向執妄為真,今聞佛斥非心,恐同草木,故敘述生平,無不皆用此心。當初愛佛相好發心出家,固用此心;即使回小向大,不獨今日侍奉供養釋尊如來,乃至遍歷琩F國土,供養承事諸佛,及大善知識,甚至發大願,勇猛精進,行諸一切難行法事,亦皆用此心;縱使因謗法之罪,退失善根,亦因此心。若此能推之心,佛竟發明是虛妄相想,而非是心者,則我阿難,豈非無心,同於草木。可知離此覺知之心,更無所有;云何如來,說此非心?不但我阿難聞之,實在驚怖,兼且在此法會大眾,無不因此,疑惑不已。大眾,約小乘及凡夫,但知識心,未明真性;故聞佛斥非心,無不疑惑。惟有懇求佛陀大悲,開示我等未悟之義,以拔疑惑之苦。此是阿難述怖求示,下是佛示真心有體。

 

爾時世尊,開示阿難,及諸大眾,欲令心入無生法忍。於師子座,摩阿難頂,而告之言:如來常說諸法所生,唯心所現;一切因果,世界微塵,因心成體。阿難!若諸世界,一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元,咸有體性,縱令虛空,亦有名貌。何況清淨,妙淨明心,性一切心,而無自體?

 

無生法是眾生真心,此心前際不生,後際不滅,名之為常;忍即如如不動;無去無來,名之為住。故無生法忍,即常住真心。仁王般若經云:忍有五種。一伏忍:別教住、行、向、三十心,以止觀力,既斷界外塵沙,且伏界外無明,謂之伏忍。二信忍:即初二三地,得不壞信。三順忍:謂五六地,順菩提心。四無生忍:謂七八九地,得真無生。五寂滅忍:謂十地至妙覺,惑盡理圓,唯證一心,如如不動。入有悟入、證入。利根者,隨悟隨證。如六祖大師聞「應無所住而生其心」,即大徹大悟,卒繼祖位。永嘉大師云:「頓覺了,如來禪,六度萬行體中圓;有人問我解何宗,報道摩訶般若力。」此皆證入。阿難及大眾聞佛開示四科七大,皆如來藏,大開圓解,悟知一切世間,諸所有物,皆即菩提,妙明元心;心精遍圓,含裹十方,獲本妙心,常住不滅,只是悟入。因所知障輕,煩惱障重,未能證入。六祖等二障皆輕,故能隨悟隨證。佛因阿難等但悟未證,今欲其深心證入,無生法忍,故於獅子座,摩阿難頂,而告之言。獅子乃獸中王,以喻佛說法無所畏,並非佛以獅子為座。亦非座有獅子之像。永嘉大師云:「獅子吼,無畏說,百獸聞之皆腦裂,香象奔波失卻威。」今佛座名獅子,其意正在此。於等三句是經家敘述;如來以下,正示真心有體。諸法廣則無量,略則不外色心二法;亦即迷真心而幻起之見相二分。此見相二分,依真心而幻有,故曰:「諸法所生唯心所現。」正顯不變隨緣之用,亦即無不從此法界流。一切因果等三句,是明隨緣不變之體,亦即無不還歸此法界。因果雖多,不出迷悟二種。九界聖凡,以迷染為因,遂有二種生死之果。佛以悟淨為因,故果證常樂我淨。世界是依報,諸法中最大者;微塵是諸法中最小者。佛意謂:一切因果,大如世界,小至微塵,皆以此心為體;離此常住真心,更無別法。因一切法,皆唯心所現,皆依此心為體故。阿難若諸世界以下,是依俗諦理,而顯真心有體。承上唯心所現之世界,其中山河大地,森羅萬有,乃至一草一葉一縷一結,若詰究其根元,咸皆有其體性。縱然大至虛空,亦有其虛空之名,及空空蕩蕩之貌,何況為一切法所依之心,豈可反而無體。生死不能污曰清,煩惱不能染曰淨,不可思議謂之妙,一塵不染一法不立謂之妙淨。耀徹古今,朗照萬物曰妙明。此清淨妙淨明心,不變隨緣,故能為生佛聖凡之所依。隨緣不變,故非生非佛,言語道斷,心行處滅。清淨是法身德;妙淨是解脫德;妙明是般若德。此圓具三德之真心,其性平等,為一切法之所依。依此真心所現諸法,尚皆有體,何況此能現之真心,豈可無體。

 

若汝執吝分別覺觀,所了知性,必為心者;此心即應離諸一切色、香、味、觸,諸塵事業,別有全性。如汝今者,承聽我法,此則因聲,而有分別。縱滅一切見、聞、覺、知,內守幽閑,猶為法塵分別影事。我非敕汝,執為非心,但汝於心,微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心。若分別性,離塵無體,斯則前塵,分別影事。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同于斷滅;其誰修證,無生法忍?即時阿難,與諸大眾,默然自失!

 

壬三委明分別無性

 

執謂固執,吝謂吝惜不捨。對境起念謂之分別,粗心緣慮推求尋逐,謂之覺觀,分別覺觀是第六意識之功用。因其對境分別故能了知,此了知前境之心性,因外境有,離境即無,塵生則生,塵滅則滅。若汝阿難固執此虛妄分別之心為自心,而吝惜不捨,則此心離諸一切色香味觸等六塵,分別取捨之事業外,應別有完全獨立之體性存在。今則不然,如汝阿難今承聽我法時,是因有所分別之聲塵而有分別,若離聲塵,此心則畢竟無體。縱然修行之人,根不緣塵,而能滅一切見聞覺知,內守於寂滅幽閑之境,至此猶為法塵分別影事。因修行人,定中獨頭意識為能守,幽閑為所守,如無波之流,望之恬靜,實則急流不住,並非無流,故曰猶為法塵影事。似此微細境界,尚屬法塵影事,況汝阿難所執,推窮尋逐之心?我非強令敕汝,所執非心,但汝應於自己心中,微細研究揣摩,汝固執不捨之妄心,若離前塵,仍有分別之體性者,方許真是汝之心。若此能分別之性,離塵無體,斯則仍然屬於前塵影事。前塵既非常住之心,而是緣聚則生,緣散則滅之生滅法。然則當此前塵變滅之時,汝托塵而生之識心,亦應隨之俱滅。此時汝之識心,將同於龜之毛,兔之角,但有其名而無實體;汝之法身,豈非同於斷滅,猶土木之無心,其誰來修因。既無修因,如何能證無生法忍?

 

即時阿難等三句,是經家敘述,佛已多番明妄非真,當機仍諸多辯論,今聞佛詳細開示,妄心無體,若再堅執妄識為心,則同斷滅。至此方知,一向所執屬妄;然又不知,何者為真?頓失所依,無言以對,故曰默然自失。

 

佛告阿難,世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡,成阿羅漢。皆由執此生死妄想,誤為真實。是故汝今,雖得多聞,不成聖果。

 

壬四總斥從來誤執

 

前科但斥阿難,今科總斥一切眾生。不但阿難認妄為真,一切眾生無不皆然。甚至三果聖人,尚將妄想誤為真實。是以不能成證四果。九次第定,即四禪四空及滅受想定,九定次第而進,因名九次第定,前八屬凡夫所修,後一為聖人所證,漏謂煩惱,初果斷界內見惑,二果斷欲界六品思惑,三果雖斷欲界九品思惑,還有上二界思惑未盡,故不能證阿羅漢果,以三果聖人所證,心尚非真,況汝阿難位居凡夫,一向多聞,未曾切實修行?是故汝阿難,今雖得多聞,仍然不能得成聖果。

 

阿難聞已,重復悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:自我從佛,發心出家,恃佛威神,常自思惟,無勞我修,將謂如來,惠我三昧;不知身心本不相代,失我本心,雖身出家,心不入道;譬如窮子,捨父逃逝。今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等;如人說食,終不能飽。世尊!我等今者,二障所纏,良由不知寂常心性。惟願如來,哀愍窮露,發妙明心,開我道眼。

 

庚二別就見精顯性分二。辛初領旨哀請

 

初四句,是經家敘述。阿難因佛多番破妄,詳細開示,已悟妄識非心;然又未明真心,故悲從中來,重復悲泣垂淚,禮佛長跪,而白於佛。自我以下,是阿難追述痛悔,自恃如來,不自修定;而再三哀請,求佛開示。佛之實智內破煩惱賊,外伏邪魔軍,謂之威;佛之權智,變化無礙,利樂有情,謂之神。佛之威德神力,全由修得,非先佛所賜。但阿難自從發心出家,即自恃佛之威力,常以妄心思維,佛之功德無邊,佛所證之三昧亦無量。我既是佛最小之弟,情屬天倫,則佛但於無量三昧中,惠賜一種,自可受用無盡,何須自己辛勞苦修?殊不知彼此身心,本不相代;如一人食飯,難令眾飽,致失我一向希望之心。故曰失我本心。又本心,即人人本具之常住真心,阿難一向多聞,不務真修,循聲緣塵,執妄為真,致使失卻本具之真心。此是阿難追述已往之迷情。

 

出家有四料揀,一身出家心不出家;二心出家身不出家;三身心俱出家;四身心俱不出家。今阿難是身出家,而心不出家之類,豈獨未能斷惑證真,甚至未入聖人之流,故曰雖身出家,心不入道。菩薩念佛三昧經曰:出家有四法,一晝夜六時,說罪懺悔。二常念諸佛,不誑眾生。三修六和敬,心不恚慢。四勤修六念,(念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死)如救頭燃。高僧傳謂出家有十科。一譯經:翻譯梵典,使正法流通。二、解義:甯假野矷A解說經義;令知依法修行。三坐禪:外離塵緣,內止妄想。四明律:持戒謹嚴,以身作則,示範後學。五護法:護持正法,不惜身命。六感通:真修實履,感動人天。七讀誦:勤誦大乘經典,解義修行。八興福:建寺起塔,導令眾生皈依三寶,廣種福田。九遺身:留傳舍利,造福後世。十聲德:德學超群,聲名遠播。頌曰:出家不預十科,事佛徒勞百歲。出家者能不反省,努力而為?縱然未能全具十科,亦應略盡一二,方不辜負自己出家學佛之初衷。

 

譬喻窮子捨父逃逝,其理有二:一父如本覺理,子如始覺智;依本覺理能起始覺智,如父能生子。諸佛菩薩以始覺智,契本覺理,得大解脫,受勝妙樂;如父子相依,同享天倫。眾生背覺合塵,流轉生死,如子捨父遠奔他方,淪落天涯,備受眾苦。二父如佛陀,子如阿難,佛以音聲說法,如標月指,目的在令阿難,因言悟道藉教明心。奈阿難執言滯句,著教迷心。既違佛旨,終難獲益,如子捨父逃逝,自棄家珍。

 

今日乃知等四句,是阿難追悔,徒自多聞無益。多聞原為入道之本,日月燈三味經云:「多聞有十益,一知煩惱助:知煩惱能助長生死,捨而不隨。二知清淨助:知清淨梵行,能助證涅槃而精進修持。三遠離疑惑:多聞明理,知因果。析邪正,能除眾惑。四作正直見:由多聞故,不墮邪見,知真諦空,了俗諦有,遠離外道斷常二見。五遠離非道:多聞善惡果報,而諸惡莫作,遠離外道邪見,不招三惡途苦果。六安住正道;因多聞而能止惡行善,與菩提道相應,安住於正道。七開甘露門:甘露能起死回生,喻多聞正法,廣為人說,令信教奉行,近得人天樂果,遠作菩提之因。八近佛菩提:由聞而思而修,內煩伏惱,漸與佛果菩提相應。九作長夜燈:多聞之人能以智光,破無明暗;為眾生作黑夜燈塔,苦海慈航。十不畏惡道:常聞大乘妙法,故能悲智雙運,捨生趣生,必生善處,親近諸佛。綜上可知,多聞功德,豈獨自利,復能利他;既可斷煩惱,亦可證菩提。未曾有因緣經云:「聞為金翹鳥,威勢武力強;聞為行寶藏,所在相利益;聞為大橋梁,能渡諸苦厄;聞為大船師,濟度生死海。多聞令智明,以明增智慧,明能博解義,多聞行法安,多聞能除憂,能以定為歡,善解甘露法,從是得泥洹。聞為知法律,解疑亦正見,從聞捨非法,行到不死處。諸天諸仙人,悉皆敬事聞,檢心不放逸,積聞成聖者。」可惜阿難一向多聞,未肯真修,豈獨未能成聖,抑亦不免摩登伽難,故追悔曰:今日乃知雖有多聞,若不修行與不聞等,如人說食終不能飽。正如華嚴經所云:「譬喻貧窮人,終日數他寶,自無半錢分,多聞亦如是。譬如盲瞽人,能畫諸色相,示彼不自見,多聞亦如是。又如聾聵人,能奏諸音樂,示彼不自聞,多聞亦如是。」

 

世尊以下,是阿難再三述迷懇請。我是阿難自稱,等是等於法會初心大眾。障有三種,一謂煩惱障:凡夫有見思煩惱;三乘聖人有塵沙煩惱;菩薩有無明煩惱。二謂業障:依煩惱作業而成障,凡夫依見思煩惱作有漏業;二乘依塵沙煩惱作無漏業;菩薩依無明煩惱作亦有漏亦無漏業。三謂報障:依有漏業,受分段生死報;依無漏業受方便土變易生死報;依亦有漏亦無漏業,受實報土微細變易生死報。由三煩惱,障三菩提,由三業障,障三解脫。由三報障,障三涅槃。今云二障,是指三界見思為煩惱障,合塵沙無明為出世所知障。實則三障皆名煩惱:見思煩惱引生分段生死;塵沙無明煩惱引生變易生死。三障皆名智障:見思障一切智;塵沙障道種智;無明障一切種智。又三障皆名理障,見思障真諦理;塵沙障俗諦理;無明障中諦理。一切眾生,皆為二障所纏,不得自在,原因何在?「皆由不知,寂常心性。」不知即迷,始覺真理,本無去來,如如不動謂之寂。三世不改,四相不遷謂之常。此寂常心性,即眾生本具之佛性,寂而照,照而寂。由於眾生,迷而不知,故起煩惱障,所知障,障蔽本有佛性,不得自在。因此,阿難哀請釋尊慈悲,憫念彼等窮露。無福慧莊嚴曰窮,無大涅槃依止曰露。發妙明心,開我道眼,正是阿難請法之目的。發是開發,妙明心即寂常心性。此心性不可思議曰妙,通明透徹為明,又心性無形為妙,無法不知曰明。道是大般涅槃,眼指無上菩提;道眼即能見道之般若實智。阿難至此,方知將見屬眼,與認識為心,同屬錯誤。故求佛開示,能見道之眼。

 

即時如來,從胸卍字,涌出寶光,其光晃昱,有百千色。十方微塵,普佛世界,一時周遍。遍灌十方,所有寶剎,諸如來頂,旋至阿難,及諸大眾。告阿難言:吾今為汝,建大法幢;亦令十方一切眾生,獲妙微密性淨明心,得清淨眼。

 

辛二正垂開示分二。壬初現瑞許說

 

佛胸前有紋如卍字,華嚴經名吉祥海雲相。後人以佛具足萬德,故有此相,因名萬字。所放之光,有金銀琉璃等色,曰寶光。其光熾盛,曰晃昱。佛胸如如不動,表寂常心性。從胸卍字涌出寶光,表寂而常照;十方微塵普佛世界,一時周遍,表寂常心性,豎窮橫遍,包羅萬有,統括聖凡。亦即顯大佛頂義。周遍顯大;光照顯佛,寂照不二顯頂。遍灌十方諸如來頂,表釋尊所證寂常心性,即十方諸佛所證大佛頂法。旋至阿難及諸大眾,表寂常心性,聖凡同具;阿難大眾與十方諸佛,無二無別。告阿難以下,是佛許說。幢乃莊嚴具,今云建大法幢,顯阿難所請之寂常心性,體相用無不皆大。以一心具足三大謂之大法,此大法人人本具,眾生迷而不知,佛今將為大眾開示,宣揚此大法;令眾得知,如幢之豎起,有眼皆見。喻佛開示大法,不獨阿難及此土眾生得聞,亦令十方眾生同時聞法得益,故曰建大法幢。心性無形,寂照不二曰妙;非五眼不能見曰微,非三智不能知曰密;本自天然不假造作曰性,一塵不染曰淨,圓照法界曰明。妙微密性淨明心,即眾生本具之如如理;得清淨眼,乃稱理所起之如如智。眾生本具此如如理,但為二障所纏,未能稱理起智;今佛建大法幢,開示微密,二障消除,故得清淨智眼。阿難求寂常心性,佛許以獲妙微密性;阿難求妙明心,佛許以獲淨明心;求開道眼,佛許以得清淨眼。正是感應道交,師資相契,非佛大慈,焉能如此?

 

阿難,汝先答我,見光明拳。此拳光明,因何所有?云何成拳?汝將誰見?阿難言:由佛全體,閻浮檀金,赩如寶山,清淨所生,故有光明;我實眼觀,五輪指端,屈握示人,故有拳相。

 

壬二正示見性分十。癸初直指見性是心非眼分二。子初以拳例見定其常情

 

佛以光明之拳例見性,一般眾生情執,以為有手有拳,無手無拳。以例有眼有見,無眼無見。殊不知若無眼無見,則盲眼人,云何見暗?又若眼能見,處於暗室;何以不見。當知眼不能見,而能見者,是心非眼。

 

初二句佛按阿難前文所答。次四句乃佛連提三問。一問此拳因何所有?二問云何成拳?三問汝將誰見?前二屬客,後一屬主。前文阿難答佛:「由目觀見,如來聖相」。又「心知非眼,為見非義。」「我與大眾,同將眼見。」三番作答,皆以眼為見。今佛欲令阿難悟知,見性是心非眼。故再提三問。阿難答言:由佛全體閻浮檀金,赩如寶山,清淨所生,故有光明。閻浮檀譯云勝金州,須彌山之南,有閻浮樹,高百由旬,枝葉花果,皆是金色,果大如斗,汁入沙中,沙石成金,猶勝世間真金,故曰勝金。佛身金色,如閻浮檀金,故赩如寶山,如斯莊嚴勝相,乃由清淨功德所生,故有光明。此阿難答佛初問,此拳光明,因何所有。「我實眼觀」是超答,汝將誰見,佛問意欲阿難悟見是心,然阿難雖知識心虛妄,猶未悟見性是真,故仍執我實眼觀,五輪指端,屈握示人,故有拳相。此追答佛問:「云何成拳?」

 

佛告阿難:如來今日,實言告汝,諸有智者,要以譬喻,而得開悟。阿難,譬如我拳,若無我手,不成我拳;若無汝眼,不成汝見,以汝眼根,例我拳理,其義均否?阿難言:唯然,世尊!既無我眼,不成我見;以我眼根,例如來拳,事義相類。

 

佛為法王,所說皆真,但因阿難未悟,言成虛發,教成浪施,聞者未得實益,今云實言告汝,意謂今番,非令阿難開悟不可。然諸有智慧之人,尚須引譬為例始得開悟;況非智者?今汝阿難,若能因我引例而得開悟,亦不失為智者。故曰:諸有智者,要有譬喻而得開悟。阿難:汝既實眼觀五輪指端,屈握示人,故有拳相。則有眼即有見,無眼即無見;譬如我有手即有拳,無手則無拳,如是以汝之眼根,例我之拳理,其意義均等否?阿難以為有眼有見,無眼無見,又如釋尊之有手有拳,無手則無拳,於事於理,二皆相類,故答曰:唯然世尊,既無我眼,不成我見;以我眼根,例如來拳,其義相類。殊不知此乃謬見,事實上,雖無手無拳,但無眼非全無見,故以眼例拳,其義不類。

 

佛告阿難:汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅;彼無眼者,非見全無。所以者何?汝試於途,詢問盲人,汝何所見?彼諸盲人,必來答汝,我今眼前,唯見黑暗,更無他矚;以是義觀,前塵自暗,見何虧損。阿難言:諸盲眼前,唯睹黑暗,云何成見?佛告阿難:諸盲無眼,唯睹黑暗,與有眼人,處於暗室,二黑有別?為無有別?如是世尊:此暗中人,與彼群盲,二黑較量,曾無有異。

 

子二引例破執正顯見性

 

初二句總斥引例不齊。佛告阿難,汝言有手有拳,無手無拳,例有眼有見,無眼無見,事義相類,其實不然。如無手之人,拳畢竟無;彼無眼盲人,但見黑暗而已,非全無見。若然不信,試於途中,詢盲眼人,汝何所見?彼諸盲人,必然答汝,我今眼前,唯見黑暗,更無他矚。眼根對境,必假內外二光方顯。內光即眼之瞳光,外光謂日月燈等。盲人缺乏內光,外塵不顯,但見黑暗;如明眼人,處於暗室,缺乏外光,塵亦不顯。如是所見之明與暗,俱屬外境,塵有明暗,見無虧損。見明曰見,見暗亦應名見,故曰以是義觀,前塵自暗,見何虧損。阿難未明見無虧損之理,故又難言,諸盲眼前,唯睹黑暗,云何成見?阿難之意,有眼見明,方可名見,無眼見暗,不應名見。故佛引例,如有眼人,處於暗室,因缺外光,唯睹黑暗;與無眼人,因缺內光,所見之暗,二黑有別,抑或無別。阿難言:如是,世尊!此暗室中人,有眼所見之暗,與彼盲人無眼所見之暗,二者比較,所見之黑,實在無異。既然二黑無異,則二見亦同,不應云;無限見暗,云何成見?難道有眼見暗,亦不名見?由是可知,前塵明暗,與見無關。能見之見性,不因塵之有無而有虧損。正顯見性離塵有體。

 

阿難!若無眼人,全見前黑,忽得眼光,還於前塵,見種種色,名眼見者;彼暗中人,全見前黑,忽獲燈光,亦於前塵,見種種色,應名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈。又則燈觀,何關汝事?是故當知,燈能顯色,如是見者,是眼非燈;眼能顯色,如是見性,是心非眼。

 

以下正顯見性是心非眼。前六句按其情執,後六句破其謬解。此中前塵有二,一謂種種色,二謂浮塵根。盲人遇醫,恢復視覺,於浮塵根,見種種色。若汝阿難,名眼見者;則彼處暗室中人,忽獲燈光,亦於前塵,見種種色,應名燈見。何以故,因無燈時,雖有眼在,而不能見,今因燈能見,故應名為燈見。如盲人恢復視覺,因眼能見,名為眼見。燈本無情,今云燈能見;自不名燈;今既名燈,不應能見。又則縱然燈能有見,是見屬燈,何關汝事?是故當知,燈能顯色,有眼得見,但借燈以顯色而已,非燈能見。真能見者,是眼非燈。以此例盲人得眼,亦但借眼顯色而已;如是能見之見性,實在是心非眼。此心既非肉團心,亦非阿難前七番所計之妄心,更非阿難所執,即此推窮尋逐,名之為心之心,而是阿難所謂之妙明心,亦即佛所許之妙微密性淨明心。依於此心修行,菩提可證,故此心即是涅槃根本。

 

阿難雖復得聞是言,與諸大眾,口已默然,心未開悟;猶冀如來,慈音宣示。合掌清心,佇佛悲誨。

 

癸二約客塵顯見性不動分二。子初默請

 

此為經家敘述,結前啟後之文。前科阿難已知識心虛妄,故再請佛開發妙明心性。今雖復得聞佛開示,見性是心非眼。然又未知此心,是否即寂常心性。故與大眾,口雖默然,無復反難,而心尚未開悟,猶冀望如來,慈音親口宣說,此見性是心之心,是否即我阿難所求之寂常心性?是否即佛所許之性淨明心。因此肅恭三業,合掌清心,佇候佛之慈悲開示及教誨。

 

爾時世尊,舒兜羅綿網相光手,開五輪指,誨敕阿難,及諸大眾:我初成道,於鹿園中,為阿若多五比丘等,及汝四眾言:一切眾生不成菩提,及阿羅漢;皆由客塵煩惱所誤。汝等當時,因何開悟,今成聖果?

 

子二正示分三。丑初徵名驗解分三。寅初如來問

 

爾時,指阿難等猶冀慈音宣示,合掌清心佇佛教誨之時。梵語兜羅綿,譯云細香。佛手柔軟香潔,如兜羅綿。網相乃三十二相之一,五指之端,皆有網縵之相。且復金色,開指則見,合指無礙,故曰兜羅綿網相光手。前科佛握手示拳,今則伸手開拳,誨敕阿難,及諸大眾言:我初成道,乃指跡門而非本門。梵網經佛云:「吾今來此世界八千返」法華經謂釋尊成佛已來,塵點劫數。今約跡門,於雪山苦行六年,後詣菩提道場,腊月八日,夜睹明星,成等正覺。即轉無上法輪,演說華嚴大教;惜在座小機,有眼不見舍那身,有耳不聞圓頓法。故往鹿園,為五比丘,三轉四諦十二行法輪。

 

鹿苑地名,在波羅奈國,古之國王養鹿之所。又古之仙人,多於此修行成道,又名仙苑。阿若多,譯云解本際,是憍陳如得道之名。五比丘中,陳如及十力迦葉,是佛母族之親。馬勝、小賢、及摩訶男,是佛父族兄弟。佛於鹿苑轉法輪時,空中八萬諸天,聞法得道,故佛云:「我初成道,於鹿園中,為阿逸多五比丘等。」及汝四眾言,此句當指阿含時。佛於阿含會上,為四眾言:「一切眾生,不成菩提,及阿羅漢,皆由客塵,煩惱所誤。」菩提是大乘極果,阿羅漢是小乘極果。三界眾生之所以不能超出三界,成阿羅漢;及九界聖凡之所以不能超越二死,證無上菩提。其過皆由客塵煩惱所誤。客塵指依他起性,煩惱是遍計執性。客者來往不停如塵之搖動不息。一切生滅諸法,無不如客如塵。佛頂文句云:「三界依正,總名客塵,即是苦諦,煩惱集諦;不為所誤即是道諦;客塵永滅,所顯涅槃,名為主空,即是滅諦;此藏教義也。客是主家之客,塵是空中之塵,何必滅客而後見主空,但不為所誤,則無煩惱,此通教義也。客塵無量,同居方便實報依正皆名客塵;煩惱無量,見思塵沙無明皆名煩惱。用無量道,滅無量客塵煩惱,方顯無量主空佛性,此別教義也。主是客人之主,客是主人之客。以客歸主,則無客非主,以主殉客,則無主非客。空是塵相之空;塵是空中之塵。隨緣不變,則性塵真空:不變隨緣,則性空真塵,此圓教義也。今經雖借鹿園證成,實則為顯圓教義。」以下十番所,皆顯客塵主空義。以見性不動,如主如空;所對之境,如客如塵。非離見性,另有明暗色空;非離明暗色空,別有見性。一切眾生不知三界身心,如客如塵,而起見思煩惱,所以不成阿羅漢。三乘眾生,不知十界,如客如塵,起無明煩惱,故不能得成無上菩提。

 

汝等當時,因何開悟今成聖果。此正徵名驗解。佛意謂汝等當時在鹿野苑中,因何開通豁達,悟此如主如空之佛性,而得證阿羅漢果。阿羅漢是小乘極位,望於凡夫當稱聖人;若望諸佛菩薩,仍屬凡夫。但有內凡外凡之分,內凡是賢位,鄰近於聖。外凡是資糧位,去聖遙遠,今阿羅漢是內凡賢位。若進而隨分斷出世惡,修出世善,名出世聖人,位居菩薩。若菩薩進而無明分斷、法身分證,名出世大聖人。若惑盡智圓,位登菩提即十方諸佛。名大勝主。今成聖果之聖,乃指世間聖人而已。

 

時憍陳那,起立白佛;我今長老,於大眾中,獨得解名;因悟客塵二字成果。世尊!譬如行客,投寄旅亭,或宿或食;宿食事畢,俶裝前途,不遑安住。若實主人,自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。又如新霽,清陽升天,光入隙中,發明空中,諸有塵相。塵質搖動,虛空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者,名為塵義。

 

寅二陳那答

 

時謂當佛問汝等因何開悟之時。憍陳那亦名憍陳如,譯云火器,是姓,名阿若多,譯云解本際。當時佛在鹿苑三轉十二行法輪,問比丘解否,陳那云解。佛云:汝何所解?陳那云:佛說苦諦,真實是苦,不可令樂;集是苦因,更無異因;滅苦之道,實是真道。佛知其已證阿羅漢果,便印證云:阿若多。

 

「我今長老」長老有三:一生年長老,出家初夏至九夏,名下座;十夏至十九夏,名中座,二十至三十夏名上座。三十夏以上名尊宿,四眾弟子,皆應恭敬。二福德長老,雖出家日淺,但宿植德本,為眾所尊。三法性長老,不論戒腊年齡,凡已證聖果者,皆名長老。今之長老,屬前後兩種。當佛徵問汝等當時因何開悟,憍陳如即從座起,而白佛言:我今長老,意謂我今年老無能,不若其他弟子,常為佛所稱讚,如佛讚舍利弗,為四眾之生母;目連為四眾之養母,而迦葉頭陀第一,功德等佛,故佛讓座令坐。其餘須菩提,解空第一;富樓那說法第一;迦旃延論議第一;阿那律天眼第一;羅侯羅密行第一;阿難多聞第一;十大弟子,各有第一。而我陳那,徒名長老,但於大眾之中,獨得解本際之名而已。因悟客塵二字成果,是解釋得名之由。譬喻行客等六句,是釋客義。自往曰投,依托曰寄,旅謂旅館,亭是驛亭,二皆方便行人而設。身居客次,投寄旅亭,不管為食為宿,宿食事畢,即整理行裝,再奔前程。若旅亭之主人,則無所往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者,名為客義。此結定客義。見惑煩惱,生滅行相粗顯,如行客不停;旅亭如六根,行客投寄旅亭,如煩惱寄於六根。宿時稍長,喻眼舌身意四識,對境分別時多;食時稍短,如耳鼻二識,緣塵時短。不遑安住,如六識緣塵,或東或西,忽起忽滅,緣境無定。主人無往,喻六根實性,如如不動,塵來照塵,塵去不隨,常在六根門頭,寂而照,照而寂;如主人住於旅亭,客來照客,客去不隨。如是思惟,即據前理可知,識心緣塵不停忽起忽滅,名之為客;根性不動,猶如主人。此即結答客義。

 

又如新霽以下,是釋塵與空義。雨後初晴謂之新霽。清陽升天,是隨世俗語,實則佛云:日月繞須彌,人間分晝夜。塵雖搖動,無光不見,若然陽光從門隙照入屋中,則室中之塵相,了然可見,塵之體質輕微,故搖動不已。而塵體搖動之處,卻有寂靜不動之空,因有不動之空,方顯塵之搖動;亦因塵之搖動,而顯空之寂靜。塵之生滅微細,須光方顯;如思惑煩惱。雨前空氣渾濁,如眾生未聞佛法之前,我執熾盛,三毒勃興;今得聞佛法,心地豁然開朗,如雨後初晴,萬際無霞。清陽升天,喻聞法起行,由觀行力,心光顯耀,發明思惑微細妄想,生滅不停。塵質搖動,虛空寂照,正顯妄想攀緣之時,有不動之佛性,如是根據上理思維,得知澄寂名空,搖動名塵。此揀定塵義,亦即結答。

 

佛言:如是。

 

寅三佛印可

 

因憍陳那,以見惑分別,行相不住如客;以法性常住不動如主。又以空之澄寂如寂常心性;塵之搖動,喻妄想攀緣。所說合情契理,故佛印證之曰:如是。

 

即時如來,於大眾中,屈五輪指,屈已復開,開已又屈,謂阿難言:汝今何見?阿難言:我見如來,百寶輪掌,眾中開合。佛告阿難:汝見我手,眾中開合,為是我手,有開有合?為復汝見,有開有合?阿難言:世尊寶手,眾中開合,我見如來,手自開合,非我見性,有幵有合。佛言:誰動?誰靜?阿難言:佛手不住,而我見性,尚無有靜,誰為無住?佛言:如是。

 

丑二現相證成分二。寅初開合寶掌證成客與主義

 

佛於印可憍陳那所說,如理之時。即在法會大眾之中,屈五輪指,屈後又開,開後又屈。以手之開合,顯外境之不住;以驗阿難,是否已悟見性不動之理。故謂阿難言:汝今何見?阿難據事實答:「我見如來,百寶輪掌,眾中開合。」佛告阿難等三句,是按其所答:為是我手等四句,正是考驗阿難,是否已悟主客之義。阿難果然,已悟手有開合,如客如塵;見性不動,如主如空,故曰:世尊寶手,眾中開合,我見如來,手自開合;非我見性有開有合。阿難所答,雖然不錯,然佛又恐其因多聞,偶然善辯之語,並非真實開悟,故再徵問:誰動誰靜?阿難此番,果真明白,佛手開合,動搖不住;彼之見性,本來無動,何來有靜。正是已悟見性,動靜兩離,故答佛云:「佛手不住,而我見性,尚無有靜,誰為無住?」所答不謬,故佛印可曰:如是。

 

如來於是從輪掌中,飛一寶光,在阿難右,即時阿難,回首右盼;又放一光,在阿難左,阿難又則回首左盼。佛告阿難:汝頭今日,何因搖動?阿難言:我見如來,出妙寶光,來我左右,故左右觀,頭自搖動。阿難,汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動?為復見動?世尊!我頭自動,而我見性,尚無有止,誰為搖動?佛言:如是。

 

寅二飛光動頭證成塵與空義

 

前科佛以手開合為境,以顯見無動靜。今佛復以掌飛光,在阿難左右,使阿難左顧右盼,目的在令阿難,於自身中,親見不動之性。故問阿難:「汝頭今日,因何動搖?」阿難答:「我見如來出妙寶光,來我左右;故左右觀,頭自搖動。」佛意非在放光頭動,而在驗其見性,動與不動。故曰:「阿難,汝盼佛光,左右動頭,為汝頭動,為復見動。」阿難既悟,見性是心非眼,而此妙明真心,無形無相,靜相尚無,何來有動。故曰:「我頭自動,而我見性,尚無有止,誰為動搖。」顯然已悟見性,如主如空,故佛印可:「如是」。

 

於是如來,普告大家:若復眾生,以搖動者,名之為塵;以不住者,名之為客。汝觀阿難頭自動搖,見無所動,又汝觀我,手自開合,見無舒卷。

 

丑三結會責失分二。寅初結會

 

此總結前兩番開示,搖動名塵,不動名空;往來名客,安住名主。會通一切法,悉皆如是。向下數番顯見,乃至陰入處界,無不皆顯此理。如第三番:身有童耄,見性不變。以隨緣故,捨生趣生,皆如客如塵;見性不變故,如主如空。第四番:色心諸緣,及心所使諸所緣法,及汝身心,皆如客如塵;妙明真精妙心,則如主如空。第五番:明暗、色空、通塞、清濁、八種可還之法,如客如塵;見性無還,則如主如空。第六番,是諸物類,自有差別,如客如塵;見性無殊,此精妙明,誠汝真性,如主如空。又大小內外,舒縮斷續,及與方圓,皆是客塵。見性無大小內外等相,皆是主空。第七番:見與見緣,並所想相,即是客塵;元是菩提,妙淨明體,無是無非,即是主空。第八番:因緣自然,非因緣非自然,即是客塵;無是無非,離一切相,即是主空。第九番:明暗空塞,能見所見,乃至別業同分二種妄見,皆是客塵;見見非見,見猶離見,覺明無漏妙心,皆是主空,第十番:和合不和合,即客即塵,見性非和合,非不和合,即主即空。能知見性,如主如空,即涅槃根本。不知諸法如客如塵,則生死根本。故十番顯見,亦即廣示二本。

 

若復眾生,是約不知諸法,如客如塵,見性不動如主如空之眾生。釋尊普告與會大眾,一切眾生,若知諸法動搖不住,如客如塵,不生取捨,則生死不了而自了。若知見性,安住不動,如主如空,而隨之修行,則涅槃不證而自證。並引事實為例:「汝觀阿難,頭自搖動,見無所動。」頭自搖動如塵,見無所動如空。又汝觀我手自開合猶如行客,見無舒卷,即是主人。

 

云何汝今,以動為身?以動為境?從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事;性心失真,認物為己,輪迴是中,自取流轉。

 

寅二責失

 

云何汝今三句是責詞。既知頭動見無所動,手自開合,見無舒卷;則不應再迷。云何汝今,仍然以動為身,以動為境,以動為身是責執四大之身,及執緣影之心為實我;以動為境,是責執山河大地,諸幻化相為實法。最初一念妄動為始,直至成佛為終。一切眾生,自無始時來,迷真逐妄,認妄為真,念念攀緣於生滅塵境,以昏擾相,而為心性,致使遺失本具之真性,謂之顛倒行事。既顛倒行事,故寂常之性,妙明之心,反失其真;而妄認四大物體為實我,執山河大地為實法,所謂認物為己。遺失真性,是惑;認物為己是業,既起惑作業,當然依業受報,輪迴於六道生死苦海之中;自作自受,自取流轉。

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一終