大佛頂首楞嚴經講記

(卷第五)

 

海仁老法師主講

受業弟子釋文珠筆記

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

 

阿難白佛言:世尊!如來雖說第二義門。今觀世間解結之人,若不知其所結之元,我信是人,終不能解。世尊!我及會中,有學聲聞,亦復如是。從無始際,與諸無明,俱滋滅俱生,雖得如是多聞善根,名為出家,猶隔日瘧!惟願大慈,哀愍淪溺,今日身心,云何是結?從何名解?亦令未來苦難眾生,得免輪迴,不落三有。作是語已,普及大眾,五體投地,雨淚翹誠,佇佛如來,無上開示。

 

辛二明結解無二決通次義分二。壬初正明結解無二分二。癸初述請

 

前文佛云:「則汝現前,眼耳鼻舌及與身心,六為賊媒,自劫家寶。」又云:「由明暗等,十二諸有為相,黏妄發光,色心和合,而成六根。」此皆示結之由。「汝但不循動靜合離,恬變通塞,生滅明暗,如是十二諸有為相,隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀,耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫。」又云:「棄於生滅,守於真常。」此皆示以解結之方。惜講者津津,聽者杳杳,當機阿難,未悟佛旨,故曰:如來雖說,第二義門,要我等從根解結,但我等不知根中,何者是結,從何名解。如世間解結之人,必需知其所結根元;若不知其所詰之元,我相信是人,結終難解。世尊,我及會中,有學聲聞,亦復如是。是引人合喻。喻中世間人,不知結之根元所在,終不能解。合阿難等,若不識知,六根結元所在,亦終難解。

 

從無始際,與諸無明,俱生俱滅等四句,是述迷;惟願以下,正請示。無明即思惑,自從無始迷真起妄以來,真即墮妄中,此真妄和合之阿賴耶識,於生命中去後來先,故曰俱生俱滅。阿難雖歷劫多聞薰習善根,但未從聞思修,尚滯小果,位居有學,猶未得出三界之家,何況煩惱之家;故但名出家而已,尚未獲得出家之實益。阿難等有學聲聞,入定時能伏煩惱,如健康正常;若出定時,便為煩惱所侵,如同病人,以其忽病忽愈,故名之為猶隔日瘧。既有病在身,當求佛慈悲哀愍,開示身心之中。云何是結?從可名解?然則何獨現前有學,得免淪溺,亦可令末法苦惱眾生,得免輪迴之苦,不落三有之難。作是以下,是經家敘儀。五體投地表示請法之殷勤懇切,雨淚翹誠,即感激涕零,佇佛如來,即虔誠等待。無上開示,求佛開示之法,乃十方婆伽梵,一路涅槃門故曰無上。

 

爾時世尊,憐愍阿難,及諸會中,諸有學者,亦為未來一切眾生,為出世因,作將來眼。以閻浮檀,紫金光手,摩阿難頂,即時十方,普佛世界,六種震動。微塵如來,住世界者,各有寶光,從其頂出。其光同時,於彼世界,來祇陀林,灌如來頂。是諸大眾,得未曾有!

 

癸二開示分二。子初現瑞

 

此經家敘述,釋尊現瑞說法。前佛已多番開示根結之由,及解結之法;並教其棄生滅,守真常,常光現前,根塵識心,應時銷落;想相為塵,識情為垢,二皆遠離,則汝法眼,應時清明,云何不成無上知覺。然阿難仍示同未悟,再為有學及末法眾生,請示今日身心,云何是結,從何名解?佛以六根既是結縛之元,復為解脫之本,此法甚深難信,非請十方諸佛,同證解結唯根不可。故當其憐愍阿難等,亦欲為末法眾生;作出世解脫之密因,為修行大乘見道之眼目,故先摩頂現瑞,感十方諸佛來應。摩頂,表將授以大佛頂法。六種震動,表示六結將解。微塵如來以下,正敘瑞相,佛頂放光,表大佛頂理,諸佛光灌釋尊頂,表諸佛共證此大佛頂理。在會大眾,雖未明佛放光現瑞,所表之法如何,但如斯瑞相,實屬罕見,故曰得未曾有。

 

於是阿難及諸大家,俱聞十方微塵如來,異口同音告阿難言:善哉,阿難!汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死結根,唯汝六根,更無他物;汝復欲知無上菩提,令汝速證安樂解脫,寂靜妙常,亦汝六根,更非他物。

 

子二正說分二。丑初諸佛同宣

 

初三句是經家敘述。善哉以下,是十方諸佛同宣,云何名結,云何名解。由於阿難,殷勤啟請,欲成無上道,以便自利利他,實在難能可貴,故諸佛同讚善哉,汝欲識知以下是正答。因阿難問,今日身心,云何是結,今諸佛共示結之所在,唯其六根,更無他物。俱生無明,是三界思惑,兼括出世無明。由無明力,轉本有智光,為能見之見分,後因能立所,托根緣塵,引生六識,分別取捨,遂成為煩惱生死之根本。故生死線根,唯在六根,六根之外,更無他物,能使汝流轉。汝復以下,是答阿難從何名解之問。前三句按其所請,後二句正是開示。菩提譯覺,即根中本具之本覺真心,無法能過其上,故曰無上。以此本覺真心為因地心,依之修證,澄濁解結,自可速證涅槃四德。安謂安樂,即樂德;解脫是我德;寂靜是淨德;妙常即常德。諸佛異口同音,告阿難曰:使汝流轉生死固是六根;即使汝欲得佛果菩提,速證涅槃四德,亦是六根,更非他物。因六根是真妄和合,若迷真逐妄,即生死結根;若棄妄歸真,即涅槃四德。故解結同是六根,若離六根,別無真元可得。

 

阿難雖聞如是法音,心猶未明,稽首白佛:云何令我生死輪迴,安樂妙常,同是六根,更非他物?

 

丑二釋尊親說分二。寅初疑問

 

如是法音,指前十方諸佛,異口同音所說。阿難等,雖聞十方如來,異口同音,告以結解唯根,生死涅槃,同是六根,更非他物。然猶未明所以,故稽首白佛問曰:云何令我生死涅槃同是六根?文句云:「意謂根塵識三稱十八界,迷則皆為生死,悟則皆如來藏,何故十方如來,但言生死安樂,惟六根耶?」又六根既為結縛之元,何以又為解縛之本,阿難實在不解,故有此問。

 

佛告阿難:根塵同源,縛脫無二,識性虛妄,猶如空華。阿難!由塵發知,因根有相,相見無性,同於交蘆。是故汝今知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃無漏真淨,云何是中更容他物?

 

寅二答釋分二。卯初長文

 

根謂六根,塵即六塵,若執相言,六根六塵,同一妄源,同是依他,元無自體。若據性論,根塵同一真源,唯一藏性,更無他物。眾生執相迷性,內根循於外塵,妄計我及我所,故非縛成縛;若悟相妄性真,不取於相,反照自性,則非解脫而成解脫。縛脫唯是一心,故曰縛脫無二。至於識性,因根塵有,若離根塵,識實無體,猶如眚目,所見空華;空本無華。是以十方諸佛,同言結解,唯是六根,不說塵識。

 

由塵發知等四句,是釋根塵同源,由于六種妄塵,顯發六根知覺之性。根托塵立,塵為根緣,是由塵發知;但無六根,六塵不顯,塵托根有,根為塵緣,是因根有相。塵之相,根之知,彼此依托而成,元無實體,同於交蘆。交蘆兩根盤詰並立而生,外實中虛,單根不長。喻根塵同源,互為所緣,本無實體。是故以下,是釋縛脫無二。知見指六根,六根照物,未落分別,即澄寂明照之性;立知,即剎那起分別,屬於眼識,與同時意識俱,分別我及我所;一切過患,由是而生,遂成無明根本。所謂性覺必明,妄為明覺,因明立所是也。若根對塵,寂然照了,不落分別,於真知真見外,更不立妄知妄見,此即清淨真心本覺常住,所謂不隨分別,不循動靜等是也。一念不生曰無漏,一塵不染曰真淨;無漏真淨,即真解脫。既知見立知即縛即結,知見無見,即解即脫,則縛脫無二,結解唯根,理所當然。云何結解之中,更容有他物。

 

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:真性有為空,緣生故如幻;無為無起滅,不實如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結解同所因,聖凡無二路;汝觀交中性,空有二俱非。迷悔即無明,發明便解脫。

 

卯二偈分二。辰初頌說法門分二。巳初重頌分二。午初頌近文顯性以為修本

 

偈頌文字,句有一定,如中國之古詩,其含義有八。一、少字攝多義,二、讚佛多用偈頌,三、為鈍根者重說,四、為後來者說,五、隨國土喜樂,六、容易受持,七、增明前說,八、長行未說。今此偈頌中;既有重頌,亦有孤起頌;而重頌中兼有孤起頌,孤起頌中亦有重頌。故下文云:「雜糅精瑩。」

 

真性有為空等四句,是超頌前文,識性虛妄,猶如空華。真性即真如佛性,亦即本經所顯之常住真心,性淨明體,及如來藏妙真如性。此性非一切法,而能為一切法之所依;猶如虛空,體非群相,而不拒諸相發揮。有為法從因緣生,緣生性空屬於幻有而非真有;無為法則無起無滅,今顯有為法緣生如幻,其體本空,而無為無起滅之法亦不實,以對有為而說無為;猶如空華。因翳眼故,對空華之生滅,而說虛空本無生滅。

 

言妄等四句,是追頌根塵同源,亦即解釋有為無為皆空,不實之理。妄是有為法,真是無為法。由於有為之妄法,而顯無為之真法,故不但有為是妄,無為亦是妄,以對妄顯諸真故,妄真同二妄。無為之真,尚非實有,況有為之根塵識等,更非真實,既真之與妄二俱非真,云何更有能見之根,及所見之塵。故曰猶非真非真,云何見所見。中間無實性指根塵之中間,元無實性,不能獨立;以非根莫知塵,無塵不顯根;有若交蘆雖有二相,實無二體。

 

結解同所因,聖凡無二路,是追頌縛脫無二。若結若解,皆因六根,六根結縛,則成凡夫;六根解脫,便成聖人。六根同為結解之所依,故聖凡之涅槃生死亦無二路。但背向不同而已。且觀交蘆中性,說空說有皆不可,若說空,其相宛然;若說有,中無實體,故空有二俱非。眾生見相二分之性亦然,言空,能所歷然;言有,緣生無性,故見相根塵,空有二俱非。

 

迷晦即無明,發明便解脫,是頌知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃無漏真淨。眾生知見立知,妄知妄見,執十八界為實有,遂成三界無明;執十八界為空,則成出世無明。若言有,若言空,二皆迷晦,即是無明,即是結縛,為生死根本。若能發明,非空非有之理,不立空有二種知見,立即解脫,便是聖人,便是涅槃。所以諸佛異口同音而言,生死結根,涅槃安樂,惟汝六根,更無他物,豈可不信?

 

解結因次第,六解一亦亡;根選擇圓通,入流成正覺。

 

午二頌遠文示修以合妙性

 

此頌前第一決定義中:「以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺,得元明覺,無生滅性,為因地心,然後圓成果地修證。如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沉,清水現前;名為初伏客塵煩惱;去泥純水,名為永斷根本無明。」以及第二決定義中:「深入一門,入一無妄,彼六知根,一時清淨。」又:「隨拔一根,脫黏內伏,伏歸元真,發本明耀;耀性發明,諸餘五黏,應拔圓脫。」又「若棄生滅,守於真常;常光現前,根塵識心,應時銷落。想相為塵,識情為垢,二俱遠離,則汝法眼,應時清明,云何不成無上知覺。」此皆明解結之次第。今云解結因次第,謂從淺入深,漸次修習,方得相應。如巾綰結,結既次第而成,解結亦當次第而解。因對結相之六,而說結元之巾是一;今六結既解,一巾之名,亦不應存在,故曰:六解一亦亡。

 

根選擇圓通,是頌前:「得循圓通,與不圓通,日劫相倍。」故須選擇,但於一根下手,做入流工夫,逆彼無始,織妄業流。若能返窮流根,至不生滅,即成正覺,故曰:入流成正覺。入流對出流言,出流是背覺合塵,是六根結縛之本;入流即背塵合覺,是六根解脫之元。故曰:結縛同所因,生死涅槃,唯是六根,更非他物,信然。

 

陀那微細識,習氣成暴流;真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法;不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?

 

巳二孤起頌

 

長行中雖無陀那微細識之名,但具其義,如前文:「根中積生,無始虛習。」又:「生住異滅,分齊頭數。」皆形容此識之行相。梵語阿賴耶,譯云藏識。藏有能藏,所藏,以及執藏。以此識能含藏無始習氣,一切染淨種子,猶如倉庫謂能藏。能為種子之所藏,謂所藏。唯識宗,以七識痚鶪K識見分為自我,謂之執藏。海公則謂此說有違諸經義,並引圓覺經等為證。圓覺經云:「一切眾生,妄執四大為自我相,六塵緣影為自心相。」楞伽經云:「藏識海常住,境界風所動,種種諸識浪,騰躍而轉生。」澄水與波浪,不能同時俱現,人所共知。本經亦云:「如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡。」行陰即七識,猶如波浪,第八識如澄水;若謂七識執八識見分為自我,則有違於現量,比量,以及自語,自教,世間等。前後四種相違易知,唯自語相違,義隱難明。查七識八識,皆是心法,心法無相,云何能為所緣之境,此其一也,又七識即意根,前五根皆緣塵,何以意識獨緣心,此其二也。由塵發知,因根有相,故知根塵不離,既根不離塵,何以意根離塵緣識,此其三也。若七識痚鶪K識為自我,則根塵永隔,唯有六根五塵,則十八界之名,自不能立,此其四也。解深密經云:「然則是心生時,則有如是影像顯現。」楞伽經云:「眼識所照,名之為色,耳鼻舌身。意識所照,名聲香味觸法。」大智度論云:「如佛所言,依意緣法意識生,但以內六情,外六塵和合生六識。」可知七識必緣法塵,非緣八識見分。

 

習氣,即無明種子,種子生現行,現行又為種子,展轉熏習,妄上加妄,遂起諸結,引生諸趣,成為生死暴流。此生死暴流,由習氣種子所成,故曰:習氣成暴流。又染淨種子,如急流水,望之如恬靜,實則流急不見,非是無流,故曰:習氣成暴流,非識之本體是暴流。

 

真謂不生滅性,非真即無明習氣。亦即是妄。因此識是真妄和合,其體雖真,然又參雜無明習氣之妄。如起信論云:「生滅與不生滅和合,名阿賴耶識。」不生滅即真,生滅即妄。若言其真,恐眾生執迷妄為真,再不求上進,而成為無量劫來生死本,癡人喚作本來人;若說是妄,又恐眾生迷真逐妄,向外馳求,騎牛枉自去尋牛,終日行之不自覺。故佛於權教小乘,不常為人開示演說。如解深密經云:「我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」故曰:真非真恐迷,我常不開演。

 

自心取自心,非幻成幻法,是頌:「知見立知,即無明本。」見相二分,不外一心,眾生不解,妄以能見之見分,取於所見之相分;遂於本無幻法中,妄成一切幻法。幻者不實,即現前身心世界,諸相紛陳,皆幻化不實。若能悟得凡所有相,皆是虛妄,不生執著取捨,即知見無見,斯則涅槃,無漏真淨。對生死幻法,而說涅槃非幻,若不取著有為,亦不取證無為,則不但無生死之幻法,亦無涅槃之非幻法。如諸佛菩薩,達萬法唯心,雖入俗利生,而不取著三界之有,故無三界之幻法;亦不取證小乘涅槃,故亦無出世涅槃之非幻法;亦不取中道,故亦無實報土之大般涅槃。非幻之涅槃,尚且不生,生死之幻法,又從何而立。故曰:非幻尚不生,幻法云何立?

 

是名妙蓮華,金剛王寶覺,如幻三摩提,彈指超無學,此阿毗達磨,十方薄伽梵,一路涅槃門。

 

辰二頌嘆法門

 

此科所嘆之法門,即前科不取之法門。亦即結成不取法門,不但名勝,用勝,教亦勝。此法門名妙蓮花,名金剛王寶覺,名如幻三摩提,是名勝;此法門頓超頓證,故能彈指超無學,是用勝;此法門名無比法,是十方薄伽梵,一路涅槃門,是教勝。妙是法,蓮花是喻。謂此不取法門,不取有為之有,不取無為之空,染淨一如,空有俱非;如蓮花之出於污泥而不染,出於清水而不沾,故名妙蓮花。此顯根性中隨緣不變,不變隨緣之法身德。亦即在有超有,在空超空之妙禪那中觀。金之精華,既堅且利,能壞一切,一切不能壞,謂之金剛。王是自在義,謂物之最尊者;寶是希有義,是物之最貴者;覺謂般若智,此般若智,固如金剛王寶之最尊最貴,而以般若如如智,照般若如如理,無惑不盡,無障不銷,圓斷圓證,猶如金剛王寶之無堅不摧,無功不克。此顯根性中之般若德,亦即妙奢摩他空觀。如幻,即三摩缽提假觀,以般若智達真本有,了妄本空,故於無修中,而起幻修,於無證中而起幻證,即根性中之解脫德,三摩提譯名等持,又名正定,或大定,即本經所詮之首楞嚴王大定。謂此不取法門,知有為如幻,不取於有;成妙奢摩他空觀,顯般若德。知無為如幻,不取於空;成妙三摩缽提假觀,顯解脫德。知非空非有,空有俱幻,不取中道;而成妙禪那中觀,顯法身德。如是聚三觀三德於一定,故名為妙蓮花,金剛王寶覺,如幻三摩提。修此三摩提,彈指之間,便可超越無學。無學乃小乘果,漸修漸證;此不取法門,乃圓頓妙法,頓超頓證,故能彈指即超小乘無學,而趣大乘極果。正顯其用殊勝,即前文所謂:「得循圓通,與不圓通,日劫相倍。」

 

阿毗達磨,譯云無比法,「此」字指不取法門,謂此法門,從根解結,最為殊勝,非其他法門可比。薄伽梵,是佛之別稱,具有六義:一自在:謂成佛後,降魔制外,攝物利生,無不自在。二熾成:謂佛法熾盛,超越九界聖凡。三莊嚴:謂佛無邊相好,福慧莊嚴。四名稱:謂成佛後名稱普聞,十方諸佛,所共稱讚。五吉祥:謂佛已惡盡德圓,災禍不侵。六尊貴:佛是勝中勝,九界共尊,是五不翻中,多含不翻。三世諸佛所共由,曰一路;萬德俱備,二死永亡,曰涅槃。意謂此不取法門,是無比法,十方諸佛,無不由此而證涅槃。故下選圓通偈中云:「過去諸如來,斯門已成就。」正顯教法殊勝。

 

於是阿難,及諸大眾,聞佛如來無上慈誨,祇夜伽陀,雜糅精瑩,妙理清徹,心目開明,嘆未曾有。

 

壬二兼顯六解一亡分二。癸初疑請分二。子初敘益

 

此經家敘述阿難大眾,所得法益。佛指十方諸佛,異口同音而言,結解唯根,更非他物。如來指釋尊,重為詳釋。慈有三種:即生緣慈,法緣慈,及無緣慈。佛三慈圓滿,凡所言教,皆從無上大慈心中流出;諸佛如此,釋尊亦然。故曰:聞佛如來,無上慈誨。祇夜譯云重頌,即前真性有為空等頌。伽陀譯云孤起,即前陀羅微細識等偈。然重頌中有孤起,孤起中亦有重頌,故曰雜糅,文法精彩,句讀分明,曰精瑩。此讚能頌之文;妙理清徹,是嘆所詮之理。空有俱非,真妄不立曰妙,迥脫根塵,縛脫無二,如蓮花出於清水不沾,曰清;五陰頓破,六解一亡,如金剛王寶,盡壞一切曰徹。心目開朗,得未曾有是敘得益。此中心目,非指肉團心,而是智慧眼。此智慧眼,一向為煩惱所障,今因聞法觀心,惑銷智現,心眼洞開,徹見根性,故對此不取法門,讚嘆得未曾有。

 

阿難合掌,頂禮白佛:我今聞佛,無遮大悲,性淨妙常,真實法句。心猶未達,六解一亡,舒結倫次。惟垂大慈,再愍斯會,及與將來,施以法音,洗滌沈垢。

 

子二述請

 

阿難合掌禮佛,乃謝前起後。仰白於佛云:我今得聞佛以平等無遮大悲心,開示我等性淨妙常,真實法句。但心猶未達,六解一亡,舒結倫次。此乃述迷,性謂六根之性,亦眾生本具之本覺,此覺性不屬有為,不屬無為,離諸垢染曰淨,結解同所因,聖凡無二路曰妙;根選擇圓通,入流成正覺曰常。性即大義,性淨即佛義,性妙即頂義。性淨是般若,性妙是解脫,性常是法身。眾生心性,本具三德,即大佛頂義,是所詮之理。真實法句,是能詮之文,佛所開示,法義真實;能詮之文,亦皆真實。奈我阿難,心猶未明,不能通達,如何是六解一亡之義,如何是舒結倫次之義。即重頌中:「解結因次第,六解一亦亡。」故此惟願如來,垂大慈悲,再愍現前斯會,及與將來眾生,施以甘露法音,洗滌我等根中,積習之無明塵垢。

 

即時如來,於師子座,整涅槃僧,斂僧伽梨,攬七寶几,引手於几,取劫波羅天,所奉華巾,於大眾前綰成一結,示阿難言:此名何等?阿難大眾,俱白佛言:此名為結。於是如來綰疊華巾,又成一結,重問阿難:此名何等?阿難大眾又白佛言:此亦名結。如是倫次綰疊華巾,總成六結。一一結成,皆取手中所成之結,持問阿難:此名何等?阿難大眾,亦復如是,次第酬佛,此名為結。

 

癸二答示分二。子初結巾喻迷

 

即時,謂阿難再次求示之時;涅槃僧;譯云埵蝖G僧伽梨,譯云大衣。此是經家敘述,當阿難再請開示之時,如來在獅子座上,整理內外衣,然後攬身旁所置七寶所成之几,伸手至几上,取劫波羅天所奉之華巾,於大眾前,綰巾成六結,一一結成,皆問阿難,要其作答,以便自明,結之倫次。一巾喻湛圓妙覺明心,原無障礙,任用自如;綰成六結,如湛圓妙心,因六塵引發,六種妄光,而成六根,於是根局於塵,不得自在。此乃約橫論,若據豎言,一一根中,皆有五陰煩惱。如下文:「生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡。」佛頂文句云:「蓋巾喻本識,綰喻造作名行。綰時必具結想,以喻想陰,綰竟成一結,以喻六根受陰。結外必有餘巾,以對於結,以喻六根,必有所對六塵,兼彼浮根四塵,總名色陰。故知一一根中,皆具五陰,次第重疊,而得生起。」然此五陰生時,是從細至粗,滅時則由粗至細;喻結時由一至六,解時由六至一。

 

佛告阿難:我初綰巾,汝名為結。此疊華巾,先實一條,第二第三,云何汝曹,復名為結?阿難白佛言:世尊!此寶疊華緝織成巾,雖本一體,如我思惟:如來一綰,得一結名,若百綰成,終名百結。何況此巾,只有六結,終不至七,亦不停五,云何如來,只許初時,第二、第三,不名為結?佛告阿難:此寶華巾,汝知此巾,元止一條,我六綰時,名有六結。汝審觀察:巾體是同,因結有異。於意云何?初綰結成,名為第一,如是乃至,第六結生。我今欲將第六結名,成第一不?不也,世尊!六結若存,斯第六名,終非第一。縱我歷生,盡其明辯,如何令是,六結亂名?

 

前文顯結次第成,此文示結同體。結雖有六,同一巾成。佛不直言,而問阿難,使其自說,意欲令其得知,六根煩惱,源於一心;必須銷除,方證一心。猶六結同本一巾,先無後有;必須解除,方可還復一巾。又巾體雖同,因結有異;結次第成,絕不可能首尾相換,將第六結變成第一。六根亦然,根性元一湛圓明心,因六妄塵,分湛圓性,為視為聽,為覺為察,六根既成,則能用各異,相貌亦殊,眼根終非意根,意根又豈是眼根,六根歷然,不可雜亂。故阿難曰:縱我歷生,盡其明辯,如何令是,六結亂名?

 

佛言:如是,六結不同,循顧本因,一巾所造,令其雜亂,終不得成。則汝六根,亦復如是,畢竟同中,生畢竟異。

 

初六句是佛印證阿難所說,六結次序終不可亂;雖然結之本因,元屬一巾所成,但綰結一既有先後,解結亦當次第。則汝六根以下,是以法合。六根之性,雖唯一真心,但六根之相貌功用各異,如綰疊華巾,不可混亂。畢竟同中,生畢竟異,即元依一精明,分成六和合。一精明即湛然妙覺明心,原本是同;但因動有聲,因聲有色,因色有香,因香有觸,因觸有味,因味知法,使一精明,變成六和合。生時從細至粗,滅時從粗至細,經云:「此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;法解脫已,俱空不生。」是名越三空。若論解六結,則初於聞中,入流亡所,是解動結。動靜二相,了然不生,是解靜結。聞所聞盡,是解根結,覺所覺空;是解覺結,空所空滅,是解空結。忽然超越是解滅結。六根中,每一根,皆有此六結煩惱,粗細不同,故曰畢竟同中,生畢竟異。

 

佛告阿難:汝必嫌此,六結不成,願樂一成,復云何得?阿難言:此結若存,是非蜂起,於中自生,此結非彼,彼結非此;如來今日,若總解除,結若不生,則無彼此,尚不名一,六云何成?

 

子二解結喻悟分三。丑初喻六解一亡分三。寅初立喻

 

阿難累次請佛開示,十方如來得成菩提妙三觀門,以及欲知:「云何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見。」又:「今日身心,云何是結?從何名解?」此皆厭離根結;欲成一心清淨解脫。故佛告阿難,汝必嫌此六結各異,不欲其成;而願樂一巾元同,依舊成一,復云何得?欲復為一,當須解結,佛問阿難,正欲令其自說自悟,阿難答言:此結若存,彼此各有定位,必然是非蜂起,此結不是彼結,彼結亦非此結。如來今日,若將六結,從六至一總為解除,巾中無復有結,則無彼結此結之分,至此,尚不名為一巾,六結之名,云何得成。此喻結根若存,則眼根非耳根,此根非彼很,不但名異,其相用亦殊,故曰是非蜂起。若能解除結根,六根銷熔,歸於一心;至此一心之名,尚不成立,云何復有六根。

 

佛言:六解一亡,亦復如是。由汝無始心性狂亂,知見妄發,發妄不息,勞見發塵;如勞目睛,則有狂華,於湛精明,無因亂起。一切世間,山河大地,生死涅槃,皆即狂勞顛倒華相。

 

寅二合法

 

佛云:我前所言,解結因次第,六解一亦亡之理,亦如此中巾結無異。根結煩惱,若總銷除,則其本體自顯,六根互用,當此時也,一心之名尚不可得,何況六根。今汝阿難之所以心猶未達,六解一亡之理,皆由無始迷真起妄,致使真心妙性,為無明狂惑之所擾亂,而有能見所見之三細相,成就第一滅結。此即無明熏真如,將白淨無垢識,變為生滅与不生滅和合之阿賴耶識。由於不了見相二分唯心妄有,而起分別,妄計能所,謂之知見妄發,此屬六粗中之智相是俱生法執。能所相對,分別不已,謂之發妄不息。是六粗中之相續相,屬分別法執,遂成第二空結,第三覺結。勞見,是執取相。謂知見勞慮轉深,於境執取不捨,若約境牽心,即由明暗等十二種妄塵,黏湛發見,發聽,發嗅,發嘗,發覺,發知等;若約心取境;即見精映色,結色成根;聽精映聲,卷聲成根;乃至知精映法,攬法成根,遂成第四根結,而為六根初起之相,屬俱生我執。發塵即由根取境,內計我,外計我所,是計名字相,屬分別我執,遂成第五靜結。因不知我法俱空,猶如勞目,則於空中,見有狂華亂舞;內執實我,外執實法,起貪瞋癡,作殺盜婬業,由業感果,遂有三世三種相續,成第六動結,名業系苦相。山河大地是器世間,生死是有情世間,涅槃是正覺世間。眾生由於無故無明妄動,而於湛精明性中,妄起三細六粗,而見有一切世間,山河大地生死涅槃。實則內根外界,若依若正,若聖若凡,皆即狂勞顛倒華相,如目勞之人,於晴空中,見有狂華亂舞而已,何來實我實法可得?

 

阿難言:此勞同結,云何解除?如來以手,將所結巾,偏掣其左,問阿難言:如是解不?不也,世尊。旋復以手,偏牽右邊,又問阿難:如是解不?不也,世尊。佛告阿難:我今以手,左右各牽,竟不能解,汝設方便,云何解成?阿難白佛言:世尊!當於結心解即分散。佛告阿難:如是!如是!若欲除結,當於結心。

 

丑二喻解由心分二。寅初正顯由心

 

此勞,謂此因狂勞顛倒所起之華相。同結,謂由一至六同名為結。阿難意謂,此由心性狂亂,次第而起之六結,如何始可解除?由於阿難問解,故佛以手將所結巾,左右各牽,皆不能解。左右喻二邊,凡夫執有,淪於生死;二乘執空,滯於涅槃。喻結左右各牽,越牽越實,結終不解。佛徵阿難,解結方便;阿難答謂,當於結心,喻依中道了義之法,六結方可解除。故佛印證曰:如是!如是!若欲解除中結,當於結心。

 

阿難!我說佛法,從因緣生,非取世間和合麤相。如來發明,世出世法,知其本因隨所緣出。如是乃至琩F界外,一滴之雨,亦知頭數;現前種種,松直棘曲,鵠白烏玄,皆了元由。是故阿難!隨汝心中,選擇六根,根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待?

 

寅二指法興勸

 

佛告阿難,我前所說選拔圓通一門深入,從根解結,乃至成佛之法,亦從因緣生;但此種因緣,非汝所執而為我所破之世間粗相和合之因緣。而是如來發明,世出世法,知其本因,隨緣所出之因緣;佛智能通達四聖六凡,染淨諸法之本因,唯心建立,謂之發明。經云:「一切因果世界徽塵,因心成體。」由於心性不變隨緣;故能建立十法界差別諸法。但心性隨緣而不變;故十法界陰入處界,本如來藏。如是乃至,是承上起下,謂佛智何止了知十法界總相之本因,乃至琩F界外,一滴之雨,亦能盡知其滴數。至於世間現前種種,所謂松直棘曲,以及鵠之白,烏之黑,無一不知其命名由緒;此即了知,十法界之差別相。是故以下是勸修,佛智圓照法界,了知諸法總相別相,故凡有所說,皆現量體證,真實不虛,前說解結之法,亦不例外。汝等應當信受奉行,但隨汝心中觀察,於六根中,選拔一圓滿之根,依之而修,而解其結,則一根既返源,六根成解脫。根結既除,塵相亦滅,根塵俱泯,妄淨真純,無明雲散,真心不顯何待?

 

阿難!我今問汝:此劫波羅巾,六結現前。同時解縈,得同除不。不也,世尊。是結本以次第綰生,今日當須次第而解;六結同體,結不同時,則結解時,云何同除?佛言:六根解除,亦復如是。此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;解脫法已,俱空不生。是名菩薩,從三摩地,得無生忍。

 

丑三喻解當次第

 

六結次第成,亦當次第解。喻眾生煩惱結根生時自細至粗,解時亦應從粗至細。五陰煩惱,共有五重,生因識有,滅從色除。理雖頓悟,承悟並銷;但事非頓除,因次第盡。雖曰上根利智,頓修頓證,亦有次第;如利刀切紙,一下千張,次第歷然。因此佛問阿難,六結現前,同時解縈,得同除不?阿難答曰:不能同除。六結雖同一巾之體,然結時既有先後而非同時,解結之時,亦須次第而解,云何可以同時而除。佛即證云:六根解結之法,亦復如是。

 

此根初解以下,是按逆流解結之次第,從觀行入相似,破三界見思煩惱,出分段生死,證阿羅漢,即解動結、靜結、根結、以及除去業系苦相,計名字相,執取相。謂之此根初解先得人空二乘雖證人空,未得法空,三界粗惑雖除,界外細惑未了,故空性未臻圓明。菩薩修證,不住三界有,不著出世空,加功策進,捨智愛;破分別法執,而解覺結;再捨理愛,破俱生法執,又解空結;至時空性得以圓明,而成法解脫。此即解前知見妄發,發妄不息之相續相及智相。於此不住涅槃,從空出假,入俗利生,供佛學法廣修萬行,不著凡夫之有,及二乘之空,生死涅槃,二皆遠離,連離相亦不可得,即空此人空法空之空,亦不生,心無所住,畢竟清淨,入菩薩位,分證諸佛法身。即解前文,心性狂亂之無明業相第一結,而盡狂勞顛倒花相。生滅滅已,寂滅現前,是名菩薩三摩地,得無生忍。此出從根解結所證得之名,三摩地,譯大定,即首楞嚴王大定;此大定亦名妙蓮花,亦名金剛王寶覺,亦名如幻三摩提。菩薩依此定而修,所證之得無生法忍,非同二乘之所證,而是分證法身,一心不動,萬法自如謂之無生法忍,位在大乘見道,圓教初住,別教初地。修證至此,根結盡解,妙心已悟,道眼巳開,能見諸法無生。自此心心流入薩婆若海,漸斷四十二品無明,最後「圓滿菩提,歸無所得。」

 

阿難及諸大眾,蒙佛開示,慧覺圓通,得無疑惑。一時合掌,頂禮雙足,而白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙!雖復悟知,一六亡義,然猶未達,圓通本根。世尊!我輩飄零,積劫孤露,何心何慮,預佛天倫,如失乳兒,忽遇慈母;若復因此,際會道成,所得密言;還同本悟,則與未聞,無有差別。惟垂大悲,惠我密嚴,成就如來,最後開示。作是語已,五體投地,退藏密機,冀佛冥授。

 

己二別顯修證分五。庚初阿難請問圓根

 

前文總示因心,是未行前,應先明初心,二決定義。今既知應以不生滅心為本修行因,便須繼而真修實行,方得相應。然阿難猶未知下手修證之圓通本根所在,故再發問。

 

慧謂聞慧,覺謂思慧。佛示四科七大,皆如來藏,已然開悟,成就聞慧;今復示以不生滅為本修因,成就思慧;聞思二慧,經已通達,雖未真修實證,但六解一亡,舒結倫次,已決定明了,得無疑惑。故阿難頂禮白佛言:我等今日,身心皎然,快得無礙,正述所得之益。前佛破妄顯真,阿難得身心蕩然;再說七大圓融周遍,本皆藏性,阿難等得身意輕安;今佛教以從根解結,又得身心皎然,暢快通達,得無所礙。雖復等三句,是述迷。本根謂修圓通本因地中所依之根,此有二義,若據處言;此方真教體,清淨在音聞。若對人言,阿難歷劫多聞,慣用耳根,故耳根應是圓通本根。佛於前科教阿難,汝但不循動靜等;又敕羅侯羅,擊鐘驗常,皆密示耳門為入道本根。阿難示現未悟,故有此問。佛不得不敕令諸聖各陳圓通,以顯法法塵塵,皆可入道;但為阿難,及末法沉淪,故敕文殊,代選耳門,為圓通本根,使其旋倒聞機,反聞聞自性。我輩,是指一類有學之機,飄謂飄流生死,零謂零落諸趣。無量劫來,於生死海中,獨來獨往曰孤,無涅槃依止曰露。今得人身,未墮惡趣,已然萬幸;何敢奢望,心念思慮,為佛兄弟,參預佛之天倫。如失乳兒,忽遇慈母,謂阿難等,積劫飄零生死,不聞佛法;慧命將斷,如失乳兒;今從佛出家,飽餐法味,慧命可續,又如忽遇慈母。若復因此首楞嚴大會,師資際遇,佛能示我圓通本根,令我退而自修,則無上妙道,自可圓成。密言;即佛前文所示三德秘密藏之言。因此三德秘藏,非常開演,今佛演說,我亦得聞,果得圓通本根,依之而修,證同所悟之理,當然不負今日僥幸際遇。否則,還同昔日,本乎文字以會悟,徒守知解,不加修證,則與未聞密言,實無分別。因此,惟願我佛,垂大慈悲,惠我秘嚴。秘嚴即三德秘藏,福慧二嚴;若佛示圓通本根,使我依根起修,自可斷煩惱,證三德,獲得勝妙莊嚴。故曰惠我秘嚴。佛前多番開示,今已得圓悟,得知以不生滅心,為本修因,以及六解一亡之義,若再蒙佛開示,圓通根本,令我等退而自修,由根解結,入三摩地,證無生法忍;則參學事畢,無須再勞我佛殷勤開示,故曰成就如來最後開示。請示已竟,作禮完畢,即退歸本座,藏諸於心,不形於口曰藏,心中默禱,不為人知,曰密機。望佛冥授,無須顯說,此屬意請,佛大智鑒機,應其密請,故不自說,而敕二十五聖,各說圓通法門。

 

爾時世尊,普告眾中諸大菩薩,及諸無漏大阿羅漢:汝等菩薩,及阿羅漢,生我法中,得成無學。我今問汝:最初發心悟十八界,誰為圓通?從何方便,入三摩地?

 

庚二如來垂詢聖眾

 

兩時,即阿難意請之時。因阿難但求冥授,故佛不顯說。而普告在會大眾,諸大菩薩,如普賢、觀音、藥王、藥上、彌勒、空藏等,有大智慧,大慈悲,大功德,大神通,能作大佛事者。及諸漏盡大阿羅漢,指回小向大者,非定性聲聞。如法華經云:「內秘菩薩行,外現是聲聞。」從佛口生,從法化生,得佛法分,曰生我法中。得成無學,通大小乘,佛果菩提,是大乘無學;菩薩分證大乘無學,故曰生我法中,得成無學。

 

佛今不問各人所證,而問最初發心,以因地心,為起修之根本故。佛不問七大,而問十八界,以地水火風空五大合於六塵中,見大則合於六根中,識大合於六識中。故問十八界,四科七大,皆在其中。佛初問圓通,次問方便,意謂:法法皆真,頭頭是道,無法不圓不通。上根者,隨拈一法,皆可入道;但鈍根者,必須假以方便,始可下手修證。所謂:「歸元無二路,方便有多門。」今佛教阿難,選一圓通本根,正是對機設教之方便。

 

憍陳那五比丘,即從座起頂禮佛足,而白佛言:我在鹿苑及於雞園,觀見如來最初成道;於佛音聲,悟明四諦。佛問比丘,我初稱解,如來印我,名阿若多。妙音密圓,我於音聲,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,音聲為上。

 

庚三眾聖各說證門分五。辛初觀六塵分六。壬初陳那觀聲塵

 

六塵以色塵為首,今因陳那最先見佛聞法成道,弟子中第一位上首。故先說聲塵。又:「佛出娑婆界,聲論得宣明。」「此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。」聲塵既是聞性所對境,與最後觀音菩薩之耳門圓通,互相對照,故今聲塵居先。

 

梵語憍陳那,譯云火器。在家是事火婆羅門,將來成佛,號「普明如來」。本門原是大菩薩,跡門示現聲聞身,助佛轉法輪。五比丘,憍陳那、十力迦葉、摩訶男、馬勝、小賢等。前二是佛母族表親;後三是佛父族堂兄弟。佛初出家,淨飯王遣此五人,往勸太子回宮;後因太子修道志堅,皆留雪山,隨從太子同修苦行。父族三人,因不堪其苦,先往鹿苑,別修異道。母族二人,後因太子受牧女乳糜之供,誤以為太子已退初心,亦捨之而去鹿苑。及佛成道,先到鹿苑,為彼等三轉十二行四諦法輪,故五人先得度。即從座起等三句,是經家敘儀。雖非求法,然為敬佛,故先頂禮後白佛。

 

鹿苑在波羅奈國,為古帝王養鹿之園。據傳,昔有國王喜獵,時有二群鹿,各有五百,其二鹿王中,一為釋尊過去,現畜生身而行菩薩者;一為提婆達多之故身。時釋迦鹿王,謂達多鹿王云:「今國王圍獵,我等及一切禽獸,皆身命難保,我與汝當向王請願,由我汝二群鹿中,每日輪流送去一鹿進貢國王,以免困獵殘殺眾多。達多鹿王同意是議,即諧往謁王,士兵欲殺之,鹿王忽作人語云:勿殺我,我來與王請願。鹿能人語,且欲請願,遂報國王接見。時釋迦鹿王,陳述來意,王因奇其事而允其請,下令解圍,勿再困殺。有日,達多鹿王群中,被派母鹿,因有孕待產,乃求達多鹿王,先派他鹿前往就死,王怒不許。該母鹿轉求釋迦鹿王,另派他鹿,先行進貢,候產子後,即往受死。時釋迦鹿王,既不忍拒其所請,又不能先派他鹿,唯有自往就死。國王怪而問之,鹿王以鹿母請願事奉告。國王因而感悟,而說偈曰:「汝是鹿頭人,我是人頭鹿;我從今日起,不食眾生肉。」遂將群鹿養於鹿苑中,並下令禁止加害,故稱鹿苑。又此處人杰地靈,仙人輩出,亦名仙苑。據傳說昔日林中失火,有雉雞飛往琲e,濕身救火,經七日夜;感帝釋下雨,因名雞園。

 

觀見如來,最初成道,其意有二:一約佛本門,最初成道。如法華經如來壽量品:「如來成道已來,甚大久遠,過於無量世界,微塵數劫。」二約跡門,即今於娑婆國,菩提樹下,腊月初八日,夜睹明星,成等正覺。今約跡門,佛最初於菩提樹下成道後,即往鹿苑,為五比丘等,三轉十二行四諦法輪。初謂示轉:「此是苦逼迫性,此是集招感性,此是道可修性,此是滅可證性。」其次是勸轉:「此是苦汝應知,此是集汝應斷,此是道汝應修,此是滅汝應證」。最後是證轉:「此是苦我已知,此是集我已斷,此是道我已修,此是滅我已證」三轉法輪,皆以音聲為教體,故曰:於佛音聲,悟明四諦。佛說四諦法竟,問彼五人解否?陳如答:解。佛云:汝何所解?陳如云:佛說是苦,真實是苦,不可令樂;集是苦因,更無異因;苦若滅者,即因亦滅,因滅故果亦滅。滅苦之道,是真實道,更無異道。佛知其已悟,即印其名曰阿若多,譯云解本際。其次是十力迦葉得道,再其次是馬勝等,三月調根,方證聖果。此因根性利鈍不同,故悟道有先後。

 

釋尊,昔行菩薩道時,曾為國王,以十善法教化國人,人皆奉行十善,惡鬼不能侵。時有五夜叉,為飢餓所逼,來至王所,求王救濟,王即以劍刺身五處,命五鬼飲血,鬼飲血畢,身心安樂,叩謝王恩。王曰:我今以身血濟汝等身命,將來成佛,以甘露法味,濟汝等法身。昔之國王,即今釋尊;其五鬼者,即憍陳如等五比丘,以此宿緣,故佛成道,最先得度。

 

「妙音密圓」,謂佛之音聲,相妄性真,此真妙覺體,無形無相,謂之秘密;其用周遍,謂之圓。一切眾生,不了音聲如幻,而起分別;今五比丘,聞佛音聲,而知聲塵緣生,相妄性真,因而悟道,得證四果,故曰妙音密圓。我於音聲,得阿羅漢。阿羅漢含三義:一證無生理,二殺煩惱賊,三堪受人天供。憍陳那等,因聞佛音聲而證四果,是答佛問,從何方便。佛問圓通,如我所證,音聲為上,是答佛問,誰為圓通。

 

昔有農夫,至馬祖前求道,祖曰:吾無道,云何會說法。農夫懇切請求再三,祖云:汝信我否?曰:信。祖教用泥作耳環,掛於雙耳,自會與汝說法;農夫依教奉行,不久耳環墜地,農夫因聞其聲而悟道,故古德云:溪聲盡是廣長舌。

 

優波尼沙陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我亦觀佛,最初成道。觀不淨相,生大厭離,悟諸色性,以從不淨,白骨微塵,歸於虛空,空色二無,成無學道。如來印我,名尼沙陀,塵色既盡,妙色密圓。我從色相,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,色因為上。

 

壬二沙陀觀色

 

梵語優波尼沙陀,譯云,色性空。我亦觀佛最初成道,是約最早遇佛而言,非目睹如來於菩提樹下成道也。「觀身不淨」,是四念處之一,優波尼雖屬利根,但煩惱障重,性多貪欲,故佛教其修不淨觀。初觀色身,種子不淨,受生不淨,住處不淨,食噉不淨,生處不淨,舉體皆不淨。乃至從生至老,從老至死,究竟不淨,故生大厭離。進而因相悟性,從不淨觀,再觀人體死後,由膨脹而青,而瘀,而壞,血塗,膿爛,蟲噉,散壞,白骨,最後燒骨成灰,化為微塵,塵遇風吹,終歸於空。再觀空,亦不可得,斷見思惑,成阿羅漢。故曰空色二無,成無學道。如來即印證其名色性空,塵色既盡,空色二無,妄盡真顯,性色真空,性空真色,如來藏性,既密且圓,故曰妙色密圓。我從色相,得阿羅漢,即從不淨觀而悟道,是答佛問:「從何方便,入三摩提?」佛問圓通,如我所證,色因為上,是答佛問:「悟十八界,誰為圓通?」

 

優波尼沙陀,於十八界中,因觀色塵而超凡入聖,實則何止觀不淨色可以入道,即觀淨色,又何嘗不可入道。如靈雲禪師,見桃花盛開而悟道云:「三十年來尋劍俠,幾回落葉又抽枝;自從得見桃花後,直至如今更不疑。」洞山禪師,因觀水影而悟道云:「初忌從他覓,迢迢與我疏;我今獨自往,處處皆逢渠,渠今不是我,我今正是渠,切須任麼會,方得見如如。」此外更有因剔燈而悟道者云:「剔起原來是火,照見山河萬朵;回頭撞著聖僧,幾乎當面錯過。」長慶慧間禪師,參學卅除載,蒲團坐破七個,仍未開悟,後在福建雪峰堂,卷起帘子時,即開悟云:「大差也大差,卷起帘子見天下;有人問我解何宗,拈起塵拂劈面打。」可知一切色塵,皆可悟道,故古云:「山色無非清淨身。」承明大師云:「煙鳥雲林咸妙旨,風柯月渚,並可傳心。」信然。

 

香嚴童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我聞如來,教我諦觀,諸有為相。我時辭佛,宴晦清齋;見諸比丘,燒沉水香,香氣寂然,來入鼻中。我觀此氣,非木、非空、非煙、非火,去無所著,來無所從;由是意銷,發明無漏。如來印我,得香嚴號。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香岩為上。

 

壬三香嚴觀香

 

天真無邪,純淨無染謂之童子,是出家菩薩,因香而悟道,以自性香,莊嚴法身,故名香嚴。內身外界,皆是有為相,眾生觀有為諸相,以為實有,故受生死束縛;鈍根三乘,觀有為空,超三界,證無為。利根三乘,則觀諸有為相,從因緣生,緣生無性,當體即空,而得超凡人聖,如金剛經云:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」別教大士,觀有為法,皆從緣生,無明不覺生三細,境界為緣長六祖,由根本無明,有出世三聖之無為法;由枝末無明,而有世間六凡之有為法;別教菩薩雖知見相二分唯是一心,但在迷位,必須遠離依他,及遍計執,方證圓成實。圓教菩薩,觀諸有為法,唯心實相,能所唯是一心,若心若境,無非一真法界。諸佛觀諸有為相,無非常寂光。今香嚴童子,觀香來無所從,去無所住,是屬通教無生觀。

 

宴謂安閑,晦謂韜光,清齋是清淨齋室。香嚴聞佛教其諦觀諸有為相後,即辭佛退居清淨齋室,安閑自處。晦跡韜光,以便清修。凡鼻所對諸香臭氣,皆名香塵。今沉水香,出自阿耨達池邊,外朽心堅,置水即沉,若燒一株,普熏閻浮,極希有珍貴。香氣無形,不見其來相,故曰香氣寂然來入我鼻。童子即藉境修觀,以此香氣,為所觀境,觀此香氣,若從木生,則未燒時,應有香氣,何待燃燒,香氣方出;若香從空生,空性痡`,香應常有;今香氣既因燒有,不燃即無,故曰非木非空。若謂燒木出煙,香從煙生,則煙不及之處,應不聞香;若謂因火燒木,香從火生,則一切火,皆應生香。今其他煙火,均無香氣,當知香氣,非煙非火。如是修觀,求香生處,了不可得,故知香氣,來無所從,去無所住,當體即空。頓斷意識分別我執,及意根分別法執。根塵識俱空,而發明無漏真理,曾經如來印證,得香嚴號。自此,香塵之氣,倏然消滅,而真性妙香,得以顯現。雖然,但真性妙香,其體不可見,曰密,其用周遍法界曰圓。我從香嚴,得阿羅漢,是答佛問;「從何方便。」佛問圓通,如我所證,香嚴為上。是答佛問:「悟十八界,誰為圓通。」香嚴童子,因觀香塵,倏然消滅,而悟性香真空,性空真香,超凡入勝,成無學道。中國宋朝,亦有名黃山谷者,屢參晦堂禪師不悟,以為禪師有秘,師引孔子曰:二三子,以吾隱乎,吾無隱乎耳。後山中木樺盛開,師問:「公聞香不?」山谷曰:聞。師曰:二三子,以吾為隱乎,吾無隱乎耳。山谷言下大悟,向師作禮曰:「和尚任麼老婆心切。」曰:「只要公到家耳。」此亦聞香氣而悟道者。

 

藥王藥上,二法王子,並在會中五百梵天,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我無始劫為世良醫,口中嘗此裟婆世界,草木金石,名數凡有十萬八千。如是悉知苦、醋、咸、談、甘、辛等味,並諸和合、俱生變異。是冷、是熱、有毒、無毒,悉能遍知。承事如來,了知味性,非空,非有,非即身心,非離身心。分別味因,從是開悟。蒙佛如來,印我昆季,藥王、藥上二菩薩名。今於會中,為法王子;因味覺明,位登菩薩。佛問圓通,如我所證;味因為上。

 

壬四藥王觀味

 

凡能治病謂之藥,無病不治,無苦不息,謂之藥王。據說雪山有藥王,名阿伽陀,能治眾病。更有藥王,名善見,六根遇之百病皆除又名藥上。今藥王、藥上,是二菩薩名。藥王藥上菩薩經云:「過去有佛,名琉璃光;有菩薩名曰日藏,善說法要。有一長者,名星宿光,以雪山妙藥,醍醐妙味,供養日藏菩薩及大眾。並發願世世能治眾生,身心重病。大眾咸皆稱為藥王。其弟名電光明,亦以雪山妙藥及醍醐,供養日藏大眾,而發願同兄。即時大眾,名其為藥上。掌法王權,持法王印,行法王令,如法化世,不久即登如來位,曰法王子。藥王菩薩,授記作佛,號淨藏,藥上菩薩,授記成佛名淨眼。故稱二法王子。梵天指四禪天人,四禪共十八天,因中持戒清淨,得生此天。今會中五百梵天,皆二法王子之弟子,從師到會聽法;今亦隨師禮佛。我無始劫以下,是二法王子自述夙因,為世良醫。醫有五種:一曰惡醫:既無醫術,復無醫德;如外道說法,有害無益。二曰庸醫:照書開方,食古不化;既未能對症下藥,何能藥到病除;如凡夫說法,依文解義,對本宣科;聽者唯種善根,未得法益。三曰瞳醫:對醫學頗有研究,對藥性亦有心得,唯未能徹底;喻二乘說法,雖屬親證,然未能徹底觀機,但能觀見八萬大劫以內之事,八萬劫前後之事,便不能知。四曰良醫:既精通醫學,復熟藥性,既能善知病源,更能對症下藥,不獨治標,且復治本;志在救人,不求名利。喻菩薩知法知機,言不虛發,教無浪施;本四弘誓願,乘四無所畏,入俗利生,利樂有情。五曰醫王:精通藥性,善達病源;仁心仁術藥到病除,能醫眾所不能醫,謂之醫王。喻佛大慈大悲,普濟群靈,無苦不拔,無樂不與。如圓覺經云:「若遇如來,根無大小,皆成佛道。」

 

今藥王藥上二菩薩,於其所化娑婆國土中,乃世良醫。不但精通醫學,且遍嘗藥味,深入了解藥名藥相,藥體藥用,藥性藥味。藥之名固多,藥之體亦有實與不實;藥之相亦有青黃赤白等色;而藥之味,則有苦醋咸淡甘辛等,藥之性,則寒熱濕燥不一;或有毒,或解毒,甚至出自何山,來自何處,用藥之多少,是否須要鍛煉等等,無不了知,故曰:悉能遍知。

 

承事如來以下是陳述,得圓通之由。釋尊本門無量劫來,均在娑婆世界教化眾生;藥王藥上;亦久於此娑婆世界,修習大乘,故得承事供養,釋尊如來。因宿習不忘,故仍以味塵為修觀境。觀此味塵,味性歷然,故非空;味性無体,故非有。諸藥不來,則舌根與識,俱無苦等諸味,故非身心;藥不自知,必假根識方顯,故非離身心。由於分別,味塵之因,非空非有,非即身心,非離身心;來無所從,去無所住,因悟相妄性真,證無生忍。蒙佛等三句,指過去世中,蒙佛印證,鑒其言行,而立其嘉號,名彼兄弟二人,為藥王藥上,位居菩薩。今於會中以下,指現世得果,能繼佛位,能紹佛種,堪承法王家業,名法王子。因味覺明,位登菩薩,是答佛問:「以何方便,入三摩地。」藥王藥上二菩薩,因觀味塵,非空非有,非即非離身心,而悟味塵相妄性真,本覺明妙真心顯露,故位登菩薩。佛問圓通等三句,是答佛問:「悟十八界,誰為圓通。」藥王藥上二法王子云:據我二人所修所證,則以味塵,為本修因,是為最上。

 

跋陀婆羅並其同伴十六開士,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我等先於威音王佛,聞法出家;於浴僧時,隨例入室,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然,得無所有。宿習無忘,乃至今時,從佛出家,令得無學,彼佛名我跋陀婆羅,妙觸宣明,成佛子住。佛問圓通,如我所證,觸因為上。

 

壬五賢護觀觸

 

梵語跋陀婆羅,譯云賢護,或名賢首。開士是菩薩之通稱,又名大士,或名高士。於藥王藥上二菩薩,陳述證圓通竟時,會中賢護菩薩,及其同伴十六開士,同時起座禮佛,自陳圓通。威音王佛是以三德立名,威謂威德,即般若德;音謂慈悲,即解脫德;王是自在義,即法身德。法華經云:有二萬億威音王佛,相繼出世。跋陀於初佛像法中出家,與常不輕菩薩同時;常輕慢誹罵,常不輕菩薩。如法華經云:「爾時常不輕菩薩者,則我身是;爾時四眾常輕是菩薩者,今此會中,跋陀婆羅菩薩等是。」梵語僧伽,譯云和合眾。和合有六:即身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。佛制僧眾沐浴,七日一次;先由和尚,次班首,後禪堂,故曰隨例入室。正浴之時,以水觸身,覺有冷暖之觸,於是窮究此水,是因洗塵而現觸,抑因洗體而有觸。若謂因洗塵而現觸,塵本無知,何能成觸;若謂因洗體成觸,四大假合之體,本屬無情,何能覺觸。因是忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,根塵俱泯,能所雙亡,中間安然,欲覓觸塵之相,了不可得。於是妄盡真顯,而悟性水真空,性空真水,自此入定,中間不起分別,安然寂靜,得無所有。「宿習」指過去由於觀行熏修成種,而藏於八識田中,歷劫不忘,故曰宿習不妄。賢護於威音王佛像法中出家,因瞋恚輕慢常不輕菩薩,而墮地獄受苦,罪畢為人,因宿習不忘,守護善根,乃至今時,得從本師釋迦佛出家。彼佛名我跋陀婆羅,應在前文得無所有之下。因昔於威音王佛所出家,隨例入浴,忽悟水因,既不洗塵,亦不洗體,中間安然得無所有。以此陳白於威音王佛,佛即印名跋陀婆羅。即善自守護之意。

 

妙觸宣明,成佛子住。是答佛問:「從何方便入三摩地。」妙觸揀非凡夫能所對待之妄觸,賢護既根塵俱泯,能所雙亡,唯一藏性,性空真觸,性觸真空,曰妙觸;能發明即空即假即中圓三諦理,曰宣明。從此登十地,居等覺,堪紹佛種,是真佛子,曰成佛子住。佛問圓通等三句,是答佛問:「悟十八界,誰為圓通。」意謂佛問誰為圓通,如我賢護所證,以觀觸塵為修因最上。佛法傳入中國,古德亦有因觸塵而悟道者。如雲門禪師參陸尊宿,三次叩門不開,至第四次,尊宿開門曰:道,雲門將腳踏入,尊宿將門一關,雲門腳被夾斷,因此悟道。又水寮和尚參馬祖,問:如何是西來意。祖云:禮拜著,水寮下拜將起,馬祖忽伸足至彼胸前,將其踏倒;水寮呵呵大笑日:「百千三昧,無量義門,於一毛端,識取去。」是亦因觸悟道。又茶山主,騎騾子下山售糧,值大雪,過橋時,連人帶騾,跌落河中,因此開悟而說偈曰:「我有明珠一顆,卻被塵勞封鎖;今日塵盡光生,照見山河萬朵。」又昔日德山參龍潭,點火送單,將入丈室,龍潭把火吹熄,德山觸門檻跌倒,因此開悟曰:「竭世樞機,等一毛置於太清;窮諸玄辯,如一塵投於巨海。」

 

摩訶迦葉,及紫金光比丘尼等,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我於往劫,於此界中,有佛出世,名日月燈,我得親近,聞法修學;佛滅度後,供養舍利,燃燈續明,以紫金光,塗佛形像,自爾以來,世世生生,身常圓滿紫金光聚;此紫金光比丘尼等,即我眷屬,同時發心。我觀世間,六塵變壞,唯以空寂修於滅盡,身心乃能度百千劫,猶如彈指。我以空法,成阿羅漢。世尊說我,頭陀為最,妙法開明,銷滅諸漏。佛問圓通,如我所證,法因為上。

 

壬六迦葉觀法

 

摩訶迦葉,譯云大龜氏,族姓,其名畢多羅,樹名,因父母禱此樹而生,故以此樹立名。迦葉而曰摩訶,揀非餘迦葉;又摩訶迦葉本身財富,千倍多於瓶沙王曰福大;能頓捨財富而出家曰捨大;身光熾盛,映蔽諸天,曰光明大;樂修苦行,為佛所讚,且讓半座與座,曰讚嘆大;能入一萬三昧,曰定大;佛將入滅,拈花示眾,當時百萬人天,悉皆茫然。唯迦葉破顏微笑,悟佛拈花之旨,曰智慧大;佛以正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,付囑迦葉,成為禪宗第一代祖師,是付囑大;佛滅度後,倡導結集佛經,護持流通正法,是護法大,為僧眾之首,是位大;悲愍貧窮,專化貧人,是悲大;受佛命持袈裟,於印度雞足山石壁入定,等彌勒佛出世授衣後,將顯大神通,入火光三昧,是神通大;尊者入滅前,上天禮佛髮塔,為諸天說法,是德大;法華經授記,將來成佛,名光明如來,是果大。因具種種大功德,故曰大迦葉。紫金光比丘尼,是尊者在家時之夫人,後亦出家,成阿羅漢。因是眷屬,故隨迦葉從座而起,頂禮佛足,然後自述往昔得道因緣。此界指娑婆世界,佛名日月燈,是以三智立名。日喻一切智,破見思暗;月喻道種智,破沙塵暗;燈喻一切種智,能破無明暗。當時迦葉,於此娑婆世界,得親近日月燈佛,聞法修學。佛滅度後,感佛恩德,供養舍利,並燃燈以續日月之明,及以紫金光塗佛塑像,自爾時以來,世世生生,身常圓滿,紫金光聚。今云:此紫金光聚比丘尼,即我眷屬同時發心。同時發心,其意有二;一指過去,毗婆尸佛滅度後,其塔像金壞時,有貧女,欲修無財,後乞得金錢,請匠敷金;金匠歡喜同成功德,並誓為夫婦,九十一劫來,人間天上,身琲鬫漶A常為眷屬。二指今生同時發心,從佛出家。

 

我觀世間六塵變壞,是指法塵;因法塵為前五塵落謝之影子,念念遷變壞滅,剎那不停,眾生於此執我我所;故起貪瞋癡,而造殺盜婬等業,今迦葉觀此法塵,生滅無常,不生住著,頓息分別,心中澄寂,而進入定境,內滅六識,外空法塵;曰滅。能盡七識,滅盡意根,法執不起,曰盡。由於修滅盡定,心無分別,不知時間之久暫,故身心乃能度百千劫,猶一彈指頃。我以空法等六句是答佛問;「以何方便,入三摩地。」佛問以下,是答佛問:「悟十八界誰為圓通。」梵語頭陀,譯云抖擻,意謂能精進辦道,抖擻法塵。頭陀之法,約有十二:一謂阿練若,即居寂靜處。二常乞食,三次第乞,四一坐食,五節量食,六過午不食,七糞掃衣,八但三衣,九冢間住,十樹下宿,十一露地宿,十二常坐不臥。修此十二法者,名頭陀行。迦葉家中富有,出家後竟修頭陀苦行,因年老佛勸其捨苦行。答云:因修苦行,若不值佛,亦證僻支;今雖值佛,仍不敢捨,所習苦行。佛即讚曰:「善哉!迦葉,頭陀住世,則我正法,得以久住。」故曰世尊說我,頭陀為最。迦葉尊者因修空觀,法塵既銷,根識亦盡,微妙法性,得以開悟發明,自此銷滅煩惱,成無學道。故曰:佛問圓通,如我所修所證,唯以法塵為本修因,是為最上。

 

阿那律陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,常樂睡眠,如來訶我,為畜生類。我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼,觀見十方,精真洞然,如觀掌果。如來印我,成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,旋見循元,斯為第一。

 

辛二觀五根分五。壬初那律觀眼

 

梵語阿那律陀,亦云阿樓陀,譯云無貧,又譯如意。是佛堂弟,摩訶男為其親兄,時佛姨母,親織金蘭袈裟,三年始成,將往供佛,佛知其愛心得福有限,而謂姨母曰:可將此衣供僧,得福更大。姨母不聽再三懇佛受之。佛云:若聽佛言,是真供養。姨母無奈,遂持衣供僧,僧中上座,憍陳如不敢受,如是展轉,至五百阿羅漢,皆不敢受,最後至彌勒菩薩,竟被接受。取衣披身,入城化食,為人擁觀,爭相瞻仰。時一穿珠師,供養菩薩竟,請為說法,因菩薩辯才無礙,珠師聞法歡喜,竟忘曾允為宰相穿珠,致損失工資十萬,後聞妻怨言,頗有悔意,無心聽法,菩薩因攜珠師返回施舍,問憍陳如,得十萬金,與聞法供養菩薩,功德熟大?答:十車金亦不及供養菩薩及聞法功德。如是展展相問,至阿那律陀;答云:即使得閻浮提金,亦不及供養菩薩與聞法功德。彌勒菩薩言:如尊者所說,有何憑據。答:我憶過去,為采樵夫,曾供養僻支佛一缽稗子飯,至今九十一劫以來,天上人間,享受無盡。珠師聞言:生大歡喜,作禮而去。阿那律陀,以一缽稗子飯供養僻支佛之因緣,九十一劫,不受貧困,而得無貧名。

 

我初出家以下是自述得道因緣。無貧初出家時,每每聽法,常樂睡眠,一日為佛所訶:「咄咄何為睡,螺螄蚌蛤類;一睡一千年,不聞佛名字。」故曰如來訶我,為畜生類。無貧聞佛訶斥,啼泣自責,精勤辦道,七日不眠,致雙目失明,不能隨眾,殊感苦惱。佛安慰曰:汝肉眼雖失,而能見之見性未失,遂教以明不循根之修法,曰樂見照明金剛三昧。亦即旋本有之心光,照能見之見性,不向外流,滅妄歸真,從此心心寂滅,念念圓明,能斷煩惱,猶如金剛之堅利,故曰金剛三昧。無須憑藉,肉眼之浮塵,或勝義根,亦能觀見十方世界。不為煩惱所亂曰精,證不生滅理名真。此精真妙見,能見一切洞達無礙,觀十方大千世界,猶如觀掌中之果。因此佛印無貧,已證聖果。故無貧曰:佛問圓通,如我所證,是旋見亡塵,循元脫根,不必用根,遠離塵勞,回復元明真見,是為第一。

 

周利槃特迦,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我闕誦持,無多聞性,最初值佛,聞法出家,憶持如來,一句伽陀,於一百日,得前遺後,得後遺前。佛愍我愚,教我安居,調出入息,我時觀息,微細窮盡,生住異滅,諸行剎那。其心豁然,得大無礙,乃至漏盡,成阿羅漢。住佛座下,印成無學。佛問圓通,如我所證,反息循空,斯為第一。

 

壬二繼道觀鼻

 

周利槃特迦,譯云繼道。西域風俗;女人產子,須回娘家,其母待產返家,兄弟二人,皆相繼生於道邊,是以得名。今繼道自述得道因緣。伽陀譯孤起頌;繼道初出家時,五百羅漢同教一偈曰:「守口攝意身莫犯,如是行者得度世;正念觀時欲境空,無益之苦當遠離。」時經百日,不能成誦,故曰得前遺後,得後遺前。兄惱其愚,遣令還家,途中遇佛,度歸精舍;教以掃帚二字,仍得前忘後。阿難問佛,何以愚癡至此?佛云:繼道過去於迦葉佛時,曾為三藏法師,因吝法不誨,故遭此報。今佛愍其愚,教以修習數息觀。鼻中氣息共有四相:有聲曰風,結滯曰氣,出入不盡曰喘,不聲不滯,出入俱盡曰息。天台止觀,調息當離風氣喘三相,而幽綿自在。繼道先觀鼻息,唯調出入,工夫純熟,心漸微細,繼而窮其生滅,唯是一心;日久定深,更能窮盡,生住異滅,微細行相。其息初起曰生,不斷曰住,漸微曰異,已斷曰滅。諸行即四相遷流;剎那,是時之最短。因窮盡鼻息,生住異滅四相遷流,在於剎那,剎那無體,唯是一念,念性本空,故無障礙而心通豁達,斷見惑,證初果;進而二果,三果,甚至斷思惑;成阿羅漢。住佛座下,蒙佛印證,成無學道;此答入道方便。佛問以下是酬答佛問;「悟十八界,誰為圓通。」如我所證阿羅漢道,是以反觀鼻息起處,唯是一心,根不緣塵,窮諸行空,循順空理,背塵合覺得成無漏,鼻根為本修因最為第一。

 

憍梵缽提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我有口業,於過去劫,輕弄沙門,世世生生,有牛伺病。如來示我,一味清淨,心地法門,我得滅心,入三摩地,觀味之知,非體非物,應念得超世間諸漏。內脫身心,外遺世界,遠離三有,如鳥出籠,離垢銷塵,法眼清淨,成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通,如我所證,還味旋知,斯為第一。

 

壬三牛伺觀舌

 

憍梵缽提,譯云牛伺,亦名牛王。因過去生中,見老比丘無齒而食,笑其如牛吃草;老比丘告之已證無學,宜速懺悔;雖然懺悔,仍五百世受牛身報。以持戒修福之力,雖受牛身,皆為牛王。今得人身,以宿習難除,故世世生生,有伺司病,因此佛敕居天上,免世間無知者謗而墮落,及佛入滅,迦葉集眾共結佛經,遣年少阿羅漢上天禮足,請下人間,共集佛經;因知佛及舍利弗均已入滅,即說偈曰:「憍梵缽提接足禮,十方聖眾大德僧,象王已去象子隨,世尊入滅我亦滅。」說畢騰空現通,入火光三昧入滅。舍利從空下降,天人起塔供養。

 

如來示我以下,是自述得道因緣。舌根嘗味,有甜酸苦辣等味,眾生隨味分別,內心濁亂;今佛教以嘗味時,不隨分別,反觀嘗味之知,即依此一味清淨,本元心地修習;滅攀緣識心,而入三摩地。觀照嘗味之知;非生於舌根自體,又非生於甜苦等物;由是脫根離塵,悟入根性,應念超越,世間諸漏。內脫身心,斷除我執;外遺世界,斷除法執。遠離三界,超出三有;猶如鳥出籠,飛行自在。籠喻三界五陰,眾生迷真逐妄,為五陰所困,不能超越三界牢獄,如鳥在籠。今既離塵解結,捨妄歸真,則如鳥出籠,自由自在。垢謂微細思惑,塵指見惑;既斷見思二惑,當然離垢銷塵,親證真諦,而恢復法眼本來清淨,成阿羅漢果。是故釋尊如來,親自印證我牛伺,已登無學位。故佛今問圓通,如我牛伺所證,還味旋知斯為第一。還味應作遺味,眾生循味分別,故隨味轉;牛伺能外遺味塵,即脫黏;內旋循塵之知,即內伏。既脫黏內伏,根塵俱泯,自當靈光獨耀,內證真常。故曰,以舌根旋知,為本修因,是為最上。

 

畢陵伽婆蹉,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初發心,從佛入道,數聞如來,說諸世間,不可樂事。乞食城中,心思法門,不覺路中,毒刺傷足,舉身疼痛!我念有知,知此深痛;雖覺覺痛,覺清淨心,無痛痛覺。我又思惟,如是一身,寧有雙覺,攝念未久,身心忽空,三七日中,諸漏虛盡,成阿羅漢,得親印記,發明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。

 

壬四餘習觀身

 

畢陵伽婆蹉,譯云餘習。因過去五百世,皆為婆羅門;驕慢習氣未除,每過琲e,便呼河神:小婢斷流。神懷瞋白佛:佛令向河神道歉,遂合掌云:「小婢莫瞋。」佛言:此非慢心,而是習氣未除;因河神過去,為彼婢女之故。

 

佛對小乘機,常說苦集滅道四諦法。餘習初出家,從佛剃落,而得入出世之道。每聞佛宣說世間,無常苦空,諸不可樂事。因聞而思,而修,行住坐臥,不離觀法;故雖乞食城中,仍心思法門,不覺為路中毒刺所傷,毒由足入身,故舉身疼痛。正當毒發疼痛之時,我念身中,有一能知覺之心,而覺知此深痛;遂住足觀察,此能知覺痛者是誰,由是發覺身根之中,雖有能覺之心,覺此所覺之痛,但我本覺清淨之心,實無有痛,亦無能覺痛之覺心。我又繼續思惟,如是一身中,何以有知痛之覺,又有清淨覺心之覺。豈非一身而有雙覺;於是收攝知痛之妄念,而隨順無痛之真覺,不久之間,身心忽空。身謂痛覺之根身,心是覺痛之身識,皆屬妄覺,由真覺力,銷溶能知覺痛之妄覺。妄盡真現,故曰身心忽空。從此入定,經三七日之久,見思惑盡,成阿羅漢,得佛親自印證,已經發明無學。佛問圓通,如我所證,純覺遺身,斯為第一。純覺即覺清淨心,無痛痛覺;內外根塵,一時頓銷;唯有一心,靈光顯現,謂之純覺遺身。

 

須菩提,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如琲e沙,初在母胎,即知空寂,如是乃至,十方成空;亦令眾生,證得空性。蒙如來發性覺真空,空性圓明,得阿羅漢。頓入如來,寶明空海,同佛知見;印成無學,解脫性空,我為無上。佛問圓通,如我所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。

 

壬五空生觀意

 

須菩提譯云空生,因其初生,家中寶藏忽空。父驚而請相師為占吉凶,相師云:此子既善且吉,故亦名善吉。出世不久,家中寶藏復現,故亦名善現。佛弟子中,解空第一。尊者常在岩中入定,天帝往頂禮散花。尊者云:何為憍尸迦?天帝云:因尊者善說般若。尊者云:我不說般若。帝釋曰:我亦無聞。尊者曰:無說無聞,是真般若。天帝曰:因尊者說真般若,故我散花禮足。據說尊者乃青龍陀佛應世,法華經授記將來成佛,號名相佛。

 

我曠劫來以下,是尊者自述得道因緣。因解空故,不住身心器界,根塵俱空,故得無障礙。以心無礙,得宿命通,故能自憶受生,如琲e沙。尊者自云:初在母胎,即知四大本空,五蘊非有,當體空寂,如是乃至出胎;由悟人法俱空,故十方世界,森羅萬有,悉皆空寂。並以此空理,教化眾生,令眾生亦得證人法二空之真性,同得解脫。雖然自他同證,二空真如,然猶未悟如來藏性。後復蒙佛顯發,性覺真空,性空真覺之理,因悟全空即覺,全覺即空,空性圓明,得阿羅漢。並乘此妙悟真空藏性,頓入如來第一義空。悟此寶明妙性,真空性海,而同佛之知見。得蒙如來,印證已成大乘無學之道。

 

解脫性空二句是酬佛問方便,佛問以下,是酬佛問圓通。須菩提不但證知人空法空,且頓入寶明妙性第一義空。非同二乘之沉空滯寂,為空所纏,而能超越二空,在二空之上,故曰:解脫性空,我為無上。佛問圓通,如我須菩提所證,諸相入非,非所非盡,旋法歸無,斯為第一。諸相,即人相法相,眾生執人我眾生壽者等相,是我相;二乘執空是法相,今尊者既空人我眾生壽者等四相,亦空二乘之空相,人法空有,俱入於空,謂之諸相入非,即經文所謂:「空性圓明,成法解脫。」非所非盡之非字,指能空之空,所非是所空之人法諸相,能所俱空,故曰非所非盡。即經文:「俱空不生。」法有佛法,眾生法,以及心法之分,今證知諸法唯心,心佛眾生;等無差別。故能旋人我自他虛妄生滅諸法,復歸本元覺性之第一義空。然欲證此第一義空,唯此意根,是為最上,故曰:旋法歸無,斯為第一。

 

舍利弗,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,心見清淨,如是受生,如琲e沙。世出世間,種種變化,一見則通,獲無障礙。我於路中,逢迦葉波,兄弟相逐,宣說因緣,悟心無際;從佛出家,見覺明圓,得大無畏,成阿羅漢,為佛長子,從佛口生,從法化生。佛問圓通;如我所證,心見發光,光極知見,斯為第一。

 

辛三觀六識分六。壬初舍利弗觀眼識

 

舍利弗,譯云身子,亦名鶖子。依母立名。佛弟子中,智慧第一,本門乃金龍陀佛,法華經授記將來成佛,名華光如來。阿含經云:「舍利弗為四眾之生母,善說法要,度生無量。」今自述我曠劫來心見清淨,是顯本具智慧。心見,即眼識,眾生以眼識,分別諸物,而取捨作業流轉。尊者以心觀物,不染色塵,曰心見清淨。如是,指心見清淨,非始自今生,而是曠劫以來,受生曾經琲e沙劫,皆得心見清淨。世出世間種種變化,包括四聖六凡,無量差別諸法,世出世法雖種類繁多,但眼識一見,隨念即通,了然明白,不假意識,分別計度,故曰一見則通,獲無障礙。

 

我於路中以下,是自述今世得圓通之由。迦葉是姓,譯云龜氏,兄弟三人,原是外道,長兄優樓頻那迦葉,譯云木瓜窿,有五百弟子;那提迦葉,譯云河;伽耶迦葉,譯云象,皆依處立名,各有二百五十弟子。後皆率領弟子,從佛出家。經云舍利弗與目連,原事沙然梵志學道,梵志歿,將二百弟子,遺給二人率領。一日路中,逢馬勝比丘,威儀庠序,心儀其人,因問其師何許人氏,答謂本師釋迦牟尼。又問汝師授汝何法?答:「諸法從緣生,諸法從緣滅;我佛大沙門,常作如是說。」舍利弗聞法頓斷見惑而證初果,歸偕目連共率二百弟子,投佛出家。今自云:路中遇迦葉波,兄弟相逐,也許同時遇見,非僅馬勝一人。

 

見覺指眼識,舍利弗,雖然生生世世心見清淨,於世出世間,種種變化一見即通,獲無障礙,但未得圓明。今再見佛聞法,頓斷思惑,識精得以圓明,不但成阿羅漢,且具足總持,知根,決疑,報答等四無所畏,為佛長子。此非指色身,乃指慧命;因從佛聞法,而證法身,由法乳長養,而繼慧命,故曰從佛口生,從法化生。佛問以下,是酬佛問:「悟十八界誰為圓通。」今舍利弗言,佛問圓通;如我所證;心見發光,光極知見,斯為第一。心見即上心見清淨,不起煩惱;發光是因見佛聞法,得以發本明耀,成無障礙智。智光極處,能洞徹諸法之邊際,同佛知見,故曰心見發光,光極知見。

 

普賢菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我已曾與琩F如來為法王子,十方如來教其弟子,菩薩根者,修普賢行,從我立名。世尊!我用心聞,分別眾生,所有知見;若於他方琩F界外,有一眾生,心中發明普賢行者,我於爾時,乘六牙象,分身百千,皆至其處。縱彼障深,未得見我;我與其人,暗中摩頂,擁護安慰,令其成就。佛問圓通,我說本因,心聞發明,分別自在,斯為第一。

 

壬二普賢觀耳識

 

普賢,若約名字,觀行,相似位釋,則願周沙界曰普,隨緣成德曰賢;若約十地等覺釋,行彌法界謂之普,遍利眾生謂之賢;若約果位,智圓理極曰普,盡未來際,遍界利生曰賢。此菩薩證同於佛,不過權示菩薩而已。將來成佛,名智剛吼自在相王佛。華嚴經稱文殊菩薩為童子,而稱普賢菩薩為長子。如華嚴經云:「一切如來有長子,彼名號曰普賢尊。」今此菩薩,亦從座起頂禮白佛,自謂昔曾與洹沙如來為法王子。琩F顯其數量之多,法王子是將繼如來位,紹隆法王家業者之通稱。前後圓通,諸菩薩阿羅漢;皆自述如何修行,方證解脫;唯普賢菩薩,但述果上功德,及果後大用。十方如來無不教其弟子,凡屬大乘根機者,皆應修學普賢行。因普賢行甚深微妙,無行不修,無德不備,故普賢行即諸佛因中所修妙行,亦即如來行,或法界行。從我立名有二義:一令修行人,皆修學普賢十大願王;二令普賢菩薩加被於一初行者。

 

一切眾生,皆謂耳聞,不知聞性是心非身。普賢菩薩因達耳識即藏性,不隨耳識向外分別,而反用聞性,不假五俱意識,及獨頭意識分別計度,便可分別眾生所有知見。若於他方琩F世界以外,極遠之處,有一眾生,心中發明普賢行者,菩薩即時乘六牙白象,分身百千,皆至其處。白象表菩薩清淨梵行,六牙表六度。乘此六度梵行為因,自可到達如來果位,故普賢菩薩勝像,皆騎白象。佛世時有一象護比丘,初生時有小金象從地涌出,象隨人大,為彼所騎。但飲清水,糞便皆金,家致大富,因名象護。後為阿闍世王所聞,欲謀其象;召象護入宮,扣其象,令獨返家。唯象護剛出王宮,金象即從地涌出;供其坐騎,因恐王罪,父子乘象,逃往舍衛國,波斯匿王都。象護見佛歡喜,從佛出家,金象仍隨,奈佛制比丘,不得坐騎,再三相勸,金象始隱去;象護不久,亦證四果。阿難問佛,象護比丘;以何因緣,感金象隨身,而今出家,又速證勝果聖佛云:過去有一牧童;見山寺中菩薩所坐象身小爛,便取泥補之,以此善因,世世感得金象隨身云云。今菩薩乘六牙象,分身百千,皆至其處,正顯利生念切,普應群機,不失其時。縱然彼等眾生,業障深重,缺少親見菩薩之善根,而菩薩亦於冥中摩其人頂,消其惑;除其障,令不退轉,速得成就普賢大行。如善根深厚,而無業障者,菩薩即現身擁護安慰,令得成就,普賢行願。佛問圓通以下,是答佛問;「悟十八界,誰為圓通。」心聞發明是根本智;分別自在是差別智。菩薩本因地中修行;耳不循識,反證自性。從根本智,起差別智;故能分別眾生根性,普照群機,自在無礙。此皆約果上起用而言。

 

孫陀羅難陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初出家,從佛入道,雖具戒律,於三摩地,心常散動,未獲無漏。世尊教我,及俱絺羅,觀鼻端白。我初諦觀,經三七日,見鼻中氣,出入如煙,身心內明,圓洞世界;遍成虛淨,猶如琉璃,煙相漸消,鼻息成白。心開漏盡,諸出入息,化為光明,照十方界,得阿羅漢。世尊記我,當得菩提。佛問圓通,我以銷息,息久發明,明圓滅漏,斯為第一。

 

壬三艷喜觀鼻識

 

孫陀羅譯云艷,妻名,難陀譯云喜,是本名。佛弟子中,名難陀者甚多,故兼妻名以別之。是佛同父異母之弟,以善根力,具三十相矮佛四指,身亦金色;入眾中不識者,以為佛來。阿難問佛,難陀以何因緣,身黃金色,相好光明,具三十相?佛答:難陀宿世,常以黃金莊嚴佛身,且燃燈供佛,故感斯報?我初出家以下,是難陀自述,出家入道因緣。尊者出家,乃是被動,雖具戒律,但因妻艷麗,心常眷戀,思念不已,未能專心入定。因無定力,未能發慧,斷惑證真,故曰於三摩地,心常散動,未獲無漏。俱絺羅譯云大膝,為舍利弗之母舅,常與姊論議皆勝,自姊懷妊後反勝為敗。知姊所懷乃智人,即往南天竺苦研十八載。及返家,知其甥已從佛出家,乃與佛辯,欲索還甥。後為佛敗而從佛出家學道,佛弟子中問答第一。因未悟道,至誠請佛開示,佛命五百阿羅漢為其說法,仍未悟道。當時空中有八萬諸天頂禮白佛,我聞五百羅漢說法,皆悟無生法忍。俱絺羅聞之,生大慚愧,放聲大哭,佛安慰之,而教其修觀鼻端白。難陀因心散亂,未能證入三摩地,故佛亦教其觀鼻端白。修此觀時,兩目註視鼻端之處,微有白相,令攝散亂之心,而得以入定。難陀乘佛教,而諦觀鼻端,經三七日,見鼻中氣息,出入如煙。日久功深,煙相漸銷;出入鼻息,變成白相。故煙相漸銷,鼻息成白二句,應在身心內明之前。身指肉團鼻,鼻屬於身,心指鼻識,由於鼻識,不循外塵,反光內照,便能發本明耀,故曰身心內明。虛則無礙,淨則無染,眾生鼻識,逐塵分別,故煩惱叢生,身心昏暗,既染且礙。今由觀行力,日久功深,由定發慧,斷見思,破二執,惑盡障除,內外明徹,身心清淨,故能圓照世界,猶如琉璃,表堻z徹。心智既開,諸漏已盡,得解脫道,成阿羅漢。世尊曾授記我,當來成佛。佛問圓通以下,是答佛所問;我以銷息,是取觀息之功,而非取鼻識,因鼻識不循塵分別,而內觀息攝心;初見氣息如煙,繼而煙相漸銷,鼻息成白,銷滅如煙之氣,而成白淨之息,故曰銷息。銷息既久,定力轉深,出入息滅,智慧光顯,光明圓照,而滅諸漏故我修圓通,以觀鼻息最為第一。

 

富樓那彌多羅尼子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我曠劫來,辯才無礙,宣說苦空,深達實相。如是乃至,琩F如來,秘密法門,我於眾中,微妙開示,得無所畏。世尊知我,有大辯才,以音聲輪,教我發揚。我於佛前,助佛轉輪,因師子吼,成阿羅漢。世尊印我,說法無上。佛問圓通,我以法音,降伏魔怨,銷滅諸漏,斯為第一。

 

壬四滿慈觀舌識

 

富樓那譯云滿江,是父名,彌多羅尼,譯云慈行女,依父母立名,簡稱滿慈子。父為淨飯王宰相,滿慈與佛同時出家,佛成正覺,尊者亦證五通,來與佛辯,為佛所勝,從佛出家,不久即證阿羅漢果。阿含經云:「我佛法中,辯才無礙,善說法要者,滿慈子為第一。」辯才有四:一法無礙辯:謂能觀世出世法,名相差別。二義無礙辯:謂能說諸法義理淺深,權實大小,通達無礙。三詞無礙辯:能以種種音聲,善說法要,如華嚴經云:「或以天語說四諦,或以人語說四諦,或八部語說四諦,或破他語說四諦,或顯了語說四諦,或秘密語說四諦,是名說法三昧。」四樂說無礙辯:謂能隨順眾生好樂,善巧方便,而為說法。今尊者自述,曠劫以來,辯才無礙,非大菩薩,豈能臻此?宣說苦空,是應小乘機,說四諦法;深達實相,是對大乘機,為說圓教理。又正說苦空之時,能深達實相之理。實相有四教不同:若說諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅無相,名為實相,是藏教義。若謂實相無相,無自他相,亦無生佛相,是名實相,是通教義。若實相無相,無生死相,亦無涅槃相;超於空有,名為實相,是別教義。若實相無相,無所不相,法法頭頭,無非實相,是圓教義。前三教不名深達,今云深達是證圓教理。滿慈子本屬圓教大士,了知真空不礙妙有,妙有不礙真空,若權若實,皆能隨機而說。不但今日如此,曠劫以來,莫不如是。如是乃至,是推廣之;琩F如來,顯其數之多;秘密法門,即十方如來所說三德秘藏圓三諦理。無所畏有四,一是一切智無所畏,二是漏盡無所畏,三說障道無所畏,四說斷盡無所畏。滿慈子曠劫來乘四無礙辯;將琩F如來,所說秘密法門,於人天中,微妙開示,得無所畏。此顯其本門之深遠,功德巍巍。

 

世尊知我以下,是述今日跡門之事。世尊指釋尊,釋尊知滿慈子,辯才無礙,故於般若會上,敕其為眾說法,故曰助佛轉輪。輪以轉動為義;所經之處,瓦礫皆碎;喻佛說法,能破煩惱,碎生死。又輪以運載到達為義;喻佛說法,能於生死苦海,運載眾生,到達涅槃彼岸。獅子為獸中王,獅子一吼,群獸皆伏;喻佛說法,妙音一宣,邪外歸化,故以獅子吼,顯說法之無畏。法華經云:「佛子所行道,善學方便故,不可得思議;知眾樂小法,而畏於大乘,是故諸菩薩,作聲聞緣覺,內秘菩薩行,外現是聲聞,示眾有三毒,又現邪見相,我弟子如是,方便度眾生。」又云:「汝等見是富樓那彌多羅尼子否?我常稱其說法人中,最為第一,亦於過去,九十億諸佛所,說法人中,最為第一,常能護持,助宣佛之正法,今於我所,說法人中,亦最第一,乃至賢劫中,當來諸佛,說法人中亦最第一。」讀此可知滿慈子本門深遠,實為法身大士,為接引初機而現小乘耳。

 

佛問圓通以下是答佛所問。法音有四教不同,若說一切法從因緣生,緣生之法,無常苦空,不淨無我,是生滅四諦法音。若說緣生無性,當體即空,空故無自他人我,是無生四諦法音。若說諸法,非空非有,知空有者,即眾生本具之佛性,佛性非空非有,而超乎空有,名無量四諦法音。若說一切眾生,皆有佛性,佛性平等,本無差別,猶如虛空,究竟清淨,本無所有,是無作四諦法音。梵語魔羅,譯云殺者。有四種:一謂煩惱魔,二是生死魔,三是天魔,四是鬼神魔。專事障礙修道者,令不能得成道業,為解脫道之怨敵,故曰魔怨。若轉生滅無生二種法輪,以此法音,能令自他降伏界內四魔;以無量無作二種法音,能令自他降伏界外四魔,故曰:佛問圓通,我以法音,降伏魔怨,消殞滅盡諸煩惱漏,以斯舌識說法,最為第一。前後諸聖皆依圓通根修,而自利;滿慈子則以舌識說法利生而化他。前後諸聖,皆從流歸源;滿慈子則從源出流。從體起用,與普賢菩薩等,法華經授記,將來作佛,名法明如來。

 

優波離即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我親隨佛,逾城出家,親觀如來,六年勤苦;親見如來,降伏諸魔,制諸外道,解脫世間,貪欲諸漏。承佛教戒,如是乃至,三千威儀,八萬微細,性業遮業,悉皆清淨,身心寂滅,成阿羅漢。我是如來眾中綱紀,親印我心,持戒修身,眾推無上。佛問圓通,我以執身,身得自在;次第執心,心得通達,然後身心一切通利,斯為第一。

 

壬五波離觀身識

 

優波離,譯云近事;亦名上首。是佛為太子時之近臣,出家後持戒第一,被推為上首。我親隨佛以下,是自述得道因緣。佛為太子時,因觀人生有生老病死苦,欲求出離,苦無方法。雖常出城遊玩,仍是心中悶悶不樂;及遊北門,忽見淨居天人所化之比丘,身披袈裟,手持錫杖,於太子前,徐步而行。太子奇之,問曰:是誰?答:我是比丘。又問:何為比丘?答,出家修道者名比丘。又問:所修何道?答:修斷除生老病死之道。太子心喜,還欲請問,如何進修,比丘忽將錫杖一拋,騰空而去。太子遂發心出家,歸向父王請願,不許;且遣兵將,圍守東宮。又派宮女,日夜歌舞侍候。時二月初七夜,淨居於人,於空中,呼太子名,警告之曰:汝貪五欲,竟忘宿願。太子答:非貪五欲,奈被困宮中,空有出家之志,而不能遂出家之願。天人曰:汝真有志出家,今夜吾可助汝,出離東宮。太子即喚車匿(即優波離),牽犍步(馬名)來。太子上馬,四天王即各棒馬足,並車匿俱,騰空越城而去。至深山降落,太子以劍自剃須髮,將寶冠飾物等交車匿持回王宮,稟告父母,無須憂念,故曰:我親隨佛逾城出家。後淨飯王遣五臣同車匿前往,請太子回宮,太子謂若不成道,誓不還宮。五臣與優波離,同時留下,陪伴太子修行。後五臣離去,唯獨波離不去,故曰親觀如來六年勤苦。佛於雪山苦行六年,時機成熟,往詣菩提樹下安坐,並誓不成佛道,不起此座。經四十八日,波旬魔王,夢見三十二變,醒後恐怖,觀察閻浮提洲,菩提樹下,釋尊將成正覺。故敕魔女,現種種媚相,以惑太子,破壞禪定。時太子身心寂然,不為所動;反令魔女自見,身內污穢不淨,羞愧而去。魔王震怒,親率天兵魔將,欲加害太子,終為太子威德所伏,故曰親見如來降伏諸魔。佛成道後,人多信仰,外道嫉妒,屢欲加害於佛,如人以毒飯害佛,佛念自心無毒,自不受毒,食之安然。又如醉象害佛,佛伸五指,醉象伏地不動。又三迦葉波,本欲害佛,反為佛度,故曰制諸外道。佛自出家,即捨世間貪欲,及成佛道,即盡諸煩惱漏。此後凡從佛出家,精進辦道者,無不解脫世間貪欲諸漏。此乃述往昔事佛所見種種。

 

承佛教戒以下,是述得圓通之由。凡佛弟子,須先持戒,次修禪定,定久發慧,方能斷惑證真。故戒定慧,名三無漏學。戒有多種;優波離所持,當屬比丘二百五十戒。如是乃至,是超略比丘尼戒,以及菩薩戒等。三千威儀,屬增上戒學;以行住坐臥四儀,各具二百五十戒,合成一千,菩薩三聚淨戒中,律儀戒一千,善法戒一千,利益有情戒一千,合成三千威儀。以三千威儀,配以身口七支,則成二萬一千,再配以貪瞋癡等分合成八萬四千細行。去零存整,故曰三千威儀,八萬細行。性業遮業,是指所戒之法,體性屬惡,不待制止,犯之成業,如殺盜婬妄等,即使非佛弟子,犯之亦有罪,名為性業。若所戒之法,體性非惡,但能引人作惡,故佛遮止,如飲酒食肉,墾土等,名遮業。優波離持戒,不問大小乘,無論性遮業,皆能受持清淨無缺。身不作殺盜婬,心不起貪瞋癡,身心寂滅,故能斷惑證真,成阿羅漢。統領曰綱,維持曰紀。優波離戒德清淨,佛令其統領僧眾,稽查持犯,判決輕重,維持戒律威儀。故曰:「我是如來,眾中剛紀。」曾蒙佛親自印證我心,持戒修身,眾中推為上首。如大智度論云:「長老優波離,於五百羅漢,以身執持,小乘戒律於觸塵中,不起分別,不為違順二境所束。」故身得自在,由於身識持戒純熟;復以定力攝心,執心純熟;從定發慧,豁然無礙,故心得通達。由心通達,斷八十八使,無作妙戒得以現前,內無能持之心,外無所持之戒,若身若心,不待執持,自然無犯,故曰然後身心一切通利。佛問圓通,我以身識持戒,是為第一。

 

大目犍連,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我初於路乞食,逢遇優樓頻螺,伽耶、那提三迦葉波,宣說如來,因緣深義,我頓發心,得大通達。如來惠我,袈裟著身,須髮自落。我遊十方,得無掛礙,神通發明,推為無上,成阿羅漢。寧唯世尊,十方如來,嘆我神力,圓明清淨,自在無畏。佛問圓通,我以旋湛心光發宣,如澄濁流,久成清瑩,斯為第一。

 

壬六目犍連觀意識

 

目連是姓,譯云取菽氏,姓此者多,加摩訶以別之。其名拘律陀,譯云無節樹。父母禱此樹而生,故以樹為名。佛弟子中神通第一,法華經授記成佛,號多摩羅拔旃檀香佛。未出家前,與舍利弗同事沙然梵志,沙然有二百弟子,入滅時,以一百付舍利弗,一百付目連。一日,目連率徒乞食,於途中遇三迦葉。三迦葉為之宣說如來因緣深義。即:「因緣所生法,我說即是空;亦為是假名,亦名中道義。」我頓發心,有二意:一是發心從佛出家,一是發明意識心,即如來藏性,不為識心所惑,故得大通達。既聞法得益,即隨三迦葉前往見佛,佛呼善來比丘,即袈裟著身,須髮自落,成比丘相,七日後即成阿羅漢道。自此得意生身,遊化十方,隨念即至,得無掛礙。不可思議謂之神,無所障礙謂之通。因目連發明,意識即藏性,隨緣不變,不變隨緣,故得自在無礙。於大眾中推為神通無上,成阿羅漢。不但本師世尊,於阿含會上。許我神通第一,即十方如來,亦皆嘆我神力,圓明清淨,自在無畏。以其具足六通,遍遊十方,廣作佛事,曰圓明;神通妙用,純為利生,無諸垢染,曰清淨;隨心示現,無所障礙,謂之自在;降魔制外,怨敵俱伏,謂之無畏。佛問圓通以下,是答佛問:「悟十八界,誰為圓通。」旋湛即旋轉虛妄分別之意識,復歸圓滿湛然常住之心性。因此心地光明,得以顯發宣流,現為神通妙用。眾生意識取捨生滅不停,如濁流水,今將濁水,貯於淨器,靜久不動,沙土自沉,水復純清。旋湛亦然,將生滅取捨之意識,旋向不生滅之藏性;旋久功深,內忘身心,外遺器界,內外湛然,心光清淨瑩潔,故佛問圓通,我目連以旋湛心光發宣,是為第一。

 

目連尊者,為盂蘭盆之發起人,梵語盂蘭盆,譯義倒懸。目連出家證阿羅漢果後,欲報父母劬勞之恩,遂以天眼,觀父生善處,喜慰莫名。再觀,知母墮餓鬼道中,悲傷不已。即以缽盛飯,飛往供母,奈因慳貪業力,致使飯變猛火,不能下咽。目連哀極,求佛救母,佛教其於佛歡喜日,設齋供僧,承三寶力,方可使母脫餓鬼苦。是為後世,七月十五,佛歡喜日,供佛及僧之緣起。

 

烏芻瑟摩,於如來前,合掌頂禮佛之雙足,而白佛言:我常先憶,久遠劫前,性多貪欲。有佛出世,名曰空王。說多婬人,成猛火聚;教我遍觀,百骸四肢,諸冷暖氣。神光內凝,化多婬心,成智慧火。從是諸佛,皆呼召我,名為火頭。我以火光三昧力故,成阿羅漢。心發大願,諸佛成道,我為力士,親伏魔怨。佛問圓通,我以諦觀身心暖觸,無礙流通,諸漏既銷,生大寶焰,登無上覺,斯為第一。

 

辛四觀七大分七。壬初火頭觀火大

 

火頭即金剛力士,常立佛前,擁護正法,故無須起座,即於佛前,合掌禮佛,而白佛言:我時常憶念,久遠劫前,性多貪欲,貪欲即婬欲,圓覺經云:「一切眾生皆以婬欲而正性命。」四十二章經云:「愛欲斷者,如四肢斷不復為用。」本經亦云:「一切眾生,其心不婬,則不隨其生死相續。」今火頭金剛自云:性多貪欲。顯其宿生,貪婬積習成性,常為貪欲逼惱。當時有佛出世,名曰空王。空是佛所證之理,佛證第一義理,自在無礙,故曰空王。法華經云:「我與阿難,同於空王佛所發心。」據本經,烏芻亦與佛同在空王佛所修學。空王佛為烏芻說多婬人,生為欲火,死為業火。欲火固然危害色身,業火更能燒毀善根,危害慧命。欲健色身,救慧命,非滅欲火不可。然欲滅欲火,應遍觀人身四肢百骸,諸冷暖氣,即地水火風四大。人體組織;不外四大,欲心不起,四大調和,欲念一動,舉體發熱,婬心不息,欲火轉盛。當欲心起時,若能遍觀全身百骸,審察煩惱欲火,從何而起,為起自手足,抑或起自骨髓,如是遍觀暖觸,來無所從,去無所至,欲火自息,而成正定。因定發慧,故能神光內凝,修行至此,便可化多婬心,成智慧火。化多婬心是斷德,成智慧火是智德。將所證境,呈白於拂,佛即印證,已斷煩惱,成阿羅漢。以其善觀火性,故諸佛皆呼之名為火頭。

 

我以火光三昧,是酬佛問方便。火光即智慧,三昧即禪定,因火頭遍觀四肢百骸,求欲火了不可得,轉欲火成智慧火,而證得火光三昧。斷煩惱,證圓通,成阿羅漢。感佛恩深,發願護法,諸佛成道,皆為金剛力士,擁護諸佛正法,親自降伏諸魔怨敵。正法念經云:「昔有國王,第一夫人生千子,欲試當來成佛次第,以千籌令諸子抽,拘留孫抽第一,釋迦第四,彌勒第五,乃至樓至最後。第二夫人生二子,一發願為梵王,請千兄轉法輪;一發願為密跡金剛神王,護千兄法。今云諸佛成道,正指賢劫千佛,烏芻均為護法力士。

 

佛問圓通以下,是酬佛問,悟十八界,誰為圓通。今烏芻云:「我以諦觀身心暖觸。」即觀火大第一。火頭初勸百骸四肢,是觀身中欲火;後神光內凝,是觀心中欲火。遍覺身心,求欲火不得,遂化婬心為道心,轉欲火成智火。婬火既銷,智火已成,不再為惑業所障,而悟性火真空,性空真火,故得無礙流通。智慧之火,能燒煩惱叢藪,令人安樂,如獲至賓,謂之大寶焰。乘此寶焰之火光三昧力,轉凡成聖,豈止得成無學道,且能登無上覺道。此正顯其本門,等齊於佛,今示居因位,助佛揚化而已。

 

持地菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我念往昔,普光如來,出現於世,我為比丘,常於一切要路津口,田地險隘,有不如法,妨損車馬,我皆平填。或作橋梁,或負沙土。如是勤苦,經無量佛,出現於世。或有眾生,於闤闠處,要人擎物,我先為擎,至其所詣,放物即行不取其值。毗捨浮佛,現在世時,世多飢荒,我為負人,無問遠近,唯取一錢,或有車牛,被於泥溺,我有神力,為其推輪,拔其苦惱。

 

壬二持地觀地大

 

地有十義:一廣大義:地遍一切時處;如菩薩證菩提心地,清淨本然,周遍法界。二為眾生依:有情無情,皆依地而住;如菩薩證本心地,為一切眾生之所依歸。三無喜惡心,淨穢俱納,不生憎愛;如菩薩證入心地法門,讚之不喜,毀之不瞋。四能受大雨:喻菩薩能受諸佛大法雨,諸佛所說妙法,唯地上菩薩能接受。五能生草木:藥草能治眾病,良木可支大廈;喻菩薩能示眾生法藥,能持佛法大廈。六為種子依:一切種子,皆依地而得生長;喻地上菩薩,能令眾生,播菩提種,長菩提芽,開菩提花,結菩提果。七能生七寶;利樂有情;喻地上菩薩,能出生聖財法寶,普濟群靈。八能生眾藥:藥能治病;喻地上菩薩,能出生無量法門,普治眾生心病。九大風不動:如證十地菩薩,世間稱譏苦樂利衰毀譽,八風不能動。十獅子吼不驚:獅子一吼;百獸皆怖,唯地不驚;喻佛說法,天魔外道,皆生恐怖,唯大菩薩,得無所畏。今持地菩薩,由平世界大地,進而平自心地,證阿羅漢,入菩薩位,當然亦具此十德。

 

我念往昔普光如來以下,是持地菩薩自述修行遠因。以證一切智,無法不照,故曰普光。持地於普光如來時,出家為比丘,勤修苦行,佛制比丘。五夏以前,專精戒律;五夏以後,方許聽教參禪。比丘正業,唯在戒定慧,三無漏學。今持地菩薩,身為比丘,卻常於一切往來必經之要路,水陸交通之津口,或田地險隘之處所,有不如法,即不便於步行,甚至妨害往來車馬,有折軸之危,有失足之患。持地菩薩,皆使其高者平,低者填。或時作橋梁,以利津口;或負沙土,以修要路。如是辛勤勞苦,經無量佛,出現於世。前述平地之行,為時甚久。或為眾生以下,是述力施,亦即事度。城門曰闤,市門曰闠,即城市商場,買賣貿易之處。凡須要人擎物者,皆為擎至,所詣之處,放物便行,無論親疏貴賤,皆不取其酬報工值。毗舍浮佛,譯云遍一切自在,是莊嚴劫最後一尊佛。住世時由於眾生共業所感,五谷不熟,世多飢荒,乞食不易,故當時菩薩,為荷負之人,與人負物,無論路程遠近,唯取一錢,聊以活命。甚至水災之時,或有牛車,被污泥之所陷溺,車與牛俱陷於進退維谷中,菩薩以積劫苦行,植福所感,故有神力,為其推輪,拔其苦惱。

 

時國大王,延佛設齋。我於爾時,平地待佛。毗舍如來,摩頂謂我,當平心地,則世界地;一切皆平。我即心開,見身微塵,與造世界,所有微塵,等無差別。微塵自性,不相觸摩,乃至刀兵,亦無所觸。我於法性,悟無生忍,成阿羅漢,回心今入菩薩位中。聞諸如來,宣妙蓮華,佛知見地;我先證明,而為上首。佛問圓通,我以諦觀,身界二塵,等無差別,本如來藏,虛妄發塵,塵銷智圓,成無上道,斯為第一。

 

前述事修,今敘悟證。爾時指國王設齋請佛受供之時。菩薩知佛必經此路,故平地待佛,以表恭敬。時佛愍彼事修久勞,摩頂慰之,並教其當平心地。蓋萬法唯心,地由心造,內心既平,外界自夷,故曰世界地一切皆平。因秉佛訓,返觀自心,妄想頓息;心智開朗,光明洞徹身內之四大微塵,與外界之世間微塵,等無差別。悟內外四大,本如來藏性色真空,性空真色,故內外微塵之色法,與如來藏之心法,合而為一,如水乳融,亦如空合空,了無抵觸,乃至世間地大之刀兵,與身內地大之身根相觸,亦無損傷。至此便於法性,悟無生忍,成阿羅漢。諸法之相,雖有差別,有生滅;而諸法之性,同一如來藏,既無能生,亦無所生,是謂無生。既悟無生,當然斷惑證真。以其所知障輕,煩惱障重,故悟大證小,成阿羅漢。然悟理既深,必然發菩提心,回小向大,入菩薩位。常得親近諸佛聞法,且常聞一乘妙法。法華經云:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三;隨佛方便說,但以假名字,引導諸眾生,入佛智慧故。」佛智慧即佛知見,三智是佛知,五眼是佛見。佛知見,即能證之般若智,地是所證不生不滅之大般涅槃。聞諸如來,指賢劫四佛;宣妙蓮花,即是本經,本經亦名妙蓮花,金剛王寶覺。持地菩薩,自於毗舍浮佛所,悟明圓理,回小向大之後,常得值佛聞法,供養承事。不但曾聞諸佛,宣說本經一乘寂滅場地,為諸佛之因地心,依此進修,必獲證果地覺。而且首先率眾進修,證入一乘,位登圓教不退。故曰我先證明,而為上首。佛問圓通,我因諦觀身界,內外地大,其性平等;本如來藏,其相虛妄,不過隨眾生心,應所知量,循業發現而已。既悟唯心妄現,全相即性,則塵相便銷,智光自願,不發無上覺道,夫復何待?故曰以斯地大,進修圓通之方便,最為第一。

 

月光童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名為水天。教諸菩薩,修習水觀,入三摩地。觀於身中水性無奪,初從涕唾,如是窮盡津液精血,大小便利,身中旋復水性一同。見水身中,與世界外浮幢王剎,諸香水海,等無差別。我於是時,初成此觀,但見其水,未得無身。

 

壬二月光觀水大

 

以童真入道謂之童子。因月光具有童真之德,故名月光童子。我憶以下,是述得道之遠因。佛因中或修水觀,證第一義天,因名水天。水天如來教諸菩薩,修習水觀,而得入三摩地。此顯同一類機,非為月光一人設教。觀於身中以下,是依教修觀。觀於等五句是觀內水;見水身中等三句是觀外水。在鼻曰涕,在口曰唾,在咽咽下曰津,在喉外溢曰液,在骨髓曰精,在筋肉曰血,飲食茹還曰大小便利,其相雖有青黃赤白淨穢不等,而其性一同;其性既同故無傾奪。初修此觀,見身中水性,旋環往返,流動無礙,觀久定深,境界擴寬,故見身中水,與世界外之香水海無二無別。浮幢王剎即佛國土,華嚴經云:「有一香水海,遍滿虛空,名普光摩尼香水海。海中有一大蓮花王,名種種光明蕊香幢。華有十不可說佛剎微塵數葉,每葉各有一香水海;一一海中,各有一蓮花王。每蓮花王中,各有一世界種;每一世界種中,皆有二十重花藏世界。疊高如幢,為佛剎之王,故曰浮幢剎王」諸香水海指十不可說佛剎極微塵數香水海,今觀身中水,與香水海之水,等無差別。顯其觀境之廣大無涯,能觀之智與所觀之境,初得相應,成就觀行,故入定時,不見其人,但見其水。以水為身,未能忘相,故曰未得無身。

 

當為比丘,室中安禪,我有弟子,窺牖觀室;唯見清水,遍在室中,了無所見。童稚無知,取一瓦礫投於水內,激水作聲,顧盼而去。我出定後,頓覺心痛,如舍利弗,遭違害鬼。我自思惟:今我已得阿羅漢道,久離病緣,云何今日,忽生心痛,將無退失?爾時童子,捷來我前,說如上事。我即告言:汝更見水,可即開門,入此水中,除去瓦礫。童子奉教,後入定時,還復見水,瓦礫宛然,開門除出。我後出定,身質如初。

 

此舉事證未得無身,猶為身累。當為比丘,謂當水天佛住世時,月光出家為比丘,琠騔R室安禪修習水觀。時有弟子,因師久處室中,遂窺窗縫,探觀室中,唯見滿室清水,不見乃師。此即心境相應,觀水現水,以水為身,水外更無他物。由於童稚無知,疑水是真是幻,遂取一瓦礫,投於水中,激水作聲,知水是真,獨不見師,是以且看且疑,顧盼而去。入定時心即是水,出定後水即是心。石投水中,即入心中;心中存石,故出定後,忽覺心痛,如舍利弗,遭害鬼事。據說舍利弗,於耆闍崛山入定,時有善惡二鬼,從虛空過。善鬼名優波伽羅,譯違害;惡鬼名定伽羅,譯云復害。惡鬼忽語善鬼曰:我欲打此沙門,善鬼止之,不聽,善鬼離去,惡鬼即舉拳擊舍利弗頭。及舍利弗出定,頓覺頭痛。前往問佛,佛告之有鬼擊頭,彼鬼力大無窮,能碎須彌山;幸汝正入金剛三昧,否則身已粉碎。今月光出定頓覺心痛,猶如鶖子之頭痛,此皆未忘身之苦。月光已證阿羅漢果,斷盡界內見思,無復業報,故久已離病緣,云何今日忽生心痛之病,莫非退失聖位,正當疑慮莫釋之時,童子見師,即來其前,說如上事,我即料知,必是瓦礫投在水中,而有心痛;遂告童子,汝更見水之時,即可開門入此水中,取出瓦礫。後月光復於室中入定,童子還復見水如故,水中瓦礫宛然,即開門除出,故出定後,身體如初,安然無恙。

 

逢無量佛,如是至於山海自在通王如來,方得亡身,與十方界,諸香水海,性合真空,無二無別。今於如來,得童真名,預菩薩會。佛問圓通,我以水性,一味流通,得無生忍,圓滿菩提,斯為第一。

 

初句顯本門久遠,山屬地大,海屬水大,山能隔海,海能斷山,本不自在,但佛證知,性色真空,性空真色,故山海無礙,得大自在,且神通妙用,能一為無量,無量為一,小中現大,大中現小,故曰山海自在通王如來。月光修習水觀,由內至外,從淺入深,如是經琲e沙劫,逢無量諸佛,直至山海自在通王佛時,方得亡身。從此空性圓明,成法解脫。與十方世界諸香水海,性合真空,同一藏性,無二無別,進而法解脫已,俱空不生,若水若身,全相皆性,即妄即真,故今日在於釋尊座下,得童真名,預入大乘菩薩之會。佛問圓通,我因修習水觀,觀內外水,其性唯一,此一味流通,等無差別,悟水性空寂,本自無生,證無生忍,得入圓通,故欲圓滿菩提,惟斯水大最為第一。

 

琉璃光法王子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經琩F劫,有佛出世,名無量聲。開示菩薩,本覺妙明;觀此世界,及眾生身;皆是妄緣,風力所轉。我於爾時,觀界安立,觀世動時,觀身動止,觀心動念,諸動無二,等無差別。我時覺了,此群動性,來無所從,去無所至,十方微塵,顛倒眾生,同一虛妄。如是乃至,三千大千,一世界內,所有眾生,如一器中,貯百蚊蚋,啾啾亂鳴;於分寸中,鼓發狂鬧。

 

壬四琉璃光觀風大

 

梵語吠琉璃,譯云青色寶。此寶顏色不變,喻常德;其體清淨喻淨德;見者喜歡喻樂德;映照萬物喻我德。菩薩琩蓎`樂我淨四德;猶琉璃寶,故得是名。原為東方阿佛座下大菩薩,將繼法王位,故稱法王子。今至釋尊座前,在楞嚴法會中,自述得證圓通,以風大為最初方便。菩薩回憶往昔琩F劫前,有佛出世,名無量聲。無量有二,一為有量之無量:如大海水,太倉之粟。二是無量之無量:如眾生心性,原無邊際限量。此佛因中,亦觀風大得證圓通,風動則有聲,物既無量,鼓動萬物所發之聲亦無量,因觀無量聲塵,來無所從,去無所住,而證圓通,故佛名無量聲,此約實智證理而言。若謂佛成道後,觀機設教,眾生根性無量,說法之聲音亦無量,故曰無量聲,則是權智利生。若權若實俱無量,此乃無量之無量。開示屬於言教,菩薩是教所被机。本覺是天然理體,妙是體,明是用,稱體起用,全用即體,體用不二,故曰本覺妙明。又妙謂不變之體,明謂隨緣之用,即妙而明,是不變隨緣;即明而妙,是隨緣不變。由於風性不變,而能常隨緣,故成無量聲。

 

觀此世界,及眾生身以下,是無量聲佛開示座下菩薩所修之觀。觀是能觀智,世界是依報,眾生是正報,依正二報,均為所觀之境。真如界內,本無生佛之假名,更無眾生世界之形相,皆由無始一念無明妄動,動則生風;循無明風所轉,身心世界,由是幻生。此皆風力妄緣所成,非真實有;若能捨妄趣真,頓斷無明,證本妙覺,即與諸佛無二。琉璃光法王子,於無量聲佛,教諸菩薩修觀法時,即觀界之安立,有東南西北四維上下,十方界相,皆由風輪執持,而得安住。再觀世之遷流變動,有過去現在未來三世,亦皆因風力密移。復觀內身行住坐臥,一切動止;觀心生住異滅,一切動念;無一不是風力推移所致。由是觀察內之身心,外之世界,動相雖多,其體無二,唯一風性,等無差別。當時便覺察明了,此群動之風性,無所從來,亦無所去,當體即空,無可根究。故知十方微塵之無情世界,以及十二類顛倒眾生之有情世界,同一虛妄。如是乃至,是由廣至狹,從微塵世界乃至縮狹至三千界,此三千大千界內,所有眾生,如一器中,貯百蚊蚋秋啾啾亂鳴,在於分寸小器之中,鼓發狂鬧。此喻眾生為妄緣風力所轉,於狹小世界中,爭名奪利,損人利己,胡作妄為。

 

逢佛未幾,得無生忍。爾時心開,乃見東方不動佛國,為法王子,事十方佛;身心發光,洞徹無礙。佛問圓通,我以觀察風力無依,悟菩提心,入三摩地,合十方佛,傳一妙心,斯為第一。

 

琉璃光法王子,宿植德故,值無量聲佛後,不久因悟風大無生滅去來,便證無生法忍。即時心光開發,而見東方不動佛國,東方為群動之首,不動即阿佛。菩薩觀行日深,於風性妄動中,見本覺不動之真體。龐公云:「始聞阿佛,擬向東方討;今日審思惟,不動自然到。」可見阿佛即當人本具之佛性,如如不動。今琉璃光菩薩,能於動中,悟不動性,是以成為不動佛之法王子,不但奉侍阿如來,亦能分身奉侍十方諸佛。因悟妄身妄心,本如來藏,相妄性真,所謂無明實性即佛性,幻化空身即法身,故此身心發光,內外洞徹無礙。

 

佛問圓通以下,是結答。我以觀察風力無依,是了妄,悟菩提心,入三摩地,是證真。菩薩由定慧力,妄盡真現,從此得入三摩地。契合十方諸佛,所傳妙覺明心。如前文佛告文殊:「十方如來,及大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣,並所想相;如虛空華,本無所有,此見及緣,元是菩提,妙淨明體。」此妙淨明體,即諸佛所傳唯一妙心,菩薩琉璃光,因觀風大,而契證此妙心,故曰斯為第一。

 

虛空藏菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我與如來,定光佛所,得無邊身。爾時手執四大寶珠,照明十方,微塵佛剎,化成虛空。又於自心,現大圓鏡,內放十種微妙寶光,流灌十方,盡虛空際。諸幢王剎,來入鏡內,涉入我身,身同虛空,不相妨礙。身能善入,微塵國土,廣行佛事,得大隨順。此大神力,由我諦觀:四大無依,妄想生滅,虛空無二,佛國本同,於同發明,得無生忍。佛問圓通,我以觀察虛空無邊,入三摩地,妙力圓明,斯為第一。

 

壬五虛空藏觀空大

 

虛空無生滅,喻常德;任由眾生自由往返作事受用,喻樂德;任由眾生建立事業喻我德;虛空清淨,寂然無相,如淨德。菩薩證知常樂我淨,唯是一心。一心包羅眾妙,故名虛空藏,亦名虛空印。此菩薩在寶藏佛所發願,將來成佛,虛空遍滿蓮花,一切眾生,稱我名號,來生我國,從蓮花化生,得深禪定。若我此願不虛,空中應下蓮花,語畢,空中果下蓮花。又云:若我此願成就,空中蓮花不墜;蓮花果然,住於虛空。當時寶藏佛言:善男子,你所願不虛,即名汝虛空印。又名虛空孕。菩薩因觀空成道,從空生故,將來成佛,號蓮花如來。前後諸聖,均先述修因,後證圓通。今虛空藏菩薩,則先述大果妙用,後明修因。我是虛空藏菩薩自稱,如來指釋尊,定光佛即燃燈佛。據經云:釋尊往昔行菩薩道時,自最初從古釋迦牟尼佛起,至尸棄佛時,初阿僧祇劫滿,共值七萬五千佛。次從尸棄佛,行菩薩道至燃燈佛,第二阿僧祇劫滿,共值七萬六千佛。再次從燃燈佛起,行菩薩道,至毗婆尸佛,第三阿僧祇劫滿,共值七萬五千佛。一一皆恭敬供養,助佛轉輪,護持遺教,皆蒙諸佛授記,將來成佛,號釋迦牟尼如來。復從毗婆尸佛,至迦葉佛,經過百劫,種相好因,蒙迦葉佛,授一生補處記,號護明菩薩,生睹史多天。於娑婆世界,賢劫中住劫,第九小劫減劫時,人壽百歲,即從睹史多天,降生中印度,迦思羅衛國,淨飯王宮,示現八相成道,是謂三祇修福慧,百劫種相好。今云我與如來,於定光佛所,即虛空藏菩薩,與釋尊因地行菩薩道時,共事燃燈佛。無邊身即證空不空如來藏。深知身即非身,但為利生故,而能現無量身,有機則應,無感不通,身能善入微塵國土,廣行佛事,得大隨順,故曰得無邊身。亦即證得清淨法身。

 

爾時手執四大寶珠,是菩薩自述果後大用,爾時謂證得無邊身之時,手從身生,喻權實二智,權智利物,實智降魔。今但約從實施權而言,四大寶珠,喻菩薩大慈、大悲、大喜、大捨、四無量心,利樂有情,拔苦與樂,見者歡喜。又菩薩所證清淨法身,精瑩凝潔,周遍法界;猶如寶珠光潔明淨,能照十方微塵佛剎。於諸佛所上求下化,雖終日供佛求法,不見有一佛一法可得;雖終日下化眾生,而知實無一眾生可度。內無能供能度之我,外無所供及所度之佛與眾生。以真空智,銷融一切事相,而歸第一義空之理性,謂之化成虛空,正顯空藏,證般若德。又於自心現大圓鏡至不相妨礙,是菩薩自述分證如來法身德。自心,即本覺真心。「現」非先無後有,而是本自現成,大圓鏡智,即能證之根本智,轉阿賴耶識而成。菩薩既分證如來三德,故能從根本智,而現十種微妙之差別智,流灌十方,盡虛空邊際。而十方虛空中所有佛剎,無一不在菩薩智光照耀中。幢喻佛德魏魏,超越一切,故諸佛國,曰諸幢王剎。菩薩既從根本智,而起差別智,普照十方虛空,盡空界中,所有佛剎,無一不在菩薩大圓鏡智照耀中,故曰諸幢王剎,來入鏡內。雖然十方佛剎,來入鏡內,而涉入菩薩身中,但菩薩身同虛空,彼身與佛剎,彼此不相妨礙,此即無量為一,大小相容義。從智放光,是無不從此法界流,即實即權,諸幢王剎來入鏡內,是無不歸還此法界,即權即實,是顯空不空如來藏,證法身德。身能善入以下,是從體起用,不入而入曰善入;又一身能分無量身,同時遍入微塵佛國,廣作佛事,得大隨順,自在無礙,謂之善入。此即一為無量,小大相容,廣狹自在義。顯不空藏證解脫德。

 

此大神力以下,是述得道之由。前幢來鏡內,是攝剎入身;身能善入諸國,是分身入剎。攝剎入身,是即事即理,屬依報入正報;分身入剎,是即理即事,是正報入依報。事理圓融,依正互攝,色空無礙,得大自在,謂之大神力。菩薩之所以證得如斯大神力,皆由諦觀,四大無依之所致。四大唯心妄現,實無所依憑,但隨眾生妄念而有,念起似生,念息似滅,實在當體即空。內界四大之色身,與外界四大之虛空,二皆唯心妄現,一妄無二妄,故曰虛空無二。至於佛國以及眾生,亦同是唯心妄現,同於虛空,等無差別,故曰佛國本同。眾生於同中分別人我是非,取捨作業,於無同異中,熾然成異,故有無量差別,今菩薩了知萬法唯心,於同中發明藏性,悟藏性中,性覺真空,性空真覺,清淨本然,周遍法界。唯其性空,故而無生;唯其不見法相,故證無生法忍,登圓教十地。佛問圓通以下是結答。以觀察虛空無邊,無形無相,無差別,無障礙,不可分別,心體寂然,而入首楞嚴王大定,故得妙力圓明,能於同中現異,異中現同;從實施權,攝權入實;於一毛端現寶王剎,坐微塵娷鄐j法輪曰妙力;一念普觀無量劫,一念普照十方剎,一念普知三世法,一念普現三世佛,曰圓明。虛空藏菩薩,以修空觀,得妙力圓明,故曰空觀最為第一。

 

彌勒菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,經微塵劫,有佛出世;名日月燈明。我從彼佛,而得出家,心重世名,好遊族姓。爾時世尊,教我修習,唯心識定,入三摩地。歷劫已來,以此三昧,事洹沙佛,求世名心,歇滅無有。

 

壬六慈氏觀識大

 

梵語彌勒,具云梅怛利曳,譯云慈氏。名阿逸多,譯無能勝。由得慈心三昧,故又名慈無能勝。過去曾值大慈如來,發願將來成佛,與大慈如來無二,位在等覺,現居欲界第四天,為知足天王,釋尊於賢劫住劫中第九小劫之減劫中人壽百歲時成道,如是過百年減一歲,減至人壽十歲時;復過一百年增一歲,增至人壽八萬壽時,菩薩即降生人間,朝坐道場,晚即成佛。所坐菩提樹,其形如龍,菩薩成道,樹即開花;菩薩成道後,將於此樹下,三會說法,謂之龍華三會。初會度九十九億人,成阿羅漢;次會度九十六億人成無學道;三會度九十三億人,成阿羅漢。從此遊行十方,所化眾生無量,凡於釋尊佛法中,曾種善根者,皆得值遇彌勒佛,聞法開悟。彌勒上生經云:「佛身高十六由旬。」勒彌下生經云:「菩薩成佛時,身高千丈,胸闊卅丈,面大十二丈四尺,圓光四面,各照一百由旬,國土百寶所成,天衣敷地,一切眾生,面如桃花,平等無二。」當虛空藏菩薩說完所證圓通之時,彌勒菩薩,即從座起頂禮白佛云:我憶往昔經微塵劫,有佛出世,名日月燈明。日喻一切智,照真諦理;月喻道種智,照俗諦理;燈能照日月之不能照,喻一切種智,照中諦理。佛以三智之名,故名日月燈佛。彌勒菩薩雖得從日月燈佛出家,但心重世名,好遊族姓,心謂意識妄心,著重世聞名利,因而攀附權貴,交遊俗姓,以圖名利。當時日月燈如來,因其意識攀緣,故教其修習唯心識定。觀察三界唯心,萬法唯識;名之與利及世間所有,無非唯識變現,幻妄不實,不應向外馳求。觀之日久,內識不起,外境俱捐,從此脫黏內伏,內外湛然,得入正定。定久功深,觀人間富貴如浮雲;世上名利水上漚;但修內觀,不復外求。故求世名心,得以歇滅無有。自此以後歷劫之中,皆修此唯心識定,廣事琩F如來,助佛揚化。

 

海公以香嚴、沙陀、牛伺、律陀等大聲聞,皆一生成辦,超凡入聖;若彌勒菩薩,修唯心識定,要歷劫廣事琩F如來;方得求世名心,歇滅無有,豈非不如五停心,何足為貴。又求名利之心,屬是意識,圓教七信,藏教四果,而此根初解,先得人空,已滅意識。可知求世名心,歇滅無有二句,應在入三摩地之後。歷劫已來之前,菩薩因修唯識觀時,名心即歇,而超凡入聖,但念佛恩,回小向大,雖歷劫廣事琩F諸佛,仍以唯心識觀,為本修行。

 

至燃燈佛,出現於世;我乃得成,無上妙圓,識心三昧。乃至盡空如來國土,淨穢有無,皆是我心變化所現。世尊,我了如是,唯心識故;識性流出,無量如來,今得授記,次補佛處。佛問圓通,我以諦觀,十方唯識,識心圓明,入圓成實,遠離依他,及遍計執,得無生忍,斯為第一。

 

燃燈佛即釋尊三祇修福慧,至第二劫時,所值授記本師。當時彌勒菩薩,亦共事此佛,且於是時,得成無上妙圓識心三昧。於燃燈佛前,雖修唯心識觀,入三摩地;但未臻妙圓,不稱無上。今歷多劫修習,定深觀熟,剎那頓悟,識性圓明,本如來藏,妙真如性,故曰妙;從體起用,周遍法界,曰圓;既妙且圓,得稱無上妙圓識心三昧。即本經所顯之首楞嚴王大定,亦名佛母真三昧。亦即觀音菩薩所證之圓照三昧。乃至盡空如來國土等四句,明其從定起用,先現國土,為所依處,後現如來,為教化主。所現之國土,或淨或穢,或有淨無穢,或有穢無凈。其中眾生,或善或惡,或富或貧,一一皆是我識心變化所現;曰所現,顯其體本空;曰變化,顯其相非有。真空不礙妙有,故現國土;妙有不礙真空,故唯識變現。心謂第八識,從第八識變現前七識;前七識皆依阿賴耶識現起,迷時從識性流出,無量生死煩惱;悟時則從識性流出,無量如來。若從心識流出無量他受用報身如來,則住實報土,利益無量大道心眾生;若流出無量勝應身如來,則住方便土,利益無量自利眾生;若流出無量劣應身如來,則住同居士,利益無量六道眾生,故曰唯心識故,識性流出,無量如來。

 

彌勒菩薩雖未成佛,但已能現土現佛,成辦諸佛所應辦之事。今釋尊知其已證無上圓妙識心三昧,故授記菩薩,位登一生補處,當來成佛。佛問圓通是結答。我以識大諦觀,十方一切依正染淨,皆唯心識之所變現,了知心識無上,一體圓明,而斷我法二執,證二空真如,是以能入圓滿成就真實之性。既入圓成實,當然遠離依他起,及偏計執。圓成實性如麻,依他迪如繩,繩依麻成,依他起乃依圓成實性而幻有,虛妄諸相,眾生不了依他起性,相妄性真,而周遍計度,分別執取,喻以繩為蛇。今既遠離依他,及遍計執,誠如佛言:「若離妄想,則無師智,自然智,一切顯現。」故得無生法忍,而證入圓成實性,佛問圓通,我以諦觀識性,最為第一。

 

大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:我憶往昔,琲e沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來,相繼一劫,其最後佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧,譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。

 

壬七大勢至觀根大

 

前後諸聖,證入圓通但取一根;今此根大,都攝六根;前後諸聖,均以妙觀察智為能觀心,根大為所觀境。今此圓通,以六根為能念,以佛果功德為所念,六根都攝,三根普被。大勢至菩薩知佛密意,對此方機宜,修證首楞嚴大定,固是耳根為最,然若論三根普被,橫超生死,則惟念佛法門,最簡且易,既圓且頓。故說在耳根之前,識大之後。

 

大勢至菩薩,是西方極樂世界,阿彌陀佛座下大菩薩。觀經云:「以智慧力,拔三塗苦,得無上樂,故名大勢至。」思益經云:「我投足一處,震動大千,及魔宮殿,故名得大勢。」大是所證之法身,以法身豎窮橫遍故名大;勢是能證之般若,以般若智內破煩惱惑,外伏諸魔怨,故名勢;至是究竟義,即解脫德,以菩薩位鄰極聖,證近於佛故名至。觀音菩薩,將繼阿彌陀如來成佛,而大勢至菩薩;則繼觀音菩薩成佛入滅之後,而成佛號曰善住珍寶山王佛。悲華經云:「往昔因中,阿彌陀佛作輪王時,觀音為長子,勢至為次子。今在極樂世界,居彌陀左右,輔弼佛化,候補作佛。名法王子。與其同倫,指因中同修念佛三昧者,或果上同以念佛三昧教化眾生之大菩薩。五十二是指其位,非指人數,此等菩薩因中雖俱修念佛三昧,但其功行淺深不等,或居乾慧,或住十信,十住,十行,十迴向,十地,等覺,五十二位。或在果上,同以念佛法門,教化眾生,攝念佛人,同歸淨土。然被化之機,亦有五十二位之別,故曰五十二菩薩。我憶往昔以下,是自述得道因緣。梵語阿彌陀,譯云無量光。大勢至往昔所值之阿彌陀佛,乃古之彌陀,非今極樂世界現在說法之阿彌陀佛。光有心光身光,心光即一切種智,遍照法界事理。身光亦有二;一常光,二放光。常光因所化機不同,其光大小亦異;如本師釋尊,常光一丈,阿彌陀佛,常光照十方界。放光亦因機而設,時處俱不定。十二如來相繼一劫,大彌陀經云:無量光佛,無邊光佛,無礙光佛,無對光佛,炎王光佛,清淨光佛,歡喜光佛,智慧光佛,不斷光佛,難思光佛,無稱光佛,超日月光佛。因眾生機感不同,故一劫中,諸佛出世,多寡亦殊。法華經云:「一百八十劫,空過無有佛。」而賢劫則有千佛,琩F劫前,大勢至菩薩值佛之一劫中,有十二如來,相繼出世。其最後佛;名超日月光。日光照日不照夜,月光照夜不照日,佛光日夜皆照,又日月但照一洲,佛光普照無量國;日月光為山石牆壁所阻,佛光則無所障礙;故名超日月光。彼佛,即超日月光佛,是施教之人,我謂所被之機;念佛三昧,是修因克果之方法。念是能念之心,佛是所念之境,眾生心念塵勞,故常發亂;若能攝心念佛,從有念歸於無念;內心不起,外境不牽,內外寂然,即心是佛,心佛不二,謂之念佛三昧,亦即「實相念佛」。其次是「持名念佛」,聞佛聖號,一心稱念,如念阿彌陀佛,或消災延壽藥師佛等。三是「觀像念佛」:設立佛像,口念目視,一心瞻仰,從一至多,乃至盡空遍界,無不是佛。四是「觀想念佛」:如十六觀經:觀極樂世界,依正莊嚴,從狹至廣,從淺至深。實相念佛是念自佛,持名等三種念佛,是念他佛。前後諸聖,俱念自佛,今念佛圓通,是念他佛。向下文立,以教修念佛三昧。譬喻有人等五句是反顯。二人相憶等五句是順顯。記持不忘曰憶,系緣不捨曰念。臂喻母子二人,其母因子外出,念念思憶,其子因雜他業,反而忘其慈母。故曰:一人專憶,一人專忘。以母憶子故,或逢或見;以子忘母故,不逢不見。母子二人,喻佛及眾生。一專為憶,喻佛愍念眾生苦惱,思以救拔,而示現身;使眾生或逢或見。一專為忘,喻眾生不知念佛,無緣相逢,不見於佛。若然母子二人,互相憶念,二憶念深,豈止相逢相見,且相愛相親。乃至生生世世,同於形影,不相捨離。喻佛念眾生,眾生亦常念佛,念茲在茲,日夜無間,憶念至深;一切時處,佛不離心,心不離佛。本此善根,豈獨盡形壽憶念不妄,乃至生生世世,俱得見佛聞法,常隨佛學,乃至成佛,不相乖違遠離。

 

十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠。不假方便自得心開,如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。

 

此以法合喻。前五句合單憶,次四句合雙憶。不但一佛二佛,憐愍眾生,如母憶子。十方如來,無不皆然。母慈止於一生,佛慈則無窮盡,十方如來,因憐愍眾生流轉六道,備受眾苦,瓻銆狨晼C如釋尊云:「我本立誓願;欲令一切眾,如我等無異。」阿彌陀佛四十八願度眾生,藥師如來亦為眾生發十二大願。如寒山拾得,是文殊普賢之化身,豐干禪師,是彌陀示現,此皆為化度有緣人而來。無奈眾生違真逐妄,念念塵勞,不肯信佛念佛,如子逃逝,有違佛慈,不得沾益,故曰雖憶何為。若子憶母,如慈母憶子之心,則心心相印,瓻握ㄠ芊A不但今生母子不離,乃至生生世世,常為母子,不相違背遠離。子如眾生,母若如來,眾生能憶念如來,猶如如來憐念眾生,則感應道交,機感相投;自然生生世世,常得見佛聞法。若念佛人,口念心憶,念念相續,憶持不忘,現前生活中,自可見佛;當來臨命終時,必感佛來迎。如彌陀經云:「執持名號,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日;若六日,若七日,一心不亂;其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。」故曰現前當來,必定見佛。晉朝慧遠大師,一生曾見佛多次,而歷代念佛精進之人,臨終見佛來迎者,不知凡幾,此皆約事相言。若據理論,佛如本覺理,眾生如始覺智。佛念眾生如母憶子,猶本覺不離始覺。若子逃逝,喻眾生不起始覺智,照本覺理,反而迷本覺起妄覺,念念攀緣塵勞,是以流轉生死。若眾生憶佛念佛,喻眾生旋妄趣真,念念返照本覺真心;利根者,頓空煩惱;入大乘見道位,登圓教初住,是現前見佛。若轉入菩薩位,即當來見佛,分證法身,是去佛不遠。

 

不假方便自得心開,亦可得事約理而釋。若約事相,念佛法門,三根普披,勝異方便,但憑一句彌陀,便得心開意解,花開見佛,悟無生忍。若據理論,但憑一念返觀自性,心佛一如,不假外求,從此斷惑證真,真心顯,智慧開,分證諸佛三德,故去佛不遠,一念相應一念佛;念念相應念念佛。香如佛功德香,法身香,般若香,解脫香;念佛之人,去佛不遠,故得染佛之氣分,以佛三德香,莊嚴自己本覺佛,此則名為香光莊嚴。

 

我本因地,以念佛心入無生忍。今於此界,攝念佛人歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

 

初二句是述自利成就,次兩句述利他功德。佛問以下是結答。大勢至菩薩本因地中,以念佛心,攝多念歸於一念,再從一念而入無念,見一心清淨佛,本不生滅,源無去來,故得入無生法忍。本門自利既已成就,自當化他,故今跡門,於此娑婆世界,以慈力攝受念佛之人,令其信心堅固,然後以願力攝受,令生極樂世界,彌陀淨土,蓮開九品,隨念佛人功行之淺深而趣生,故曰攝念佛人,歸於淨土。此約念他佛之人而言。若念自佛,亦即實相念佛,自當除相。如金剛經云:「凡所有相,皆是虛妄;若見諸相非相,即見如來。」如文偃禪師,朝五台山時,文殊菩薩親身化之,機緣不契,後文偃開悟,當飯頭,文殊菩薩復騎金獅現身,文偃以飯鏟鏟之曰:汝文殊是文殊;我文偃是文偃,汝與我何干!此是念自佛,不受他化之證明。佛問圓通,阿那律選眼根,憍梵波提單取舌根,周梨槃特迦取鼻根,餘習但取身根,須菩提但取意根,而我大勢至,則無選擇,都攝六根。以念佛法門,令眼所見,無非佛色;耳所聞無非佛聲;鼻所嗅無非佛香;舌所宣無非佛號;身所觸無非佛境;意所對無非佛法。將六根一齊收攝於一念中,如是淨念相繼,更無除雜念。內離妄識,外離妄境,內外湛然,從此得入三摩地,故念佛法門最為第一。

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五終