大佛頂首楞嚴經講記

(卷第六)

 

海仁老法師主講

受業弟子釋文珠筆記

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

 

爾時觀世音菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:世尊!憶念我昔無數琲e沙劫,於時有佛,出現於世,名觀世音。我於彼佛,發菩提心,彼佛教我,從聞、思、修,入三摩地。

 

辛五觀耳根分三。初敘悟緣起分三。癸初值佛稟教

 

爾時,即大勢至菩薩述念佛圓通已竟之時。前後諸聖,皆略述修證,唯觀音菩薩,廣陳耳門圓通。其意有二:一此經當機阿難,一向多聞,不務真修,循聲流轉,今欲令其就路還家,返聞自性,觀音菩薩,密體佛意,故詳述耳門圓通,令知進取。二娑婆眾生,耳根最利,如文殊選根偈云:「此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入。」故引古佛觀世音如來,教從聞思修法門,使此方眾生,從耳根下手。觀音菩薩,乃今西方極樂世界,阿彌陀佛座下之上首。佛經無量劫化緣既畢,上半夜入滅,觀音菩薩,即於下半夜成佛,號普光功德山王佛。菩薩得名因緣有二:一約因修證,觀謂能觀之智,世音是所觀之境。即依耳根本覺聞性之理體,起始覺妙智,觀三種世間,所有音聲,皆唯心妄現,不循聲轉,反觀聞性,入流亡所,而修習觀音如來,所授之聞熏聞修金剛三昧,悟證圓通,故古觀音如來,授記菩薩名觀世音。二約果上化他,法華經云:「若有百千萬憶眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」又云:「設入大火,火不能燒,設入大水,水不能漂,以是因緣,名觀世音。」故觀是菩薩之無緣大慈,同體大悲,世音是眾生稱念菩薩聖號之音聲。大悲經謂此菩薩,久已成佛,名正法明如來。因大悲心切,愍物長迷,故帶果行因,現菩薩身,助佛轉輪。今繼大勢至菩薩,敘述念佛圓通之後,即從座起,禮佛而言:世尊,我憶往昔,無數琲e沙劫,此顯本門之久遠。有佛出世,名觀世音,是顯德同道合師資相契。我於彼佛,發菩提心,是菩薩自述最初發心之經過。梵語菩提譯云覺道,發菩提心,即發大心,勤求無上正覺佛道。既發心求佛道,當自精勤儉學,然修不由徑,徒勞無功,故彼觀音如來,教菩薩從聞思修,入三摩地。聞是耳識,及同時意識;思修是獨頭意識。聞思修三慧,為進修戒定慧三無漏學之階梯,亦轉凡入聖之正途。然本經旨在旋妄歸真,捨識用根,故今之聞慧,非指耳識,乃指耳根之聞性。內不隨分別之耳識,外不聞所聞之塵聲,但聞能聞之聞性,謂之聞慧。據本覺理起始覺智,不著空有,謂之思慧;念念旋妄脫黏,歸元內伏,謂之修慧。如是聞,如是思,如是修,日久功深,發本明耀,解六結,破五陰,超五濁,證圓通,入三昧,始覺智契本覺理,謂之如幻聞薰聞修金剛三昧。

 

初於聞中,入流亡所。

 

癸二依教修證分三。子初總敘圓修

 

「聞」謂聞性,亦即擊鐘所驗,具圓通常三真實之聞性。觀音如來,教觀音菩薩,徒聞思修,入三摩地。菩薩即依教起行,最初從聞性中,下手修習,以耳根中聞性之本覺理,而起如幻之始覺智,為能觀之觀智;以能聞音聲之聞性為所觀境。內不依妄識分別,外不隨聲塵流轉,旋聞與聲脫,反出流為入流,觀智為能入,耳門為所入,即下文所謂:「旋汝倒聞機,返聞聞自性。」以耳根聞性為觀境,外遺聲塵動蕩靜粗細之相;故曰入流亡所。佛頂文句云:「此圓通常性,不變隨緣,隨緣不變,故名為流。若隨染緣,則流為九界;若隨淨緣,則流為佛界。九界名生死流,佛界名涅槃流。正隨流時,水性不變;十界俱非十界,名真諦法流;惟一水性,隨十界流,十界俱即十界,名俗諦法流;流外無水,水外無流;非水非流,即流即水,十界俱離即離非,是即是非,名中諦法流。真諦即圓真實;俗諦即通真實;中諦即常真實。又三諦俱圓,量周遍故;三諦皆通,具勝用故;三諦皆常,體不變故。」又云:「入之一字,一心三止三觀,止觀不二,是般若德;流之一字,一境三諦,三非定三,是法身德;亡所二字,即解脫德。所無實體,則亡無可亡,所是幻妄,則不亡而亡;所非有無,則非亡非不亡,而論於亡也。」讀此,入流亡所之義明矣。

 

所入既寂,動靜二相,了然不生。

 

子二別明破陰分五。丑初圓破色陰超劫濁

 

五陰通十法界,佛是法性五陰;菩薩是漏無漏五陰;二乘是無漏五陰;凡夫是有漏五陰。今菩薩不但破凡夫五陰,且遍破二乘用菩薩之五陰,而成佛界法性五陰,故曰圓破。色以質礙為義,依此色陰,成九界劫濁。色陰破,便可超越九界劫濁。明暗通塞等十二諸有為相,及吾人內之五根,俱屬色陰。凡夫以有聲為動,無聲為靜,因有動靜等有為相,故成同居士劫濁;菩薩了動靜等諸有為相,是相對而有,本無實體,不生取捨執著,故破凡夫之色陰,超三界劫濁,位在觀行。權教三乘,以生死為動,涅槃為靜,成方便土劫濁;菩薩了生死涅槃,皆是狂勞顛倒花相,而破三乘色陰,超方便土劫濁,位在八信。別教菩薩,以二邊為動,中道為靜,成實報土劫濁;大士了一切唯心,動則非動,靜亦非靜,了二邊即中道,而破菩薩色陰,圓超實報土劫濁,成佛界真善妙色。

 

所入既寂,是牒前入流亡所。菩薩初於聞中,旋聞機,聞自性,入流亡所之時,不覺有動相可得,即已解動結;然靜相猶存;今觀行功深,定慧力強,了達動靜二相,緣生無性,當體即空,不但動相不生,靜相亦亡,便破色陰,而解靜結。

 

如是漸增,聞所聞盡。

 

丑二圓破受陰超見濁

 

受以領納為義,見聞覺知等六根,皆屬受陰,依此受陰而成見濁。受陰亦通十法界,凡夫以根為能聞,塵為所聞,依根起執,成為見濁;菩薩了達見聞如幻翳,三界若空花,故得聞所聞盡,破凡夫受陰,而超同居士見濁,位在觀行。權教三乘,以慧耳為能聞,真諦空理為所聞,起無我見;菩薩了達聞性即藏性,性覺真聞,清淨本然,而破權教三乘之受陰,超方便土見濁,位在八信。別教菩薩,以道慧為能聞,二邊為所聞,成我無我見;大士以如幻金剛三昧,知二邊如幻,中道亦然,無可取捨,而破別教菩薩受陰,超實報土見濁,位在圓教初住,是名圓破受陰超見濁。

 

「如是」承上觀行之力,心心寂靜,漸漸增勝,定功轉深,進而聞所聞盡。聞,即能聞之根;所聞,即動靜二相之塵。前動靜二相,雖了然不生,然仍有能聞之根,今不但所聞之塵盡,能聞之根亦盡,至此即破受陰,超見濁,而解根結。其餘見所見,嘗所嘗,嗅所嗅,覺所覺,知所知,亦復皆盡。所謂:「一根既返元,六根成解脫是也」。

 

盡聞不住,覺所覺空。

 

丑三圓破想陰超煩惱濁

 

想陰以分別覺察為義,依此想陰而成煩惱濁。亦通十法界,凡夫以妄想為能覺,根塵為所覺,遂成見思煩惱;菩薩了六根如幻翳,六塵如空花,而破凡夫想陰,超三界煩惱濁,位居觀行。權教三乘,以空慧為能覺,空理涅槃為所覺,遂成塵沙煩惱濁;菩薩了性見覺明,覺精明見,而破三乘想陰,超方便土煩惱濁,位在圓教九信。別教菩薩,以道慧為能覺,二邊為所覺,或以中道慧為能覺,中道理為所覺,不了二邊即中道,遂成無明煩惱濁;今大士了二邊即中道,達萬法唯心,而破別教菩薩之想陰,超實報土煩惱濁,成佛界菩提,位在圓教初住以上。因圓教菩薩,以本妙明合如來藏,唯妙覺明,圓照法界,達煩惱即菩提,生死即涅槃,破無所破,超無所超,故得圓破圓超。

 

前雖聞所聞盡,解根結,證我空,然又執著能盡聞所聞盡之覺智,亦即法執未空。今盡聞不住,即觀行加深,不但所覺之根塵空,能覺之覺智亦空。此覺智即前六結生起次第中,「知見妄發,發妄不息。」,今既覺所覺空,即知見不發,妄不相續,而破想陰,解覺結,超煩惱濁。

 

空覺極圓,空所空滅,生滅既滅,寂滅現前。

 

丑四圓破行陰超眾生濁

 

行以生滅遷流為義;依此行陰而成眾生濁。亦通十法界,凡夫以有是生,無是滅,成有漏行陰,成三界眾生濁;菩薩知一切法從因緣生,生則非生,以虛妄故有生;滅亦非滅,虛妄曰滅;但有假名,本無實體;而破三界行陰,超越苦惱眾生濁。權教三乘,以生死為生,以涅槃為滅,成無漏行陰,為自利眾生濁;菩薩以如幻金剛妙智,了生死涅槃,皆即狂勞顛倒花相,如空花水月,而破三乘行陰,超自利眾生濁。別教菩薩,以二邊為生滅,中道為寂滅,成漏無漏行陰,為大道心眾生濁;今大士達一切法唯心,二邊中道,俱皆寂滅,而破菩薩行陰,超大道心眾生濁,位居圓教初住。

 

空謂覺所覺空之空,覺謂能空覺所覺之空智,由此空智,而空彼能覺所覺,若住此空,亦屬法愛,則空覺不極不圓,今觀行力深,不但覺所覺之智境空,而能空此智境之空亦滅,至此生滅方盡,而寂滅得以現前,即解空結,破行陰,超眾生濁。

 

寂滅現前,是指識陰,亦即滅結,還須解除,此結不解,則琣磾悛禳A猶為圓通細障。故古云:「莫謂無心便是道,無心猶隔一重關。」又云:「百尺竿頭坐的人。縱然得入未為真;百尺竿頭重進步,十方世界現全身。」至此方六結盡解,還復本來面目。

 

忽然超越,世出世間,十方圓明,獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來,同一慈力;二者,下合十方一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

 

丑五圓破識陰超命濁

 

識陰即第八阿賴耶識;為世出世間命根之依,依此識陰而成命濁。亦通十法界,凡夫以人道為世間,執天仙為出世間,成有漏識陰,為分段生死之命濁。權教三乘,以生死為世間,涅槃為出世間,成無漏識陰,為方便土命濁。別教菩薩以二邊為世間,中道為出世間,成漏無漏識陰,為實報土命濁。今大士修聞薰聞修金剛三昧,以不生滅,合如來藏,而如來藏唯妙覺明,圓照法界。照與照寂,唯一常寂光,達識陰即藏性,而破無所破,超無可超,因而得破九界識陰,成佛果大圓鏡智,解最後之滅結,超三土命濁,成佛界不生不滅之無量壽命。

 

忽然超越,世出世間,十方圓明,是顯修證之功。此中世間,指生滅法,即前動滅靜生,靜滅根生,根滅覺生,覺滅空生。出世間,指空滅識生。亦即前文,所謂寂滅現前。外道執此寂滅境立為神我;二乘執此以為涅槃;菩薩依此而住俱空。如金剛經云:「一初賢聖;皆以無為法,而有差別。」即指此識而言。此識是生滅與不生滅和合,似湛非真,以其生滅境界甚為微細,如急流水,望之恬靜,實非無流。迷之則作業流轉,悟之則根結盡解。眾生迷故依圓成實,起依他起,而遍計執,為世間所障;二乘滯寂沉空,亦為出世所障;故體不圓,智不明。今大士達萬法唯心,法解脫已,俱空不生,圓破圓超,不為世出世所障,而得超越世出世間。至此識性圓明,周遍法界,故曰十方圓明,亦即證得大圓鏡智。

 

獲二殊勝以下,是顯利他之德。二殊勝,即上合下同。本覺妙心,生佛體同,本無差別;因眾生迷而不覺,非失成失;菩薩修德有功,破五陰,解六結;證本覺,非獲而獲。因上合十方諸佛,本覺妙心,與佛同一慈力,故能興慈運悲,拔苦與樂,三十二應,十四無畏,入俗利生。悲謂悲傷,仰謂仰求;眾生迷此本覺妙心,造業流轉,不能自拔,唯有仰求菩薩慈悲加被;而菩薩證此本覺妙心,正是眾生所迷,眾生所迷,正是菩薩所證,故眾生是菩薩心中之眾生,菩薩是眾生心中之菩薩,眾生之悲傷苦惱,亦是菩薩之悲傷苦惱,故曰:下合十方,六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。

 

世尊!由我供養,觀音如來,蒙彼如來,授我如幻、聞薰聞修、金剛三昧,與佛如來,同慈力故,令我身成三十二應,入諸國土。

 

癸三由證起用分三。子初明三十二應分三。丑初總明大用所起

 

供養有事供養及理供養。事供謂三業恭敬,四事侍奉,執役服勞等。理供養謂聞法起行,依教修證,自利利他,暢佛本懷。又布施持戒等五度,是事供養;般若是理供養。事供養僅植福德,理供養方啟智慧。福慧雙修;為成佛之本。今觀音菩薩,不但事供養,且理供養,古之觀音如來;故蒙彼古之觀音如來,傳授如幻聞熏聞修金剛三昧。如幻謂世出世間一切諸法,無不幻有不實。菩薩知有為法如幻,不住有為,不墮三界,超於世間,不同凡夫;知無為如幻,不住無為,不滯涅槃,超出世間,不同三乘。菩薩不但觀有無如幻,中道亦如幻,不住中道,超諸菩薩,直達佛果,同於諸佛。以其不住有為無為及中道故,能度有為無為眾生,以及但中菩薩。故可能現四聖身,廣度凡小,及權乘菩薩。聞熏聞修有二:一初聞字是體,次聞字是用。體謂不生滅之本覺理體,用是依理體所起之始覺智。由本覺內熏而起始覺智;眾生迷之,始覺變成妄覺,循聲流轉,非生死而成生死。今佛教以不生滅之聞性理體,反熏聞聲之聞性,令聞性亦成不生滅之理體。即以始覺合於本覺,是謂聞熏聞修。即前文「依不生滅,圓湛性成,以湛旋其虛妄。」其次聞熏聞修,初聞是用,次聞是體。眾生迷真趣妄,始覺變成妄覺,循聲攀緣,作業流轉;今佛教以捨妄歸真,以聞聲之聞性,反聞不生滅之聞體,所謂,返聞聞自性。自性不生滅,無去來,無形相,既無可分別,則心體寂然,猶如澄空止水,寂照照寂,無始妄想,一時頓銷,種子漸枯,現行不良,故能圓破五陰,圓超五濁;圓解六結,證同於佛,是名圓通。亦即證得首楞嚴王大定,喻金剛之堅固,能毀萬物,物不能壞,故曰金剛三昧。既證同佛,當能與佛同一慈力,從體起用,普應群機,垂跡三土,利樂有情。故曰:三十二應,入諸國土。

 

世尊!若諸菩薩,入三摩地,進修無漏,勝解現圓,我現佛身,而為說法,令其解脫。若諸有學寂靜妙明,勝妙現圓;我於彼前,現獨覺身,而為說法,令其解脫。若諸有學,斷十二緣,緣斷勝性,勝妙現圓;我於彼前,現緣覺身,而為說法,令其解脫。若諸有學,得四諦空,修道入滅,勝性現圓;我於彼前,現聲聞身,而為說法,令其解脫。

 

丑二明應說之相分二。寅初現四聖法界

 

凡發菩提心者,皆名菩薩。因其發心有前後,修行有淺深,智慧有明晦,位次有高下,故有四教菩薩之別。若稟生滅四諦,發大心者,名藏教菩薩;稟無生四諦,發大心,名通教菩薩;稟無量四諦而發心者,名別教菩薩;稟無作四諦而發心,名圓教菩薩。本經所詮是圓教義,故此中若諸菩薩,當然是圓教菩薩。三摩地譯云正定,圓覺經云:「無礙清淨慧,皆從禪定生。」故修行學佛,必須持戒修定,因定發慧,方可斷惑證真。藏通二教,以真諦為無漏;別圓二教,以中道為無漏。別圓菩薩,斷事障,則三界苦盡;斷理障,則分破出世無明,但未究竟,還待進修。觀音菩薩,即於其前,現佛身為其說法,令除法執,解脫法縛,乃至俱空不生,令從十信而入初住,或從初住入初地,乃至十地,等覺,而成無上菩提。或問菩薩證入圓通,位在初住,如何能現佛身,為等覺菩薩說法?殊不知圓教初住菩薩,已能分身百界,八相成道;何況觀音大士,跡雖初住,本登佛地,號正法明如來。當可現佛身,為等覺菩薩說法,無用置疑。

 

若諸有學,寂靜妙明等句,是現獨覺身而為說法。生無佛世曰獨覺,其以無師智,觀外境無常,而悟自心不生滅理,頓斷煩惱,證真空理。寂靜是定,即奢摩他、妙明是慧,即三摩缽提,獨覺能自修自證,以定慧均等,證真空理,超越聲聞緣覺故曰勝妙。但未斷法執,真空之理,限於定境,未得證入勝妙現圓。故觀音菩薩,即於其前,現獨覺身,為其說法,令其解脫法縛,證得真諦空理。

 

若諸有舉,斷十二緣等句,是現緣覺身。生逢佛世名緣覺,乘佛十二因緣之教法,諦觀流轉及還滅二門,得悟無生之理,名緣覺。無明緣行,行緣識,乃至有緣生老病死,是流轉門;反之,無明滅則行滅,乃至有滅則生老病死俱滅,是還滅門。今云斷十二緣,即修還滅法門,以斷十二緣故,不生滅理,得以現前,曰緣斷勝性。但此勝性之境,唯定中現,未得親證勝妙現圓;觀音薩薩,即於其前,現緣覺身,為其說不生不滅之理,令其解脫法縛,證真諦涅槃。

 

若諸有學,得四諦空等句,是現聲聞身。獨覺緣覺,不立分果,故未證入空理,均名有學。而聲聞乘,初二三果曰有學,四果即名無學。四諦謂苦集滅道,因佛音聲,而聞四諦理,知苦斷集,幕滅修道;見道位中,見惑斷盡,名得四諦空。進而入修道位,斷三界思惑,八十一品,品品皆證一分擇滅無為,謂之修道入滅。勝性,即滅諦無生理,將圓未圓,但於定中現之時,觀音菩薩,即於其前,現聲聞身,為說無生之法,令其解脫,世間諸漏,橫超三果,解脫三界,煩惱生死,而證真空涅槃。

 

若諸眾生,欲心明悟,不犯欲塵,欲身清淨,我於彼前,現梵王身,而為說法,令其解脫。

 

寅二現六凡法界分二。卯初成就樂欲

 

此現梵王身。若諸眾生,約善根淺薄,志氣下劣,不求解脫,但求梵天快樂者。此類根機,能知欲為苦本,故持戒修身,不犯欲塵,欲令其身得以清凈。清淨為生梵天之因;觀音菩薩,即於其前,現梵王身,為說四無量心,及出欲論,教修離欲定,令超欲界,得生梵天,解脫欲界苦障,得色界淨妙樂。

 

若諸眾生,欲為天主,統領諸天;我於彼前,現帝釋身,而為說法,令其成就。

 

此現帝釋身。此中諸眾生,概括人道眾生,及初二天人。若有願意生忉利天,希望為三十三天主者,觀音菩薩,即於其前,現帝釋身,為說上品十善之法,令其成就所願。帝釋即三十三天主,居於須彌山頂,為欲界第二層天,東南西北,各有八天,帝釋居中,住於善見城,合成三十三天。帝釋不但統領忉利諸天,兼統領四天王,據說因中修理迦葉佛舍利塔因緣,而報為天主。

 

若諸眾生,欲身自在,遊行十方;我於彼前現自在天身,而為說法,令其成就。

 

此現自在天身。自在天,是欲界頂天,梵語婆舍跋提,譯云他化自在天。此中眾生,包括人道及欲界諸天。欲得其身,自在無礙,遊行十方,而無所障者;觀音菩薩即於其前,現他化自在天身,而為說上品十善等法,令其成就自在天福,得償所願。

 

若諸眾生,欲身自在,飛行虛空,我於彼前,現大自在天身,而為說法,令其成就。

 

大自在天即色界天頂,摩醯首羅天王。據云:三目八臂,騎白牛,執白拂;前云:遊行十方,不過六欲四洲之十方,今飛行虛空,乃大千世界之虛空。因大千界,上覆四禪天。若有一類眾生,欲為色界主,觀音菩薩,即於其前,現大自在天身,而為說上品十善,及四禪,四無量心等法,令其成就,最勝果報,而得生此天。

 

若諸眾生,愛統鬼神,救護國土;我於彼前現天大將軍身,而為說法令其成就。

 

此現天大將軍身。四天王天,各有天大將軍,以為統帥;東方名樂欲,南方名檀帝,西方名善現,北方名散脂。各領五百部眷屬,巡視世間,賞善罰惡,除暴安民,謂之救護國土。若人道,或其他八部眾生,心愛統領鬼神者,觀音菩薩,即於其前,現天大將軍身,為說三皈五戒,十善等法,及秘密神咒,呼召鬼神之法,令其成就威勇,護世佑民。

 

若諸眾生,愛統世界,保護眾生;我於彼前,現四天王身,而為說法,令其成就

 

此現四天王身。四天王居須彌山腰,東方持國天王,居黃金島,宮殿樓閣,皆金寶所成;統領乾闥婆,毗舍遮二部鬼神,保護東勝神洲。南方增長天王,居白銀島,宮殿樓閣,皆白銀成;統領鳩槃茶,及薜荔多二部眾,保護南瞻部洲。西方廣目天王,居琉璃島,宮殿樓閣,皆琉璃寶成;統領毒龍及富單那二部眾,保護西牛賀洲。北方多聞天王,居水晶島,宮殿樓閣,皆水晶寶寶成,統領夜叉羅剎二部,保護北俱盧州。若有人類,或天眾,愛統世間四大部洲,保護各國眾生者,觀音菩薩,即於其前,現四天王身,為說皈依三寶,受持五戒十善,及護國安民之法,令其成就,統領世界之願。

 

若諸眾生,愛生天宮,驅使鬼神;我於彼前,現四天王國太子身,而為說法,令其成就。

 

此現天王太子身。若有人類,及其他天眾,愛好生於四天王宮,而為太子,有驅使鬼神使令者;觀音菩薩,即現四天王國太子身,為其說三皈依,及五戒十善等法,令得成就;滿其驅使鬼神之願。因王太子之職責,在輔助天王,保護眾生。如八大將軍所統領之部屬,有擾亂人間者,四天王太子則制止之,若有違規者,則遣大力鬼神,或天大將軍而降伏之。故曰驅使鬼神。

 

若諸眾生,樂為人王;我於彼前,現人王身,而為說法,令其成就。

 

人王有二:一曰粟散王,即現世界各國統治國土者。其數甚多,如散布其粟,故而得名。二是轉輪聖王,皆以十善教化世間,轉輪王有四種:一金輪王;具三十二相,人中最上,即王位時,有金輪寶,從空而下,乘此寶輪,一日能巡遊四大部洲,各國莫不從服。二銀輪王;即位時有銀輪寶,飛至其前,乘此銀輪,一日能遊行東西南三洲。三銅輪王:即位時有銅輪寶至,乘之一日能遊東南二洲。四鐵輪王:即位時有鐵輪寶至,乘之一日能遊南瞻部州,所有各國,皆為統轄。輪轉聖王俱具足七寶四福,七寶是輪寶,馬寶,象寶,主藏寶,將軍寶,如意寶,玉女寶;四福謂端正,無病,大富,長壽。若有眾生,欲為人王者,觀音菩薩,即於其前,現人王身為說五戒十善,懷仁布德之法,令其成就,人王之願。

 

若諸眾生,愛主族姓,世間推讓,我於彼前,現長者身,而為說法,令其成就。

 

長者必具十德,即姓貴,位高,大富,威猛,智深,年耆,行淨,禮備,上嘆,下歸。為一族之主,世間皆推讓之。若有人欲居眾首,為眾推崇者,觀音菩薩,即於其前,現長者身,為說博施濟眾,仁民愛物之法,令其成就,長者之願。

 

若有眾生,愛談名言,清淨自居,我於彼前,現居士身,而為說法,令其成就。

 

此現居士身,名言,乃古今名人之嘉言懿行,足可垂範於世者。設若有人,身處塵勞,而心痦M淨,以道自居,不染世欲者,觀世音菩薩即於其前,現居士身,為說三皈五戒,清心寡欲之法,令其潔己修身,而得成就。

 

若有眾生,愛治國土,剖斷邦邑;我於彼前,現宰官身而為說法,令其成就。

 

此現宰官身,上自輔相公卿,下至州牧縣令,均名宰官。宰官能輔佐王政,治理國家大事,上為王朝建立綱紀,下為民眾服務,易風移俗,剖雪冤情,斷決是非。若有人欲為宰官者,觀音菩薩,即於其前,現宰官身,為說修身治國平天下,護國愛民之法,令其得以成就所願。

 

若諸眾生,愛諸數術,攝衛自居;我於彼前,現婆羅門身而為說法,令其成就。

 

婆羅門譯云淨裔,意謂梵天之後裔。天文地理,陰陽度數謂之數;醫卜星相,咒水畫符謂之術;調攝身心,節勞靜神謂之攝;保衛生命,固精養氣,謂之衛。婆羅門皆愛諸數術,攝衛自居者。若有人欲為婆羅門者,觀音菩薩即於其前,現身為說調攝修身,寧神養氣之法,令其成就所願。

 

若有男子,好學出家,持諸戒律;我於彼前;現比丘身而為說法,令其成就。

 

此現比丘身。梵語比丘,以含多義故不翻。一謂乞士:上乞佛法,以資慧命,下乞飲食,以養色身。二怖魔:受比丘戒時,初登戒壇,白四羯磨時,地行夜善言,空行夜叉,天行夜叉,俱皆讚善。轉輾傳達,六欲天頂,波旬魔王聞之,心生怖畏,誠恐自此魔界減小,佛界增多,故曰怖魔魔。三謂破惡:以持淨戒,能破身口七支之惡故。戒有沙彌十戒,比丘二百五十戒等,故曰諸戒律。若有男子,好學佛法,而割愛辭親,捨俗出家,持諸戒律者;觀音菩薩即於其前,現比丘身,為說戒定慧學,清淨梵行等法,令其成就比丘之願。

 

若有女人,好學出家,持諸禁戒;我於彼前,現比丘尼身而為說法,令其成就。

 

此現比丘尼身。女身有五障,一不得作梵王,二不得作帝釋,三不得作魔王,四不得作轉輪聖王,五不得作佛。女人出家受戒者,曰比丘尼,含義如前。沙彌尼戒,比丘尼戒等,謂諸禁戒。設若有女人,厭棄塵勞,而愛好出家學佛者;觀音菩薩,即現比丘尼身,為說離染清淨,精進梵行等法,令其成就三無漏學,同證無生。

 

若有男子,樂持五戒。我於彼前,現優婆塞身,而為說法,令其成就。若有女子,五戒自居,我於彼前,現優婆夷身,而為說法,令其成就。

 

此現在家二眾身。五戒謂:一不殺生,而存仁慈愛物之心;二不偷盜,而見利思義;三不邪婬,而克己守禮;四不妄語,而崇尚信實;五不飲酒,而理智清醒。若然世間男女,身處塵勞,而樂持五戒者,觀音菩薩,即於其前,現優婆塞優婆夷身,為說三皈五戒等法,令其得以成就,優婆塞或優婆夷之法。優婆塞,譯云近事男,優婆夷譯云近事女。近事有四:一無分,但皈依三寶,不受五戒者;二少分,但受一二戒者;三多分,受三四戒者;四滿分,全受五戒者。

 

若有女人,內政立身,以修家國,我於彼前,現女主身,及國夫人,命婦大家,而為說法,令其成就。

 

此現婦女身。執掌家門以內之事曰內政,孝敬翁姑,相夫教子,貴勤富儉,貞嫻淑德,謂之立身。人而能修身,齊家,治國,平天下,無一不得力於母教。如孟母之教子,岳母訓忠等。設若有內政立身,以修家國之機,觀音菩薩,即現女主身,及國夫人,命婦大家,為說三從四德,五戒十善等法,令其得以成就婦道。王後曰女主,諸侯婦曰夫人,士大夫妻曰命婦,大家應讀大姑,即女主夫人命婦等之師曰大家。

 

若有眾生,不壞男根,我於彼前,現童男身,而為說法,令其成就。若有處女,愛樂處身,不求侵暴,我於彼前,現童女身,而為說法,令其成就。

 

此現童男童女身。不壞男根,即守真抱璞,終身不娶者。不求侵暴,即堅貞自居,不求婚嫁者。設有此等之機,觀音菩薩,即於其前;現男童身或現童女身,為說清淨梵行之法,令其得滿所願。

 

以上是菩薩以如幻三昧力,令有所愛樂之機,皆令彼等得遂所願,滿足其欲望。以下,則成就其厭離之願望。

 

若有諸天,樂出天倫,我現天身,而為說法,令其成就。

 

卯二成就厭離

 

天道雖樂,但惜無常,且快樂為障道因緣,更何況天福盡時,五衰相現,樂極生悲,福盡還墮,實不應貪戀;設若天人,厭棄天倫,而欲求出離者;觀音菩薩,即於其前現天身,為欲人身者說五戒十善法;為求解脫者,說三十七道品及三三昧,四弘誓願,六波羅蜜等法,令其成就所願。

 

若有諸龍,樂出龍倫,我現龍身,而為說法,令其成就。

 

龍有四種:謂蛇龍,象龍,馬龍,魚龍。其職責或守天宮,或興雲降雨,或開瀆決江,或守伏藏,其類不一,故曰諸龍,因先世喜施,而又我慢貢高,心曲不端,犯戒多瞋,故生龍類。龍有五時現蛇形,即生時,瞋時,睡時,交時,死時。龍有三患:一熱沙炙身,二大鵬鳥噉,三大風壞宮衣。因有苦故,願樂出離;觀音菩薩即現龍身,為說忍辱仁慈,謙讓等法,令其成就,脫離龍身。

 

若有藥叉,樂度本倫;我於彼前,現藥叉身,而為說法,令其成就。

 

藥叉,譯云勇健,又名捷疾。有地行,空行,飛行三種。因宿修禪定,而不持戒,歡喜殺生食肉,故墮此類。最勝王經云:「是等藥叉,悉皆愛樂,如來正法,深心護持。」因受佛法重熏習,知暴惡為墮落因緣,故樂度本倫。勸音菩薩即於其前,現藥叉身,為說持戒修福,護生愛物等法,令其成就所願。

 

若乾闥婆,樂脫其倫,我於彼前,現乾闥婆身,而為說法,令其成就。

 

梵語乾闥婆,譯云尋香,為天帝釋奏樂之神。不噉肉類,惟食諸香,以資五陰,住於須彌山南金剛窟。帝釋須樂,梵香召之即至,設若此類樂脫本倫;菩薩即於其前,現乾闥婆身,為說放逸過患,令知五戒十善等法,令其成就所願。

 

若阿修羅,樂脫其倫;我於彼前,現阿修羅身,而為說法,令其成就。

 

阿修羅,譯云非天。此類眾生,有天之福,無天之德,男丑女貌,化生天趣攝。胎生人趣攝,卵生鬼趣攝,濕生畜趣攝。以因中猜忌好勝惡業等所感。長阿含經云:「南洲金剛山,有修羅宮,六千由旬,欄楯行樹。」每日三時,苦具自至,刀槍劍戟,從空飛入宮中,若不躲避。必受殺傷,故生厭離,樂脫其輪,觀音菩薩即現身為說慈忍謙恭,中品十善等法,令其成就所願,得脫其類。

 

若緊那羅,樂脫其倫,我於彼前,現緊那羅身,而為說法,令其成就。

 

緊那羅,譯云疑神。其形似人頭有一角,見者生疑故名。唐譯歌神,為帝釋歌神,貌丑而音美。菩薩處胎經云:「須彌山北,十寶山間,有緊那羅,於中治化。由昔布施力,感得七寶宮殿,壽命極長。因疑三寶功德,故墮此類。腋下出汗,便自上天,帝釋請佛,諸天弦歌,而頌法門者即此神。今樂脫其倫,觀音菩薩,即現同類之身,為說欲樂無常,當正信三寶,修十善道等法,令其成就,得滿所願。

 

若摩呼羅伽,樂脫其倫;我於彼前,現摩呼羅伽身,而為說法,令其成就。

 

梵語摩呼羅伽,譯云大腹行,較之天龍,其苦倍增。宿因瞋心偏重,故感斯報。常現人形,於佛前聽法,亦能悟道。今有此類,樂脫其倫,而求生人道,大士即現其同類身,為說忍辱柔和,慈悲愛語等法,令其成就厭離之心。

 

若諸眾生,樂人修人,我現人身,而為說法,令其成就。

 

六道中諸天著樂,餘道多苦,唯人道苦樂交參,易於發心,方便修證。且諸佛皆於人中成道,故六道中他趣眾生,有愛樂人生,而喜修人道之因者,大士即於其前,現身為說修人道法,令皈依三寶,堅持五戒十善,以保持人身不失。

 

若諸非人,有形無形,有想無想,樂脫其倫;我於彼前,皆現其身,而為說法,令其成就。

 

前現人身,是統人王宰官等不盡之機;今現非人,是俱攝天龍八部不盡之類。有形即有色蘊,如休咎精明等;無形即無色蘊,如空散銷沉等:有想,謂無色蘊,而有餘四蘊者;如鬼神精靈等,無想,謂僅有色,而無餘四蘊者,如精神化為土木金石等。不論有形無形,有想無想,如好樂度其本倫,轉生人道者,大士皆於彼等之前,一一隨類現身,應機說法,令其成就所願。

 

是名妙淨,三十二應,入國土身;皆以三昧聞熏聞修,無作妙力,自在成就。

 

丑三結明功由三昧

 

前三句明從體所起之妙用,下三句顯示能起妙用之本體。是指前應九界機,普門示現等行,名為三十二應,入國土身。菩薩證得清凈法身,無形無相,而能一時頓現,三十二應,入諸國土,謂之妙。雖現身說法,而不著於相,曰淨。國土謂凡聖同居士,方便有餘土,以及實報莊嚴土。菩薩之所以能於十方諸國土,無剎不現身,皆由修證耳門圓通,聞熏聞修金剛三昧,時刻反聞,解結破陰,除惑證真,生滅既滅,寂滅現前,故得成就,無作妙力,不假作意,一身普應群機;如千江有水千江月,是以千處祈求千處應,苦海常作渡人舟。

 

法華經普門品,亦明觀音菩薩三十二應廣眾生,但此經天趣有四天王國太子,及人趣有女主國夫人之機,彼經則無;而彼經八部中有迦樓羅,八部外有執金剛神,此經亦不列。非兩經有出入,而是菩薩妙應無量,神化莫測,豈止三十二應而已,故兩經隨於菩薩無量應身中,略舉其中三十二類耳。

 

世尊!我復以此聞熏聞修,金剛三昧,無作妙力,與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故;令諸眾生,於我身心,獲十四種無畏功德。

 

子二明十四無畏分三。丑初總明大用所起

 

前三句是大士自述無作妙力之由,由於修習聞熏聞修金剛三昧,迥脫根塵,內外俱寂,斷惑證真,是名金剛三昧。依此金剛三昧所起之妙用,名為無作妙力。由此不思議妙力,得與十方三世六道中,一切眾生,同一悲哀,故順其悲哀而拔苦,同一仰望,故應其所求而與樂。所謂聖凡同體,感應道交,故眾生於苦惱厄難中,一心稱名,即於菩薩淨妙色身,及大慈大悲心中,獲得加被,而脫離苦惱,是名無畏功德。如法華經普門品云:「眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。」此皆菩薩之功能德用所致,故無畏在機,功德在教。機教相投,名無畏功德。

 

一者,由我不自觀音,以觀觀者;令彼十方苦惱眾生,觀其音聲,即得解脫。

 

丑二別施無畏相分五。寅初總明現苦無畏

 

苦是八難之一,逼害外身曰苦,逼迫內心曰惱。前三句出自修之本,下三句彰利他之用。淨名經云:「身未解縛,能解他縛,無有是處。」大智度論云:「若欲利人,先要自利。」今大士先觀音聲如幻,不被音塵所轉,曰不自觀音,即外離塵。再以妙觀察智,觀能聞音聲之聞性,曰以觀觀者,即內照性。如是脫黏內伏,背塵合覺,日久頌煩惱自消,忽然超越,世出世間,獲二殊勝,然後從體起用,利益眾生,故能令十方苦惱眾生,稱其名號,即觀其音聲,而得解脫。此據果得名,如法華經佛告無盡意菩薩:「善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩,即時觀其音聲,皆得解脫。」

 

海公謂,此中經文,應於觀其音聲之前,加稱我名號四字,其意有二:一苦惱眾生,能稱念菩薩名號時,一心觀自音聲,心意集中,心懇情急,必感菩薩,迅速來應,故能立即解脫苦惱。其次觀是菩薩之慈觀,其聲音是眾生稱念聖號之音聲,菩薩以慈觀,觀眾生稱念其聖名之音聲,即令眾生,離苦得樂。故曰即得解脫。

 

二者,知見旋復,令諸眾生,設入大火,火不能燒。

 

寅二別明七難無畏

 

此明火難得無所畏。知見二字,包括六根,見聞覺知。旋復即旋妄復真,由菩薩修習聞熏聞修金剛三昧,旋轉緣塵之妄知妄見,復還自性之真知真見,即旋聞與聲脫,如是一根既返源,六根成解脫,故見聞覺知,無一不旋妄歸真。知見既旋復自性,解脫自在;則內見覺之火自息,外間之火亦不能害。因此持名眾生,入於菩薩清涼自在之境,即使入於大火,火亦不能燒。如法華經云:「假使興害意,推落大火坑;念彼觀音力,火坑變成池。」應驗傳云:祝長舒,居洛陽,住草屋,一日鄰居失火,將波波及;鄰皆走避,唯祝獨留屋中,一心稱念菩薩聖號,終蒙菩薩加被,風回火轉,幸免火難。人皆奇之,其中一人不信,特於風燥之時,夜間擲火燒之;一次,再次,三次,皆不能燒,方信菩薩神刀,不可思議,而且直言懺悔。

 

三者,觀聽旋復,令諸眾生,大水所漂,水不能溺。

 

此是水難無畏。觀聽即耳根,耳屬於水,菩薩以妙觀察智,反觀聞性,旋復一向顛倒之聞機,返聞聞自性,不為聲塵所轉,解脫耳根,故水不能溺。乘此妙力,亦能令稱念聖號之眾生,遇大水時,漂而不溺,法華經云:「或漂流巨海,魚龍諸鬼難;念彼觀音力,波浪不能役。」

 

四者,斷滅妄想,心無殺害;令諸眾生,入諸鬼國,鬼不能害。

 

此於羅剎難得無所畏。妄想即第六意識,意識攀緣外境,作業流轉,能害法身慧命,如羅剎鬼,吞食色身。今大士反聞入流,外不緣塵,內不循根,根塵俱泯,識心亦滅,故曰斷滅妄想。妄想既滅,自斷殺心,而超諸鬼神;乘此自利妙力,能令稱念聖號之眾生,入諸羅剎鬼國,亦無所畏,不為鬼所害。據傳,古之師子國,有一商旅共百餘人,於航海際,忽遇惡風,將船飄墮,羅剎鬼國;羅剎美女,即來歡迎,其中有一商人,信佛多智,知墮鬼國,即召眾人,一心稱念菩薩聖號,幸免於難。

 

五者,熏聞成聞,六根銷復,同於聲聽。能令眾生,臨當被害,刀段段壞;使其兵戈,猶如割水,亦如吹光,性無搖動。

 

此刀兵難得無所畏。熏聞成聞,即以本覺之聞體,熏彼妄聞之聞用。旋妄聞而成真聞,至此耳根,得以妄窮真顯,其餘諸根,亦銷妄復真,同於聲塵聽聞之性。菩薩本身,根塵既銷,發本明耀,而證金剛三昧,乘此不壞不動之妙力,自可令稱念聖號之眾生,身同金剛,臨當被害,刀段段壞;而令兵戈,猶如以刀割水,水無斷痕;以風吹光,其光不息。以能觸之力,及所觸之身,同一藏性;藏性合於藏性,如同以空合空,性無搖動,故得免難。

 

六者,聞薰精明,明遍法界,則諸幽暗,性不能全,能令眾生,藥叉羅剎,鳩槃茶鬼,及毗舍遮,富單那等,雖近其傍,目不能視。

 

此於鬼難得無所畏。鬼喜黑暗,今大士反聞薰修,脫黏內伏,發本明耀,耀性發明,遍周法界;則諸幽暗為性之鬼神,皆不能存。藥叉譯輕捷;有地行、空行、天行三種,是男鬼。羅剎,譯云可畏,是女鬼。二皆以人為食,屬北方多聞天王管轄。鳩槃茶,譯云瓮形,是魘魅鬼,屬南方增長天王統轄。毗舍遮,譯云噉精氣鬼,能噉人及五谷之精氣;屬東方持國天王所統治。富單那,譯云主熱病鬼,屬西方廣目天王管轄。等者等於其餘諸鬼,皆以陰隱為性,喜暗惡明,大士本其所證大圓鏡智,大光明藏之妙力,加被於稱其名號之眾生,此等幽暗惡鬼,目尚不能視,況復加害。據云:昔有人夜行,為鬼所捉,鬼背其走,見鬼身前白後黑,因問其故,鬼云,我輩最怕陽光,畯I光走,致前白背黑。時其人詐稱便急,向日急逃,幸免鬼難,因說偈言:「請問第一道,多聞第一方;欲免羅剎難,背陰向太陽。」妄現喻陰暗,回光返照喻太陽,讀者思之,自可得益。

 

七者,音性圓銷,觀聽返入,離諸塵妄;能令眾生,禁系枷鎖,所不能著。

 

此免枷鎖難。音謂聲塵,性謂聞性,眾生內根外塵,契而不捨,故流轉生死,謂之音性交雜。今大士返聞自性,外離聲塵,動靜二相,了然不生;內脫聞性,熏聞成聞,根塵俱銷,靈光獨耀,曰音性圓銷。觀是妙觀察智,聽是能聞之性,眾生聞性循聲,菩薩入流亡所,以妙觀察智,觀照能聽聞之性,返妄歸真,逆流而入,謂之觀聽返入。如是入一無妄;不但聲塵不生,即明暗通塞等塵,亦隨之銷滅,故曰離諸塵妄。菩薩外脫塵,內旋根,根塵雙泯,至此究竟清淨解脫,無復任何障礙。故能令稱念聖號之眾生,禁系枷鎖,不能著身。在頸曰枷,在足曰鎖,禁謂禁閉,系是系縛。設若有人,枉遭陷害,誤入法網,被手足枷鎖,禁閉囹圄,系縛其身,若能一心稱念菩薩聖號,皆得解脫。如法華經云:「或囚禁枷鎖,手足被杻械;念彼觀音力,釋然得解脫。」晉竇傳:河內人,永和七年,為高昌步卒,呂護所俘,同伴七人,共系獄中,不久將殺。時僧道山,在護營中,與傳相識,乃往視之,傳曰命在旦夕,能相救乎。山教彼至心稱念,觀音菩薩名號,必有感應。傳遂至心默念聖號,經三晝夜,械鎖忽然自脫,回顧同伴不忍捨之,教其同念聖號,不久各人刑具亦解,同逃返鄉堙C自是篤信,鄉中無不信奉觀音者。

 

八者,滅音圓聞,遍生慈力,能令眾生,經過險路,賊不能劫。

 

此於劫賊難,得無所畏。菩薩返聞入流,外脫聲塵,謂之滅音。內旋根復性,聞性不復為根所限,故曰圓聞。內外境泯,自他一體,故能遍生無緣大慈,同體大悲,普蔭法界眾生,平等拔苦與樂。乘此慈悲妙力,使令稱念聖號者,設使經過險惡道路,賊不能劫。法華經云:「或值怨賊繞,各執刀加害;念彼觀音力,咸即起慈心。」昔有比丘尼名宗本,高平金鄉人,自幼即誦普門品。後出家,被賊虜禁,急誦普門品,旋得解脫。歸家路經冀州,復遇賊所逐,攀上枯樹,誠念觀音菩薩聖號,賊尋索不見,故得免難。

 

九者,熏聞离塵,色所不劫,能令一切多婬眾生,遠離貪欲。

 

寅三明三毒無畏

 

三毒即貪瞋癡,能害法身慧命,謂之毒。又貪瞋癡是三塗惡因;多貪眾生墮地獄;多瞋眾生墮餓鬼;多癡眾生墮畜生。今持聖號,得離三毒,因滅苦則不生,當得無畏。

 

薰聞離塵,即返聞自性,入流亡所,以亡所故不為外塵色境所動,謂之色不能劫。菩薩貪欲永盡,成就清淨梵行,故能令一切多婬眾生,一心持名,遠塵離垢,欲火自息,而獲貪欲無所畏。

 

十者,純音無塵,根境圓融,無對所對;能令一切忿恨眾生,離諸瞋恚。

 

純一聞音之妙性,別無所對之聲塵,謂之純音無塵。此即動靜二相,了然不生。既無所對境,亦無能對之根,根境俱泯,惟一圓融清淨妙覺明心,無復能對所對。眾生根塵相對,違我者瞋,順我者貪;今菩薩於其自證境中,根境圓融一體,無能對所對,以此妙力,加被眾生,能令忿怒瞋恨之眾生,但能常持聖號,自可仗慈風,散瞋熱,永離瞋恨,得無所畏。

 

十一者,銷塵旋明,法界身心,猶如琉璃,朗徹無礙;能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。

 

癡即無明障蔽,昏暗愚鈍。菩薩以返聞入流之功,外鎮諸塵,旋聞歸真,發本明耀;故外之法界,內之身心,猶如琉璃寶,洞然朗照,內外透徹,無所障礙。以此妙力,加被稱念聖號之眾生,能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗。梵語阿顛迦,譯云無善心。皆由癡毒偏重,迷正向邪,撥無因果,不修善業,故曰無善心。此輩若能恭敬稱號,自可以正念袪邪執,仗智光破幽暗,永離癡毒幽暗之苦。

 

十二者,融形復聞,不動道場涉入世間,不壞世界。能遍十方,供養微塵諸佛如來;各各佛邊,為法王子。能令法界,無子眾生,欲求男者,誕生福德智慧之男。

 

寅四別明二求無畏

 

初三句明自修之功,菩薩聞熏聞修,銷融四大之幻形,旋復一真之聞性,證入不生不滅,性無動搖之理體。故能稱體起用,化身無量,涉入世間,隨類現身。不壞世界,此乃依理成事,從真涉俗。能遍十方等三句,是菩薩自述,福慧雙修。能遍分身十方界;執役侍奉,四事供養,微塵數佛,是修福;各各佛邊,常隨佛學,代佛轉輪,暢佛本懷,為真佛子,是修慧。以此福慧雙修之妙力,加被法界無子眾生,欲求生男者,便誕生福德智慧之男。

 

十三者,六根圓通,明照無二,含十方界,立大圓鏡,空如來藏。承順十方,微塵如來秘密法門,受領無失;能令法界無子眾生;欲求女者,誕生端正福德柔順,眾人愛敬有相之女。

 

此應求女無所畏。六根圓通,即六根互用,眾生見聞覺知,向為根所限,分門別戶,不能互用,既不圓,亦不通。今大士以修證力,一根返元,六根解脫,圓通無礙,能照所照,唯是一心,理智一如,故能含十方界,立大圓鏡,以如如智,照如如理,唯一常寂光,空無所有,曰空如來藏。此述自證理體。承順以下,是從體起用,以一佛乘,微妙難思,三乘不解,故曰秘密。菩薩證此一乘理體,不獨能承順十方,微塵如來秘密法門,總持不失;且能令法界眾生,欲求女者,誕生端正,福德柔順,眾人愛敬之女。有福無德,人愛而不敬;有德無福,人敬而不愛。今福德兼備,且端正有相,使人見之既愛且敬。

 

十四者,此三千大千世界,百億日月,現住世間諸法王子,有六十二琲e沙數,修法垂範,教化眾生;隨順眾生,方便智慧,各各不同。由我所得圓通本根,發妙耳門,然後身心微妙含容,周遍法界,能令眾生持我名號,與彼共持六十二億琲e沙諸法王子,二人福德,正等無異。世尊:我一名號,與彼眾多名號無異,由我修習,得真圓通。

 

寅五結明持名無畏

 

三千大千世界,指釋尊所化之娑婆國土。共有百億須彌山,百億日月,百億四天下;釋尊獨於南瞻部洲,八相成道。現住世間,諸法王子,謂現於娑婆世界六道中隨類化身,乘願再來之法王子,共有六十二億琲e沙數之多。修法,顯諸法王子修行自利之法不一,如本經二十五聖,各各修證不同,而華嚴經,善財五十三參,諸善知識皆曰:我唯知此法門,其他菩薩,所修所證,我云何知,云何能說。故知菩薩,各自所修法門不同,唯一相同者,即皆可垂範眾生,為眾生之典型模範,故曰修法垂範。因其所修法門不同,故教化眾生,隨順眾生之方便,智慧亦殊,此顯法王子多,所修法門多,而利生方便智慧亦多。由我所得圓通以下,是顯一能敵多。由於觀音菩薩,所得耳根圓通,乃娑婆本土最利之根,亦是微塵諸佛,一路涅槃門之本根。證此根乃由古佛觀音如來所授,從聞思修之法,依根中聞性不生滅之妙理,起反聞聞自性之妙智,破五陰,解六結,生滅滅已,寂滅現前。證圓通體,發明耳門自在之妙用;然後身心微妙含容,周遍法界。含容是心妙,周遍法界是身妙。菩薩心妙,故能含容十方無量眾生。身妙,故能遍現十法界,聖凡之身。十法界一切眾生,無不包含於菩薩身心之中,能令持念聖號之眾生,與彼共持六十二億琲e沙諸法王子之名者,二人福德,正等無異。

 

何以單持觀音菩薩一人之聖號,而能與彼共持眾多法王子之福德無異?原因是由於觀音菩薩,從耳門下手,修習聞薰聞修金剛三昧,得真圓通所致。

 

是名十四無畏力,福備眾生。

 

丑三結明福備眾生

 

是指前所述十四種無畏功德,皆是菩薩所施於眾生之。菩薩為能施,無畏力為所施,眾生是受施者。雖然,但菩薩內不見有能施之我,外不見有受施之眾生,於其中間亦不見有無畏力,三輪體空,迴向法界,故能福力無畏,廣備群生。

 

世尊,我又獲是圓通,修證無上道故,又能善獲四不思議無作妙德。

 

子三明四不思議分二。丑初總明大用所起

 

我又二句顯所證體,又能等三句,顯所起妙用。除三十二應,十四無畏外,還有四不思議,故曰又,任運而得曰獲,一根具六用名圓,六根能互用曰通。菩薩所以獲得真實圓通,皆由如法修行,行成入理,證得無上佛道之故。無上道是所證體,從體起用,帶果修因,任運自在,謂之又能善獲。四不思議,即下文四種功德,非心可思,非口可議,唯證乃知,名不思議。不假作意日無作,四種功德,皆超勝無倫,謂之妙德。

 

一者,由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見聞覺知,不能分隔,成一圓融清淨寶覺,故我能現眾多妙容,能說無邊秘密神咒。

 

丑二別明不思議相分四。寅初現容不思議

 

初獲,謂古觀音如來,教我從聞思修,入三摩地,初於聞中,入流之所,從本覺妙理,起始覺妙智,以妙智照妙理,智理俱妙,謂之妙妙。又六根之性,即本覺妙心,耳根超諸根獨妙,最初得此心為本修因,故曰初獲妙妙聞心。根塵俱脫,聞所聞盡,謂之心精遺聞。六根之性,元一心精,眾生迷此本覺心精,幻起見聞覺知,因而內有六根分隔,外為六塵所限;雖然性中相知,而其用相背。今大士從聞思修,根塵俱盡,六解一亡,故見聞覺知,不再復為六根所分隔,而成一圓融無礙,清淨本然之寶覺明心。六根互用曰圓融,諸塵不染曰清淨,證入三如來藏性本覺理體,猶如摩尼寶珠之圓明洞徹,曰寶覺。此寶覺真心,雖清淨本然,一法不立,但具隨緣之用,故菩薩能現眾多妙用,何獨應以何身得度者,即現何身而為說法,且於一身能現眾容。如下文所謂,多首、多臂、多目等。咒是諸佛秘密語,下位不知曰秘密,持之得益曰神咒。無邊謂數量之多,藏經中觀音菩薩所說神咒甚多,故曰能說無邊秘密神咒。

 

其中或現,一首三首,五首七首,九首十一首,如是乃至一百八首,千首萬首,八萬四千爍迦羅首。二臂四臂,六臂八臂,十臂十二臂,十四十六十八,二十至二十四,如是乃至一百八臂,千臂萬臂,八萬四千母陀羅臂。二目三目,四目九目,如是乃至一百八目,千目萬目,八萬四千清淨寶目。或慈或威,或定或慧,救護眾生,得大自在。

 

首為身中最尊處,為五根所共聚,菩薩以一首為始數,乃至八萬四千。一表一道清淨,三表三德秘藏,五表五分法身!無作梵行是戒身;首楞嚴大定是定身,一切種智是慧身,真性解脫,即解脫身;不思議妙用,即解脫知見身。七首表大乘七覺支,九首表八正道及一切種智,十一首表五眼六度。如是乃至,是超略詞,一百八首,表百八三昧,千首表千如法,萬首表萬德莊嚴,八萬四千首,表八萬四千法門,滅八萬四千煩惱。梵語爍迦羅,譯云金剛,謂菩薩所現之手,猶如金剛之堅固,能伏魔怨;制諸外道。

 

二臂之前,應加「其中或現」四字,臂以能提攜為用。菩薩以權智手,提拔眾生,出生死海,到涅槃岸。二臂表權實二智,四臂表四智,即轉八識所成之成所作智,妙觀察智,平等性智,及大圓鏡智。六臂表六波羅蜜,八臂表八正道,十臂表十力,十二臂表自行六度,及化他六道,十四臂表自行七覺支,及化他七覺菩提。十六臂表自行八正道,及化他八正道。十八臂表十八不共法,二十臂表十身十力,二十四臂表十八不共法,及六波羅蜜。如是乃至,百臂千臂萬臂,八萬四千臂。母陀羅譯云寶印,菩薩口說法,手結印,與所說相應,故曰母陀羅臂。

 

二目之前,亦應加「其中或現」四字。目能照物,二目如大士實智照理,權智照機。三目表三智,四目表四智,九目表四智五眼。如是乃至,一百八目,表百八智慧,千目萬目,八萬四千目,皆表般若波羅蜜。菩薩所現之目,清淨無瑕,微妙莊嚴,故曰清淨寶目。

 

或慈或威,或定或慧,此中或字,意取不定。顯菩薩所現之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可親,或威容可畏。其臂或垂手提攜,猶如慈母,或擎拳勇健,無限威嚴。其目或慈眼眷顧,或威嚴怒目,或結印安靜曰定,或摩頂授記曰慧,慈是仁愛相,威是雄勇相,定是寂靜相,慧是開朗相。菩薩之所以現種種相,目的無非是為救護一切眾生,以眾生根機不同,所現之相或慈、或威、亦不定,對苦惱眾生,現慈愛相,令生歡喜,以護善根;對暴惡眾生,現威勇相,以降其惡;對散亂眾生,現定相,以護其散亂;對愚癡眾生,現慧相,以救其昏迷。任運示現,不假作意,而能成就救護眾生,拔苦與樂,故曰得大自在。

 

二者,由我聞思,脫出六塵;如聲度垣,不能為礙。故我妙能現一一形,誦一一咒;其形其咒,能以無畏,施諸眾生。是故十方微塵國土,皆名我為施無畏者。

 

寅二說咒不思議

 

二者,是四不思議之第二。初二句出所譯體,次二句是喻,故我以下是顯妙用。我是觀音大士自稱,由於大士從聞思修,反觀自性;外脫聲塵,一塵既脫,六塵俱亡,故曰脫出六塵。猶如音聲,能度垣牆之外,垣牆不能為礙,故能現一一形,誦一一咒,菩薩現形誦咒,非為別事,目的為施與眾生無畏,故曰其形其咒,能以無畏施諸眾生。由於實德普被,譽享十方,故不獨娑婆世界,即十方微塵,諸佛國土,所有眾生,皆稱大士為施無畏者。

 

三者,由我修習本妙圓通,清淨本根;所遊世界,皆令眾生,捨身珍寶,求我哀愍。

 

寅三受供養不思議

 

本妙圓通清淨本根,是指耳根。此耳根之性,清淨本然,具足圓通常三真實曰本妙;為此土對機之根曰本根。菩薩依此本根修行,諸妄皆盡,證入清淨妙理,故所遊世界,皆令眾生,捨身中珍寶,求菩薩慈悲,哀愍攝受。菩薩智圓惑盡,當然無須享用,濁世財寶,不過菩薩所到之處,無不救度眾生,拔苦與樂,眾生感恩圖報,故捨財寶而供養之。此外或燃香、燃燈、燃指、燃臂,或捨身命,而供養之。菩薩為令眾生歡喜,亦欣然接受,然後轉作佛事。如法華經:「即是觀世音菩薩愍諸四眾,及於天龍人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。」是謂受供養不思議。

 

四者,我得佛心,證於究竟。能以珍寶種種,供養十方如來;傍及法界六道眾生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

 

寅四興供不思議

 

初二句述所證體,下明所起之用。佛心即諸佛如來所證之妙覺明心,亦即如來密因,菩薩依此如來秘密因心。而起了義修證,從耳門圓通,反聞照性,證得一切事究竟堅固之大定,故曰我得佛心,證於究竟。菩薩本門是正法明如來,跡門示現位居等覺;雖未究竟,然已證同於佛。故不獨能以種種珍寶,上則供養十方諸佛,且能下惠六道眾生,法界有情,凡有所求,無不應之。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧。三昧即定,定有世間禪,與出世禪之分,欲界以暖、氣、識、為壽,三乘以空慧為壽,權教菩種以俗慧為壽,圓教菩薩以中道慧為壽,佛則以一切種智為壽。梵語具云摩訶般涅槃,譯云大寂滅,故大涅槃,是佛所證三德秘藏,而非小乘涅槃。菩薩證得藏心,法性平等,故能生佛供養,財法二施,其無作妙力,實不可思議。

 

佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在;因入流相,得三摩地,成就菩提,斯為第一。

 

壬二牒證結答

 

前科是酬佛問,從何方便,入三摩地。今科是酬佛問,悟十八界,誰為圓通。故云佛問圓通,據我觀音所證,是從耳根,修習圓照三昧。以空假中三觀,照於聞性圓通常三真實,謂之圓照三昧。亦即首楞嚴王大定。自此緣心,外不為塵轉,內不為根惑,依此耳根入流,不但動靜二相了然不生,且聞所聞盡,覺所覺空,空所空滅,乃至忽然超越,世出世間,上合諸佛本覺妙心,成就佛果菩提,斯耳根最為第一。

 

世尊,彼佛如來,嘆我善得圓通法門,於大會中,授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明,故觀音名,遍十方界。

 

【海公謂此應另立一科。名「古佛印記」】

 

彼佛如來,即古佛觀音如來。自從古佛觀音如來,教觀音大士從聞思修入三摩地後,大士即秉承佛教,修習聞薰聞修金剛三昧;一超直入,頓超頓證。故古佛觀音如來,讚嘆觀音大士,善得圓通法門,遂於大會中,授記大士為觀世音號。據此,觀世音,是由因中自利功德而立名。因其師資相契,感應道交,故授記同名也。由我觀聽以下,是釋得名之由。由於大土從耳根入手修證,旋聞照性,發本明耀,圓照法界事理,能觀聽十方圓明;故觀音名,不特遍此娑婆世界,即十方世界佛土眾生,無不知、不仰、不持名、不供養大士,故曰遍十方界。

 

爾時世尊,於師子座,從其五體,同放寶光,遠灌十方微塵如來,及法王子諸菩薩頂,彼諸如來,亦於五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,並灌會中諸大菩薩,及阿羅漢。

 

庚四放光現瑞總印

 

爾時,即諸聖各述圓通竟時。世尊,即本師釋尊。佛座名師子,顯佛為法王,說法無所畏。五體即首及四肢。佛從五體,即全身同放寶光,遠灌十方微塵數如來,及其座下,諸法王子之頂。佛全身放光,顯六根皆圓通,灌頂顯此圓通妙理,自他因果交徹,是最尊法。佛光灌諸佛,是以自果徹他果;顯諸佛所證,平等無二。佛光灌十方佛座下法王子,是以自果徹他因;顯因該果海,果徹因源。彼諸如來以下,是他佛亦於五體,同放寶光,灌本師釋尊頂,與佛座下諸大菩薩,及大阿羅漢頂。顯佛佛道同,不但諸佛所證平等,即諸菩薩,及大阿羅漢,自述所證,無不圓通,此總印圓通總相。以下是顯圓通別相。

 

林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網,是諸大眾,得未曾有,一切普獲金剛三昧。

 

林木池沼,本屬無情,今皆演奏,實相音,無畏音,十力音等,正顯六塵皆具佛性,情與無情,同一真體。交光相羅,如寶絲網,謂釋尊放光灌他佛頂;他佛亦同放光,灌釋尊頂。光光相交,彼此羅織,猶如實網。此顯法性圓融,即同而異,即異而同,互遍互嚴。是時在會諸眾,目睹瑞光,耳聞法音,頂灌佛光,種種微妙境界,不特嘆未曾有,且各各皆獲金剛三昧。金剛喻不生不滅之常住真心,眾生迷之非失成失,今法會大眾,睹佛瑞相,而悟一切事究竟堅固之理,即事即理,即相即性,非得似得,故曰一切普獲。此正顯四科七大,本如來藏妙真如性,諸聖入門雖不同,而證理唯一無二。

 

即時天雨,百寶蓮華,青黃赤白,間錯紛糅,十方虛空,成七寶色,此娑婆界。大地山河,俱時不現;唯見十方,微塵國土,合成一界,梵唄詠歌,自然敷奏。

 

即時謂此界他方,諸佛同放寶光之時。諸佛現瑞,諸天歡喜,故雨百寶所成之蓮華,以供諸佛勝眾。一時十方虛空,因寶花盈滿,而變成七寶之色,而此娑婆世界,依報之大地山河,俱時不現;唯見十方微塵諸佛國土,合成一個世界,其中梵唄詠歌,自然敷揚演奏。即諸天不獨雨寶蓮華,同時演奏天樂,讚嘆諸佛,瑞相希有。

 

表法:天如第一義空,華表因行,華具四色,表圓教四十位,華由百寶所成,寶具光明,是表智光。華從天降,顯四十位因行,從第一義空建立。蓮華因果同時,表因心具足果覺,果覺不離因心;間雜紛糅,表智行相即,因果互涉。十方虛空,成七寶色;表性空真色。此娑婆界,大地山河,俱時不現,表性色真空。唯見十方微塵國土,合成一界;表妄盡真現,唯一真法界,正是圓通真境。梵唄詠歌,自然敷奏,表圓通法樂,任運而成,不假作意。

 

於是如來,告文殊師利法王子,汝今觀此二十五無學,諸大菩薩,及阿羅漢,各說最初成道方便,皆言修習,真實圓通;彼等修行,實無優劣,前後差別。我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當其根;兼我滅後,此界眾生,入菩薩乘,求無上道,何方便門,得易成就?

 

庚五佛敕文殊簡擇分三,辛初佛敕文殊

 

文殊師利,過去成佛,號龍種淨尊王佛;現於北方成佛,名歡喜藏摩尼寶積佛;未來成佛,號普現如來。今跡現菩薩,以大智見稱,選圓通本根,非大智不能勝任,佛敕文殊,其意有二:一、佛雖令阿難,但於一門深入,然得循圓通,與不圓通,日劫相倍;諸聖各陳修證圓通,皆曰第一,非於眾第一中,選擇一根不可。其次諸聖所證圓通,各有方便,惜不對機;唯觀音菩薩耳門圓通,適應阿難及本土眾生之機,因此密示文殊,獨取耳門。遂告文殊法王子言,汝今觀此二十五聖,各說最初成道,四科七大,都是方便,皆曰依此修習,俱得真實圓通,各稱第一。彼等二十五聖所修所證,實無優劣之分,所謂方便有多門,歸元無二路。但我今欲令阿難開悟,於二十五行中,誰當其根?選擇圓通本根,固為阿難開悟,而亦兼為我滅度後,此娑婆世界未來眾生,得入菩薩者,欲求無上道,以何方便得易成就。佛授意文殊選圓通根,一為阿難一類之機,二為對末法此界眾生之機。

 

文教師利法王子,奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛。

 

辛二受命簡擇分二。壬初敘儀

 

此是結集經者,敘述文殊師利法王子,領受釋尊慈悲之旨,即起座禮佛,並仗佛之威德神力,而以偈對佛言。

 

覺海性澄圓,圓澄覺元妙。

 

壬二正說分二。癸初頌真如不變之體以標真源

 

初句合有法喻,覺性是法,海是喻。覺性即眾生本具之佛性,以覺性豎窮橫遍,猶如普光摩尼香水海,深無底,大無涯,唯摩竭龍王,能盡其際,喻覺性甚深,唯佛與佛,方能知之。覺海性澄湛然不動,而能圓含萬物,曰澄圓。雖含育萬物,而究竟澄然不動,日圓澄。澄圓是寂而照;圓澄即照而寂。澄圓是不變而隨緣,圓澄是隨緣而不變。此不變隨緣,隨緣不變之覺性,元本自妙,元本自明,不假造作,故曰覺元妙。

 

元明照生所,所立照性亡;迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。

 

癸二頌真如隨緣之能以明染淨分二。子初頌隨染緣從源出流

 

覺性本來元妙元明,寂照照寂,奈照久勞生,一念不覺,故有能見及所見,謂之元明照生所。生所即境界相,能知境界者,即能見相。即於無同異中,熾然成異。亦楞伽經云:「不思議薰,不思議變。」既有所見之境界相,當然有能見之能見相;能所既立,則圓明之照性,便隱而不現,不亡猶如亡,故曰所立照性亡。此即前文:「性覺必明,妄為明覺,覺非所明,因明立所。」因其能所既立,便轉本有智光,成能見之妄見,以妄見欲有所見,故迷性空而成頑空,謂之迷妄有虛空,亦即前文晦昧為空。頑空與妄見相對,堅執欲緣,如瞪目發勞,遂依虛空之晦昧,結暗境而成四大之色法,曰依空立世界。即前文:「空晦暗中,結暗成色。」由於妄想澄寂凝結而成頑鈍無情之國土,國土中有知覺者,即名之為眾生,故曰想澄成國土,知覺乃眾生。此約本識細相,由相分引見分,復由見分取相分,見相二分,和合成色。四大無知而成知;心性無形而成有形。此即最初從真起妄,成立世界眾生,及業果等三種相續。

 

空生大覺中,如海一漚發,有漏微塵國,皆依空所生;漚滅空本無,況復諸三有。

 

子二頌隨淨緣從流溯源分二。丑初總明滅妄歸真

 

大覺即眾生本覺佛性。眾生迷之而起妄覺,因妄覺欲有所明,而幻起頑空。此頑空生於大覺海中,猶如大海之一漚。漚是水泡,依海水幻有,生滅無常,本無實體。喻眾生迷真起妄,幻起虛空,不管是有無明漏之有情世界,抑或微塵數眾多之器世間,皆依此幻有之虛空而立。若能一念回光返照,則虛空粉碎,唯一真心,空本無實體,何況依虛空而成之世界眾生?三有指欲有、色有、無色有。漚性不實,依海幻有,滅則歸海。空性本無,迷真妄有,妄滅歸真;別依空而有之三種相續,亦唯一藏性,空無所有,故曰:漚滅空本無,況復諸三有。

 

歸元性無二,方便有多門,勝性無不通,順逆皆方便;初心入三昧,遲速不同倫。

 

丑二別顯歸真方便分二,寅初總示方便須擇

 

元謂本元,但能滅妄,自可歸還本來元有之如來藏性。藏性平等無二,故曰歸元性無二。歸還本元覺地雖一真無二,但歸元之方便,則有多門。如本經二十五門;淨名經有三十二門;涅槃經有百句解脫,華嚴經則一切法門無盡海。法門雖多,所歸之理,同一無二。聖謂陳述二十五圓通之眾聖,性指所證之道,順觀塵境而悟道曰順;反迷情,觀自性而悟道曰逆。又對此方之機曰順,如觀音菩薩之耳門圓通;不對此方之機為逆,如其他諸聖各別圓通。二十五聖各皆宿植德本,利根上智,故或順流而修,或逆流反觀,皆謂圓通。可知門門皆可入道,無一不是方便,何須選擇。但今為鈍根初發心者,欲入三昧,證此首楞嚴王大定,得循圓根,與不圓根,日劫相倍,既有遲速難易之別,則又非選擇不可。

 

色想結成塵,精了不能徹;如何不明徹,於是獲圓通。音聲雜語言,但伊名句味;一非含一切,云何獲圓通?香以合中知,離則元無有;不琩銎痁情A云何獲圓通?味性非本然,要以味時有;其覺不琱@,云何獲圓通?觸以所觸明,無所不明觸;合離性非定,云何獲圓通?法稱為內塵,憑塵必有所;能所非遍涉,云何獲圓通?

 

寅二正為選方便門分二。卯簡非分四。辰初簡六塵

 

色想等四句,簡優波尼所觀之色塵,非阿難等之機可以證入。色因妄想凝結而成,障礙堅塞之塵,即前文;「空晦暗中,結暗成色。」精了謂能觀之智,色塵之體既結暗所成,初發心者,觀智薄弱,不能明了透徹色塵,如何以此不明了、不透徹之色塵,而令初心,依此修證,速獲圓通?

 

音聲雜語言等四句,是簡憍陳如所觀之聲塵,非當機入道之方便。少字曰名,多字曰句,多句曰文。名詮自性,文詮義理謂之味。意謂音聲雜有語言文字,音聲為能詮;名句文為所詮。而能詮之音聲,一音既不能遍含一切名句味,而一名句味亦不能遍含一切名句味,可知音聲既不圓又不通,云何初心依此,不圓不通之音聲,而能速獲圓通。

 

香以合中知等四句,是簡香嚴童子所觀之香塵,亦非常機入道之方便。香與鼻合方知有香,離而不合,則無香氣。名知香塵生滅無常,而能覺香塵之覺性,亦因有香塵而有所覺,離塵則別無所覺。云何以此生滅離合之香塵,為本修因,欲令初心,速證圓通。

 

味性非本然等四句,簡藥王、藥上菩薩所修之味塵,亦非當機入道方便。味性非本然自知其味;要以味塵合於舌根之時方有知。而此能覺味之性,亦非痡`與所覺之味合而為一。云何以此無常之味塵,為本修因,能令初心,速獲圓通。

 

觸以所觸明等四句,簡非跋陀婆羅所觀之觸塵,非當機入道方便。初之觸字,指觸塵,次之触字,謂身根,謂觸塵本無自性,要以有知之身根,與無知之外物合,然後覺知冷暖澀滑違順等物,方名為觸。身根若無所觸之物合,則不能發明違順等觸塵之相,可知觸塵合身則有,離身則無,其性非有一定,云何以此無定性之觸塵,為本修因;欲令初心,速證圓通。

 

法稱為內塵等四句,簡迦葉所觀之法塵,非當機入道方便。前五根所對色聲香味觸為外塵;前五塵落謝之影子,為意根所緣之法,名為內塵。此內塵必憑外塵,所落謝之影子而有,則屬必有一定方所之法。然則所觀之法塵,及能觀之智,俱限於一定方所,而不能遍一切時處。能所既不能互遍互涉,云何以此不常不圓之法塵,為本修因,而令初心,速證圓通。

 

見性雖洞然,明前不明後;四維虧一半,云何獲圓通?鼻息出入通,現前無交氣;支離匪涉入,云何獲圓通?舌非入無端,因味生覺了;味亡了無有,云何獲圓通?身与所觸同,各非圓覺觀;涯量不冥會,云何獲圓通?知根雜亂思,湛了終無見;想念不可脫,云何獲圓通?

 

辰二簡五根

 

初四句簡非阿那律陀所觀之眼根。眼根見性,雖能洞然照了前境,然於四方但能見前及左右,而不明後,於四維中,但見前之兩維,而不能見後之兩維,如前文:「三分言功,一分無德。」云何以此不圓之見性,為本修因,而欲初心,速證圓通。

 

鼻息出入通等四句,簡非周利槃特伽所觀之鼻根。鼻中氣息,出能通於外,入能通於內,唯出入之中間,停而不通,故曰現前無交氣。支謂出支與入支,由於出入息分開隔離,中間不能相續互攝,而缺少中間四百功德。故鼻息雖通而不圓常,云何以此不圓不常之根為本修因,而欲初心,速證圓通。

 

舌入非無端等四句,是簡僑梵波提所觀之舌根。舌入非無端而有,必因味塵而顯。若亡外之味塵,則內之舌根亦不有。云何以此生滅無常之舌根為本修因,而令初心,得速證圓通?

 

身與所觸同等四句,簡非畢陵伽婆蹉所觀之身根。身根與前所簡六塵中之觸塵同。觸塵要身根與所觸之塵合,方顯冷暖等觸塵之相。身根亦然,要與所觸之塵合,始顯能覺之知覺性,離則無知,中有間斷。故身根與所觸之塵,均非圓覺圓觀,且身根與觸塵,各有邊際涯畔,分量亦各不同,二者合,則因根有相,由塵發知;離別彼此不能冥知會通。合有離無,其性不定,云何以此不常不圓之根為本修因,欲令初心,速證圓通。

 

知根雜亂思等四句,簡非須菩提所觀之意根。知根謂第七識,為意識所依之根。睄f思量,常緣法塵,無時止息,謂之雜亂思。此雜亂思之意根,終不能見湛然明了之覺牲;因意識最強,一時難以調伏,非修戒定慧,不能斷惑證真,故曰想念不可脫,云何以此亂思妄想之意根,為本修因,欲令初心,速證圓通。

 

識見雜三和,詰本稱非相;自體先無定,云何獲圓通?心聞洞十方,生於大因力;初心不能入,云何獲圓通?鼻想本權機,只令攝心住;住成心所住,云何獲圓通?說法弄音文,開悟先成者;名句非無漏,云何獲圓通?持犯但束身,非身無所束;元非遍一切,云何獲圓通?神通本宿因,何關法分別?念緣非離物,云何獲圓通?

 

辰三簡六識

 

初四句簡舍利弗所觀之眼識,非常機入道之方便。識見謂眼識,由內根外塵相對,識生其中,謂之雜三和。詰究其生識之本元,了無可得,以識非從根生,非因塵有,亦非自生,更非和合而有,曰詰本稱非相。眼識自體既無一定,云何以此不常之眼識,為本修因,而欲速證圓通。

 

心聞洞十方等四句,簡非普賢菩薩所觀之耳識。心聞即耳識,耳識之所以能洞徹十方,圓聞無礙,皆因普賢菩薩,久修法界行之大因,威力而成就。此是深位菩薩之功,非初心所能入,云何以此深境,而欲初心,依之修行,欲證圓通。

 

鼻想本權機等四句,簡非難陀所觀之鼻端白。因難陀內心散亂,故佛權巧方便,教其觀鼻端,以攝妄想,令心安住。既有能住之心,則鼻端白即成為所住之境,云何以此有所住之心,為本修因,而欲速證圓通。

 

說法弄音文等四句,簡非富樓那所觀之舌識。舌識說法,乃播弄音聲,語言文字而已,於第一義諦,全不相干。富樓那本是大菩薩,曠劫以來,宣說苦空,深達實相,久已開悟,非今僅憑舌識說法而成阿羅漢者。蓋名句文身,是舌滅之法,原非無漏,云何以此有漏生滅法,為本修因,而欲初心,速證圓通。

 

持犯但束身等四句,簡非優波離所觀身識。持戒清淨不犯,但能約束身識而已。非身識範圍,如口之妄語,兩舌惡口,意之貪瞋癡,則無所束。且身識因和合根塵而有,元非周遍於一切時處,云何以此生滅不遍之身識,為本修因,欲令初心,速證圓通。

 

神通本宿因等四句,簡非目犍連所觀之意識。不可測度曰神,自在無礙曰通。目連雖旋識復湛,發本明耀,獲得神通第一,究其根源,乃宿生廣修功德所致,非關今生意識緣法塵分別之事。以意識念念攀緣法塵,皆因有法塵之境,若離法塵,則無能緣之識,故曰念緣非離物。云何以此攀緣之意識為本修因,欲令初心,速證圓通。

 

若以地性觀,堅礙非通達;有為非勝性,云何獲圓通?若以水性觀,想念非真實;如如非覺觀,云何獲圓通?若以火性觀,厭有非真離;非初心方便,云何獲圓通?若以風性觀,動寂非無對,對非無上覺,云何獲圓通?若以空性觀,昏鈍先非覺;無覺異菩提,云何獲圓通?若以識性觀,觀識非常住;存心乃虛妄,云何獲圓通?諸行是無常,念性元生滅;因果今殊感,云何獲圓通?

 

辰四簡七大

 

初四句是簡非持地菩薩所觀之地大,若以地大之性,為所觀境,則地性是堅凝障礙而非通達,屬有為法,非聖人所證之圓通性。如持地菩薩,初平道路,是修有為,後遇佛教,以欲平大地,先當平心,方歸聖性。云何依此有為之法,為本修因,而欲初心,速證圓通。

 

若以水性觀等四句,是簡非月光童子所觀之水大。若以水大之性為所觀境,則修水觀從狹至廣;皆由想念而成,非真實有;欲證真實之如如理;必須用始覺之如如智,非憑起念分別之覺觀。故曰如如非覺觀。今以此分別覺觀之生滅無常法,為本修因,云何能令初心,速獲圓通。

 

若以火性觀等四句,是簡非烏芻瑟摩所觀之火大。若以火大之性為觀境,因烏芻厭有欲火而求出離而已,非真實離過絕非之真性。況初心之機,非盡是欲火熾盛者,云何以此有為之火為所觀境,而欲初心,速證圓通。

 

若以風性觀等四句,是簡非琉璃光大士所觀之風大。風之動搖相,乃對寂靜言。動則無靜,靜則無動,屬於生滅無常之對待法。既有對待,則非絕對待之無上覺體,云何以此生滅對待之生滅法,為本修因,而欲初心,速證超生滅絕對待之圓通。

 

若以空性觀等四句是簡非虛空藏菩薩所觀之空大。虛空由晦昧而成曰昏,冥頑無知曰鈍。若以此昏鈍之虛空為所觀境,空性昏鈍,自非靈明覺知之性,既無覺知,則與正覺菩提相異,云何以此昏鈍無知,與覺性有異之虛空,為本修因,而欲初心,速獲靈明覺知之圓通?

 

若以識性觀等四句,是簡非彌勒菩薩,所修唯識觀。識謂八種識心,皆從緣生,性非常性。存心起觀,已屬虛妄,況所觀之識大,更是生滅無常之法。云何以此不常之生滅心,為本修因,而令初心,獲真常圓通之果。

 

諸行是無常等四句,簡大勢至菩薩所修之念佛三昧,非當機入道方便。因念佛三昧,雖用心念而非口念;雖用淨念相繼之意根而非妄想之意識。但用淨念,並非無念,然則前念並非後念,後念已非前念,故曰諸行是無常。前念滅,後念生,前後相繼,即屬生滅,故曰念性元生滅。若以念佛為因,往生淨土為果,則事實相符,往生無疑。然欲以此生滅心為本修因,欲令初心,獲證不生不滅之圓通性,豈非因果殊感?基於因果定律,絕不可能以無常因,感真常果。若然以此生滅心為本修因,云何能令初心,速證圓通。

 

我今白世尊:佛出裟婆界,此方真教體,清淨在音聞;欲取三摩提,實以聞中入

 

卯二顯是分七。辰初泛明此土入道所宜

 

娑婆譯云堪忍,以此界苦難眾多,眾生堪能忍受不求出離故名。此界共有百億日月所照臨,是釋尊所教化之國土。故曰佛出娑婆界。十方諸佛教化眾生,各隨機宜不同,所立教體亦異。或有佛國,以光明作佛事;或有佛土,以佛菩提樹而作佛事;猶如香積國,但以眾香而作佛事。今繹尊於此娑婆世界,乃以音聲而作佛事,故曰此方真教體,清淨在音聞。因此方眾生;餘根俱鈍,獨耳根最利,故凡欲修證三摩提者,實應從耳根,聞性為入門。如觀音菩薩,從聞思修,而於聞中,入流亡所,乃至忽然超越,世出世間,於是解結越空,破陰獲勝。准是可知,耳根實為圓通本根。

 

離苦得解脫,良哉觀世音;於琩F劫中,入微塵佛國;得大自在力,無畏施眾生。妙音觀世音,梵音海潮音,救世悉安寧,出世獲常住。

 

辰二正明離苦得樂人法

 

初二句讚菩薩自利之功,第三句讚菩薩利他之德。離謂分離,苦謂分段變易二種生死苦,解脫,即離縛自在。如心經云:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」良哉是讚美之詞,其意有二:一讚人,菩薩是能離苦得樂之人。二讚法,讚菩薩善得耳門圓通,正是離苦得樂之法。於琩F劫以下,是讚從體起用,利他之德。琩F劫是豎窮三際,顯菩薩教導眾生時間之久遠;入微塵佛國,是橫遍十方,顯菩薩化身之多。得大自在力,是讚三十二應,無作妙力;無畏施眾生,是讚十四無畏之德。佛有八音,微妙之極曰妙音,菩薩既證同於佛,當具佛之妙音。菩薩以妙觀察智,鑒機設教,應以何身得度,即現何身說法,令大中小機,各得利益、此皆妙音之力。十四無畏中之救八難,四不思議之施無畏,皆由菩薩以觀智觀於世間稱名之音聲,而得解脫,故曰妙音觀世音。十四無畏中,除三毒,四不思議中破慳貪,皆因菩薩性清淨無著所致,曰梵音。三十二應中赴遍求,十四無畏中赴二求,四不思議中赴廣求,皆由菩薩及時說法,應機不失,曰海潮音。世人慳貪積聚財寶,患得患失,菩薩於四不思議中,破貪感求,正救其病,令得安寧,曰救世悉安寧。第四不思議中有求大涅槃者,得大涅槃,即獲出世不生不滅常樂我淨,曰出世獲常住。救世是拔苦,安寧是與樂,出世是超凡,常住是入聖。此總顯菩薩拔苦與樂,令所化機,得以超凡入聖之德。

 

我今啟如來,如觀音所說,譬如人靜居,十方俱擊鼓,十處一時聞,此則圓真實。

 

辰三正明觀音所修法門

 

此顯觀音大士所修耳門圓通法門,超前諸聖。雖然諸聖所修,實無優劣,但約初心,必須選擇。諸聖入道方便,或通而不圓,或圓而不通,或通而不常,唯此耳根,具圓通常三真實。以此為本修因,當證圓通常之果。因果相契,正是二決定義中,第二決定涅槃根本。前觀音大士自說:「由我觀聽,十方圓明,故觀音名,遍十方界。」故今文殊啟白如來云:如觀音所說。譬如是假設之事,以例耳根聞性,靜居揀非鬧市,十方俱擊鼓,即一時同擊,十處一時聞,即聞無先後。足見耳根聞性,本來自圓,故曰此則圓真實。

 

目非觀障外,口鼻亦復然,身以合方知,心念紛無緒;隔垣聽音響,遐邇俱可聞,五根所不齊,是則通真實。

 

初四句顯耳根超餘五根,後四句正顯耳根通真實。目但能觀障內之色,而不能觀障外之物;如隔牆不見屋外人物,隔皮不見內之臟腑。口之於味,鼻之於香亦然,而身根則要合方知,離別無覺;至於心意,則想念紛亂,無有頭緒,念尚不除,云何能通?唯此耳根,具靈通之用,隔垣牆而能聽音聲,若遠若近,所有音聲,一時俱聞。眼等五根之功能,不能與耳根功德齊等,根尚不及,況根外之六識,與六塵。是則通真實,乃指耳根聞性,以聞性功德,本自周遍圓滿,非餘根所及,故名通真實。

 

音聲性動靜,聞中為有無,無聲號無聞,非實聞無性;聲無既無滅,聲有亦非生,生滅二圓離,是則常真實。縱令在夢想,不為不思無,覺觀出思惟,身心不能及。

 

初四句藉聲塵顯聞性常住;有音曰動,無聲曰靜,音聲是總相,動靜是別相。眾生顛倒不知動靜二相,常於聞性湛然體中,循環代謝,非聞性有生滅,而惑有聲為有聞,無聲曰無聞。實則非聞性隨聲塵而或有或無,故曰非實聞無性。以聞性周遍,聲無非隨聲滅;聲有亦不隨聲生,湛然周遍之聞性,其體常住,本無生滅,故曰生滅二圓離。聞性既圓離生滅,當然是常真實。

 

聞性圓故,無德不具,通故無障不除,常故本無生滅,以此圓通常之聞性為本修因,必證圓通常之佛果,是因該果海;諸佛所證圓通果,必用此圓通常之因,是果徹因源。四科七大,唯此耳根如是,餘則無此德,故須揀去。佛示四科七大皆藏性,乃酬當機最初方便之請,今文殊菩薩選聞性圓通常三真實,是答阿難妙奢摩他,三摩禪那之請。觀聞性通真實,成妙奢摩他空觀;觀聞性圓真實,成妙三摩缽提假觀;觀聞性常真實,成妙禪那中觀。前觀音自說:「我從耳門圓照三昧,緣心自在,因入流相,得三摩地,成就菩提;斯為第一。」即從此聞性圓通常三真實,修圓照三昧,而得入妙奢摩他、三摩、禪那之三摩地,亦即證此經所詮之首楞嚴大定。

 

最後四句,是離思維而顯聞性常住。思惟,乃第六散位意識,夢想,是第六獨頭意識。今謂縱然在夢想中,完全忘卻外界動靜之境,而了無所思,但此聞性,亦不因彼無思而滅無,如前熟睡之人,聞舂搗聲,惑為鐘鼓響,可見聞性之覺觀,超越思惟之外。覺是聞性之體,觀是聞性之用,聞性體用寂照照寂,不假思惟。眼鼻舌身,以及意根,俱不能於夢中對夢外五塵境,而有所覺。唯獨耳根,能通夢外之聲塵。夢中一呼即覺,為彼五根之身心,所不能及。

 

今此娑婆國,聲論得宣明,眾生迷本聞,循聲故流轉。阿難縱強記,不免落邪思,豈非隨所淪,旋流獲無妄?

 

辰四誨敕當機諦聽學行分三。巳初示其合機

 

初二句顯耳門圓通,正對此方眾生之機。佛出娑婆國,是以音聲,而轉法輪;眾生因聞佛音聲,而悟道者,不知凡幾。如下文:「其數凡有,十琲e沙,皆獲本心,遠塵離垢,獲法眼淨。」眾生指九界聖凡,迷本聞性,循聲分別,起惑作業,迷流生死。或狂慧學者,不能因言會道,聞教觀心,而循所聞之聲教,益增戲論,自取輪迴。譬如阿難,縱然多聞而強記,十方如來清淨教法,尚不能免摩登伽難。豈非隨所聞之音聲,而淪落三界,流轉生死。若然不迷,而能旋彼聞根,反聞自性,便得無妄而證真實,可知眾生流轉與否,全在於迷與不迷一念之間。如十方諸佛,異口同音,告阿難言,「汝欲識知俱生無明,使汝輪轉生死,唯汝六根,更無他物;汝復欲知,無上菩提,令汝速證,安樂解脫,寂靜妙樂,亦汝六根,更無他物。」信然。

 

阿難汝諦聽,我承佛威力,宣說金剛王,如幻不思議,佛母真三昧。汝聞微塵佛,一切秘密門;欲漏不先除,蓄聞成過誤。將聞持佛佛,何不自聞聞?聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名?一根既返源,六根成解脫。

 

巳二勸其善修

 

文殊菩薩,承佛敕令,為阿難選擇圓通根,故今直呼阿難名,而告之日:汝果欲旋流,反妄歸真,應當諦聽我語,我今承仗佛威神之力,為汝宣說,金剛王如幻不思議,佛母真三昧。金剛王喻奢摩他空觀,猶如金剛,其體堅固,其相明了,其用銳利,能斷惑證真。如幻謂無而忽有,雖有若無,如菩薩從空出假,無修而修,修而無修,觀一切法如幻,不住不著,是妙三摩缽提假觀。雙照空有,雙遮空有,曰不思議,即妙禪那中觀。此三觀能出生一切諸佛,如下文:「此是微塵佛,一路涅槃門;過去諸如來,斯門已成就,現在諸菩薩,今各入圓明,未來修學人,當依如是法,我亦從中證,非唯觀世音。」故名佛母真三昧。亦即首楞嚴王大定。此簡非外道偽三昧,亦非三乘之相似三昧。

 

微塵佛是能證能說之人,秘密門,是所行所說之法。意謂汝阿難多聞,非始自今生,而過去曾與釋尊同於空王佛所發心。釋尊常勤精進,汝阿難常樂多聞,因惟務多聞不勤定力,故雖聞微塵數佛,一切秘密法門,而欲漏未先斷,致使儲蓄多聞,反成過咎。人身如器皿,欲漏如毒藥,佛法如甘露,器皿中滿貯毒藥,雖灌滿甘露,飲之亦無益,反而有害。喻人身欲漏煩惱未除,雖則多聞,復有何益,反而徒然循聲流轉而已。故曰欲漏未先除,畜聞成過誤。

 

將聞持佛佛以下,正勸善修。因佛之言教,屬於外境,能緣佛言教者,是意識;意識分別,能所歷然,是生死因。故以其將自己之聞根,受持佛所說之法,不如旋倒聞根,以聞自己之聞性。若能返聞自性,內脫根外離塵,背塵合覺,即如如佛。故曰將聞持佛佛,何不自聞聞。能聞之攀緣心,非自然生,因聲塵然後有,由於無始動靜二塵,黏起湛然明體,發為聽精,聽精映聲,卷聲成根,遂有耳根之名字。若能旋觀能聞之聞性,而與所聞之聲塵脫離,如是脫黏內伏,自可入流亡所,乃至動靜二相,了然不生,則能脫之根,亦隨之而盡,更有誰名之為根,故曰旋聞与聲脫,能脫欲誰名。此即聞所聞盡。六根雖用中相背,但性中相知,故但從耳根逆流而入,解其動靜根覺空識等六結,使耳根返本還源,不復循結根,則六根俱成解脫,故曰一根既返源,六根成解脫。

 

見聞如幻翳,三界若空華,聞復翳根除,塵銷覺圓淨。淨極光通達,寂照含虛空;卻來觀世間,猶如夢中事,摩登伽在夢,誰能留汝形?

 

此明超越器界,器界是眾生依報,正報之六根既解脫,則依報之器界,自亦隨之銷殞,而得超越。見聞通指六根,六根由迷一心而幻有,猶如淨眼起於翳相,三界依正,猶如翳眼所見空華,今聞根已旋妄復真,則翳根之病已除,而塵界亦銷。如翳病若除,空華自滅。由於根塵融會一心,寂照不二名覺,無法不照曰圓,無障不銷曰淨。覺是般若,圓是解脫,淨即法身;即根塵迥脫,分證三德,故曰聞復翳根除,塵銷覺圓淨。此即前文斷粗惑,得聞所聞盡之境。雖然覺已圓淨,但未究竟,必須進斷細惑,所謂覺所覺皆空,連空所空亦滅,至此生滅滅已,寂滅現前,忽然超越,世出世間,謂之淨極。發本明耀,心光遍照,曰光通達。此通達之心光,不但能含裹十方虛空,且能寂而照,照而寂。含裹虛空,即大義,是法身德;寂而照,即佛義,屬般若德;照而寂,即頂義,是解脫德。由返聞之功,圓證三德秘藏之後,返觀世間一切,如夢如幻,了無障礙,即前文:「生死涅槃,皆是狂勞,顛倒華相。」永嘉禪師云:「迷時明明有六趣,覺後空空無大千。」世間一切有為諸法,不特覺後是無,即在迷時,亦如夢境,遠行跋涉,熱惱疲勞,苦惱叢生;忽然睡醒,安臥床中,絲毫無損。昔日阿難,被摩登伽女,婬術所加,將毀戒體,皆由多聞不修,沉迷夢境,是以受制不得自在。若能返聞入流,解根越界,則在夢中之摩登伽,何能牽留大夢先覺之阿難,故曰誰能留汝形。

 

如世巧幻師,幻作諸男女,雖見諸根動,要以一機抽;息機歸寂然,諸幻成無性。六根亦如是,元依一精明,分成六和合;一處成休復,六用皆不成;塵垢應念銷,成圓明淨妙,餘塵尚諸學,明極即如來。

 

此以喻明從真起妄,以及返妄歸真。巧幻師是能作之人,喻真如隨緣之用;幻作,是所作之術,如無明妄動;諸男女是幻作之人,喻六根。雖見諸根動,喻六根差別之用,一機抽,喻一精明之體。依一精體,隨緣異用,故在眼曰見,在耳曰聞,乃至在意曰知。息機,喻一根既返源;歸寂然,喻六根成解脫。諸幻成無性,謂幻術師所作幻人,本無自性,歸於烏有;如六根返源,解脫自在,超越器界。六根亦如是以下,是以法合。六根之性,亦如幻人諸根,元依一精明,是依真;分成六和合,是起妄。六根是能依,一精是所依,依一精明分為六根,和合外塵,幻成現前根身器界。諸有為相,合喻中幻師幻作諸男女。若一處成休復,指耳根返聞照性;六用皆不成,指見聞覺知等六根之用,即一根返源,六根解脫,合喻中息機歸寂然。塵垢,總喻粗細煩惱,應念銷,即前所云:「山河大地,應念化成,無上知覺。」合喻中諸幻成無性。自此不再復為無明障蔽,日圓明,即般若德;再無根塵之污染,結縛之障礙,日圓淨,即解脫德;再無根身器界之分,曰圓妙,即法身德。以其成圓妙故稱大,圓明故稱佛,圓淨故稱頂。若能依此大佛頂法而修,初於聞中,入流之所,深伏煩惱,是觀行成圓明淨妙;如是漸進,經歷相似,分證,乃至五住淨盡,二死永亡,圓滿菩提,歸無所得,是究竟成圓明淨妙。若於分證位,除微細之塵未盡,尚在諸學,如等覺菩薩,尚有一分生相無明未盡,謂之餘塵尚諸學,若再百尺竿頭重進步,修學究竟,智圓惑盡理極,則證同如來,故曰明極即如來。此是報身如來,報身所證即法身如來。自此分身教化,利樂有情,是應身如來。

 

大眾及阿難,旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是。

 

巳三結其真實

 

文殊菩薩,既選定觀音菩薩所修之耳門圓通,為阿難及此土眾生,入道之方便,因而普勸眾修,故呼大眾及阿難,勿再堅執妄聞強記,應旋轉一向循聲流轉之顛倒聞機,反轉一向聞外界動靜聲塵之聞性,以聞自己內在之性,自性不生不滅,元清淨體,是成佛之真因,果能反聞聞性,外離塵,內脫根,煩惱自銷,心光自顯,即成無上菩提之道。汝等初心,欲證圓通,實如我前所說,反聞之功,既易且速,誠應從耳根入道;故曰圓通實如是。

 

此是微塵佛,一路涅槃門,過去諸如來,斯門已成就。現在諸菩薩,今各入圓明;未來修學人,當依如是法。我亦從中證,非惟觀世音。

 

辰五嘆美法勝以寓勸修

 

此是,指耳門圓通。十方三世,一切微塵數佛,所以到涅槃家,入涅槃門,無不依此耳門圓通修證。過去諸佛,依此反聞法門,已成就無上菩提。現在十方,一切菩薩,亦皆依此法門修學,而證入妙覺圓明。所以未來,諸修學人,亦應依此耳根,反聞法門而修,必然證同於佛。此法門之殊勝,十方諸佛菩薩,固然依此修證,即我文殊,亦是從耳根反聞之中而修而證,非惟獨觀世音菩薩一人如是。可知此法,是十方菩薩所通修,三世如來所共證。故名金剛王寶覺,亦名佛母真三昧。

 

誠如佛世尊,詢我諸方便,以救諸末劫,求出世間人,成就涅槃心,觀世音為最。自餘諸方便,皆是佛威神,即事捨塵勞,非是長修學,淺深同說法。

 

辰六述成佛意結示簡選

 

初六句是述選結答。前佛教文殊,選擇圓通,授意謂:「我今欲令阿難開悟,二十五行,誰當其根;兼我滅後,此界眾生,入菩薩乘,何方便門,得易成就。」今文殊述成,簡選觀音耳門圓通,是最勝法門;應為當機及此土末法眾生,入道之方便,以復佛慈命。至於其餘二十四聖之入道方便法門,皆是佛之威德神力,隨機說法,令其即於所遇之事相修行,得以棄捨塵勞,而證聖果而已。並非通常一般人可修學之法,亦非是淺位與深位同時可說之法。若通常可修,則無須仰仗佛威神加被,若淺位可說,則無須即事而捨塵勞。如二十四勝中,那律因失明,佛示以樂見照明金剛三昧;烏芻多婬,佛教觀欲火;難陀散心,佛教觀鼻端白。此皆逗機所設之教,非一般機情所宜。又如普賢之大願行,滿慈之宿辯,須菩提之解空,舍利弗之淨見,皆屬深心。豈是淺位初心之所能學?惟獨觀音耳根法門,根機淺深可同說,眾人長久可共修,論初心方便,實無過於此。

 

頂禮如來藏,無漏不思議;愿加被未來,於此門無惑,方便易成就。堪以教阿難,及末劫沉淪,怛以此根修,圓通超餘者,真實心如是。

 

辰七禮請加被以明真實

 

初二句是頂禮三寶,若謂:如來藏,是生佛本同之理體,諸佛證之,全體起用,應身無量,是佛寶;佛說法利生是法寶;諸聖證無漏,成大阿羅漢,及諸菩薩修證圓通,神力不可思議,是僧寶。此是住持三寶。若謂:如來藏是佛寶,無漏不思議是法寶,依之修證是僧寶,此是別相三寶。若謂:如來,是自性本具之佛寶;藏和真俗,是自性之僧寶;無漏不思議之法,不住空有,言語道斷,心行處滅,是自性法寶。此屬自性三寶。今文殊菩薩,頂禮自性三寶,期內惑不起;頂禮別相三寶,期外障不侵;頂禮住持三寶,願加被未來眾生,令諸行者,於此反聞自性之法門,得以深信不疑,並依此方便而修,容易成就圓通。因阿難多聞,耳根偏利,而佛出娑婆界,聲論得宣明,故耳根法門不特堪教阿難,為阿難入道之方便,且堪教此界末法,沉淪於生死中之眾生。若人能依此耳根修,得證圓通之速,自可超越,其餘諸聖之方便。故凡欲修首楞嚴王大定,證得真如實際涅槃妙心者,如前所說,耳根法門,便是最初方便

 

於是阿難,及諸大眾,身心了然,得大開示,觀佛菩提,及大涅槃;猶如有人,因事遠遊,未得歸還,明了其家,所歸道路。普會大眾,天龍八部,有學二乘,及諸一切,新發心菩薩,其數凡有十琲e沙,皆得本心,遠塵離垢,獲法眼淨。性比丘尼,聞說偈已,成阿羅漢。無量眾生;皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

 

辛三時眾獲益

 

於是,指文殊菩薩,偈選圓通之後,阿難及在法會大眾,同一類機者,各各身心了然。前第五卷,佛說解結因次第,六解一亦亡後。阿難雖身心皎然明白,然又未知,入何門,修何法;今聞文殊菩薩偈選圓通,明以指示:「將聞持佛佛,何不自聞聞。」又呼名而勸阿難及大眾:「旋汝倒聞機,反聞聞自性,性成無上道,圓通實如是。」再引十方古今,諸佛菩薩,及自己為證。阿難及大眾,得此明白開示,故得身心了然,豁然貫通,觀佛菩提,及大涅槃,了然不昧。猶如等五句,是以喻明。有人喻阿難及大眾,因事遠行,未得歸還,喻眾生因一念妄動,三細六粗,背覺合塵,流而忘返。明了其家所歸道路,喻今聞佛種種開示,及敕文殊,選擇圓通,雖未修證,然已知耳根法門,是趨向菩提、妙修行路之方便。從此進而修證,當得成佛。普會大眾等六句,是顯獲益者眾;皆得本心以下,是顯所得之益。普會大眾中,天龍八部,是利根凡夫;有學二乘,是不定初心;新發心菩薩,是圓教初機,其數有琲e沙之多。皆得本心,遠塵離垢,有二義:一約小乘,塵是見惑,垢是思惑。今遠見思之塵垢,成就空觀,見真諦理。二約大乘,塵是見思,垢是無明,今遠離見思無明之塵垢,入大乘見道位。獲法眼淨,位在圓教初住以上。法是法身,眼是般若,淨是解脫。三德秘藏,實無得失,因眾生昔日在迷,非失同失,今日悟證,非得同得,故曰「獲法眼淨。」

 

性比丘尼,即摩登伽女,初見佛聞法,已證三果。今聞選圓通偈,即成阿羅漢。亦即此根初解,先得人空,位在圓教七信。法會大眾;皆得大乘法益,惟獨性比丘尼,得小乘益。

 

無量眾生,亦皆在會聞法者,梵語阿耨多羅譯為無上,三藐譯正等,三菩提譯正覺,皆發勤求佛果菩提之心。佛果菩提,無法相等,曰無等,今發此心,即與佛等,故曰無等等。此乃結集經者,敘述當時得益之眾,及所得之益。

 

阿難整衣,於大眾中,合掌頂禮,心跡圓明,悲欣交集,欲益未來諸眾生故,稽首白佛,大悲世尊,我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑。常聞如來,說如是言,自未得度,先度人者,菩薩發心;自覺已圓,能覺他者,如來應世。我雖未度,願度末劫一切眾生。世尊,此諸眾生,去佛漸遠,邪師說法,如琲e沙,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場,遠諸魔事?於菩提心,得無退屈?

 

丙二為末世示道場方法分三。丁初陳請

 

末法眾生,內障既深,外邪又勝,難免障礙,故此科阿難請佛開示,遠魔治邪之方便。佛因其請,開示建立道場方法。初六句是經家敘儀,心明,即悟根中圓湛,不生不滅之真心,是聞慧;跡明,即悟旋流反聞,六解一亡義,是思慧;阿難曠劫多聞,而不思修證,今則從聞而思,而修,故得以明了,歸家道路,曰心跡圓明。悲是悲眾生仍在迷,欣是欣喜己悟入道方便。正因其悲愍末法眾生,而思有所饒益,故稽首白佛曰:大悲世尊,我今已悟,成佛法門。先悟圓理,次解圓行,雖未圓證,然依是耳根法門修行,旋流反聞之功,已得無疑惑。意謂只要坐解起行,必然成佛,無須憂慮。而所令人擔心者,是未來末法眾生。常聞等七句是引佛言,而為問端。我雖等三句,是回小向大,願學菩薩利他。世尊以下,述為末法眾生,請法之由。因末法眾生,去佛愈遠,根機愈薄,障重慧輕,加之末法邪師說法,如琲e沙,蠱惑人心,以邪亂正。如有人欲收攝其心,從聞思修,入三摩地者,實在不易。請問世尊,如何能令初心後學,安立道場,遠離魔事,不能惑亂於菩提心,得以增長,無有退屈。

 

爾時世尊,於大眾中,稱讚阿難:善哉善哉,如汝所問,安立道場,救護眾生,末劫沉溺,汝今諦聽,當為汝說。阿難大眾,唯然奉教。

 

丁二讚許

 

佛讚阿難之請,而許為宣說。因阿難既發利他之心,復請利他之法,故佛讚其善哉善哉。意謂如汝阿難所問,末法邪師眾多,欲初心末學,能免為其擾亂定心,必須安立道場,方可遠離魔事。此誠救護眾生於末劫時,避免沉淪之重要法門。汝今諦實而聽,吾當為汝分別解說。當時阿難,及在會大眾,均唯然應諾,奉命受教。

 

佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中,宣說修行,三決定義。所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。

 

丁三宣說分二。戊初明根本戒法分二。己初總顯三學以戒為本

 

梵語毗奈耶,譯云善治;以持戒能善治自他之過故。毗奈耶,正詮戒學,兼詮定慧。戒定慧是三種決定義。三業以攝心為本,身雖不犯,而心放逸,不名為戒。必須收攝身心,身固不犯,妄念亦不起,方名為戒。既攝心不動,外境自銷,內外湛然,如風止波停,是因戒生定,定心成就,本明暫發,是名因定發慧。圓覺經云:「尸羅不清淨,三昧不現前。」又云:「無礙清淨慧,皆從禪定生。」是則名為三無漏學。以能修學戒定慧,必可了生死,不再漏落生死輪迴,故名無漏學。

 

阿難,云何攝心,我名為戒?

 

己二別示四重以彰無漏分二。庚初牒徵

 

此牒前科所開示之三無漏學中先徵戒無漏學之名

 

若諸世界,六道眾生,其心不婬,則不隨其生死相績。汝修三昧,本出塵勞,婬心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷婬,必落魔道。上品魔王;中品魔民,下品魔女,彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中,多此魔民,熾盛世間。廣行貪婬,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。

 

庚二詳示分四、辛初婬戒

 

諸世界約穢土,穢土眾多曰諸。六道眾生,皆因婬欲而正性命,是以纏縛生死;若然其心不婬,則不隨其生死相續。以婬是因,生死是果,苦因不生,苦果自滅。塵勞,指內界見思二惑,汝修耳根三昧,本想超出塵勞,了生脫死,但婬心不除,不特塵不可出,且因婬故,墮為魔類,縱使有博學多智,善說諸法,或於世間禪定,善入住出;如不斷婬,皆為魔業,必落魔道。上品墮為魔王,中品墮為魔民,下品墮為魔女。上中下品,視其福業厚薄,以及所修世間禪境深淺而定。彼等諸魔,包括魔王,魔民及魔女。亦各各有其徒眾,且各各皆自謂已成無上菩提。此乃我慢成習,非果計果,大妄語成,為墮落因,天福享盡,必墮地獄。我滅度後,是釋尊自稱,滅五住,度生死,謂之滅度。亦即入滅,釋尊入滅後,正像法過,於末法中,去聖時遠,魔強法弱,故曰末法之中,多此魔民,熾盛世間。此輩皆以廣行貪欲習婬,以為善知識,使人生前受其惑,死後淪為魔眷。落愛見坑,愛是思惑,見是見惑,以婬欲為教化之法,故墮愛見坑,而不能出離,因而失卻菩提正道。

 

汝教世人修三摩地,先斷心婬,是名如來,先佛世尊,第一決定清淨明誨。

 

此佛囑阿難,轉教末世初心修學三摩提者,亦即修習耳門圓通者,必須先斷婬心,不但身不行婬,心亦不起婬念。果能如是,方名如來先佛世尊,第一決定清淨明誨。如來乃今佛,先佛乃古佛,古今諸佛之法,皆以先除婬心,為第一重清淨修學之明誨。

 

是故阿難,若不斷婬,修禪定者,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熱砂,何以故?此非飯本,砂石成故。

 

此借喻明婬心之害。蒸喻修禪,沙石如婬心,熱沙如煩惱,飯喻無上菩提。婬心不除,而修禪定,欲成菩提,則如蒸沙石,欲其成飯,縱經塵劫,終不可得。以沙非飯本,因果不契,徙自疲勞,益增苦惱而已。必須先斷婬心,以不生滅心為本修因,方契無上菩提,不生滅性。

 

汝以婬身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是婬根,根本成婬,輪轉三塗,必不能出;如來涅槃,何路修證?

 

此以法合喻,初二句合蒸沙石,欲其成飯,次合經百千劫,只名熱沙。皆是婬根等四句,合此非飯本,沙石成故。因其有婬欲之種子,觸處便發,謂之根本成婬,由此惡業,必墮三塗,不能得出。然則人身尚不可得,況欲修證佛果,故曰如來涅槃,何路修證。合以沙石,決難成飯。

 

必使婬機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

 

機者發動之由,身之婬機,由心而發;心之婬機由邪念至,必須一念不生,身心婬機,方可斷除。倘若婬斷之性猶存,則所斷之緣仍在,終非杜絕。必使斷性亦無,入菩薩正位,所謂:「空性圓明,成法解脫。」果能如此,於佛菩提,方可希冀。身斷婬是律儀戒;心斷婬是定共戒;斷性亦無,是道共戒。梵語波旬,譯云極惡,是欲界天魔,居欲界頂,能傷人法身,害人慧命者。末法時代,邪說亂正,魔佛難分,故佛以四根本戒,以辨邪正真偽,令末法修學,有所龜鑒。故曰:如我所說,修三摩地,先斷婬心,則名為佛說,應當從之。不如此說,或謂婬行不礙真修,即波旬說,應該絕之。

 

阿難,又諸世界,六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出;縱有多智,禪定現前,如不斷殺,必落神道。上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉諸鬼帥等;下品當為地行羅剎。彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末法之中多此鬼神熾盛世間,自言食肉得菩提路。

 

辛二戒殺

 

斷他身命謂之殺,殺是所妨之惡法,戒是能防之善法,能所並稱,名曰殺戒。殺戒重於心,非但身不殺生,甚至心中亦不起殺念,是名真正持戒。經云:「汝負我命,我還汝債;以是因緣,經百千劫,常在生死。」故殺業亦生死根本,若身心俱不殺,命債既無,生死可了,故曰其心不殺,則不隨其生死相續。

 

汝修三昧以下,顯殺業之過患。三昧又名三摩地,譯云正定。佛以智破昏,以定破散,故智中有定,定中有智;因名止觀,果名定慧。定慧能破煩惱,出生死。今因殺心不除,故塵不可出。即使有多智禪定現前,若殺心不除,必定墮落鬼神之道。此中多智,是世間世智辯聰,禪定指世間有漏禪,今以智禪助殺,必定墮落,鬼神之道。若禪智勝於殺業,神通大福德勝,故為大力鬼王,統領一切鬼神,宮殿樓閣,享用自在。若禪智與殺業相等,是中品之人,神通福德又次於前者,則為飛行夜叉,諸鬼神之帥。夜叉譯云捷疾,又名勇健,勢力次於鬼王,為諸鬼神之統帥。若禪智劣於殺業,神通力微,福德又簿,則為地行羅剎,譯云可畏鬼,以眾生血肉為食,勢力次於鬼帥,即鬼兵之類。此等鬼神,各有徒眾,未得謂得,未證謂證,故各各自謂,已成無上道。佛云我滅度後,正像法中,眾生雖不見佛,善根尚厚;然末法時代,則世道衰微,邪魔惡鬼,盛行世間,自言食肉,亦得菩提之道。

 

阿難,我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本來命根;汝婆羅門,地多蒸濕,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。

 

此防問難,食肉既將墮鬼道,何以如來許比丘食五淨肉。五淨肉謂,不見殺,不聞殺,不疑為我殺,及自死,鳥殘。佛告阿難,此五淨肉,皆我神力所化,本無命根,即無識暖息三種連持色心以為命根。汝婆羅門下,防問難,既如來神力所化,何不化五谷蔬菜之類,而化五淨肉,使後世食肉者得以藉口,故佛釋之曰:汝婆羅門國,地多蒸濕,此約印度沙漠地方,天氣酷熱,草菜不生,人皆牧羊,以食羊肉、飲羊乳為生,若不化五淨肉,而化五谷蔬菜,則事出反常,人皆怪之,有違俗諦。因以大悲神力,化成五淨肉,實無生命。因大慈悲故,假名為肉,令汝等弟子,暫得其味,聊養身色。奈何如來滅後,有食肉眾生,名為釋子。此佛嘆惜末世弟子,顛倒可憐,實則肉食有傷慈悲。本經及楞伽經,皆制斷不得食肉,涅槃經亦云:「善男子,從今日始,不聽食肉;應觀是食如子肉想,夫食肉者,斷大悲種。」

 

汝等當知,是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人得出三界?

 

此令知食肉必墮,即使修學禪定暫得心開,亦不過相似三摩地而已,終非真實三昧。因其殺貪不除,現生皆類大羅剎,報盡壽終,必沉生死苦海,永為鬼類,非佛弟子。如是食肉之人,互相殺害,互相吞噬,互相食噉,命債未還,云何可得出越三界

 

汝教世人,修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊,第二決定清淨明誨。

 

佛敕阿難轉教末世之人,欲從耳根方便,入三摩地,先持婬戒,次斷殺生;因婬能障定,殺則違慈,故應斷殺。此是古今諸拂第二種決定清淨修學之明誨。

 

是故阿難,若不斷殺,修禪定者;譬如有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。

 

此以喻明,修禪定者,若不斷殺,無由解脫。譬如有人,即帶殺修禪之人,自塞其耳,喻修禪定;高聲大叫,如殺生食肉;求人不聞,如食肉以為無罪。如欲無罪,必須斷殺,今不斷殺,而欲無罪,無異於欲人不聞,反而高聲大叫,正是欲蓋彌彰。修禪定者,欲求解脫,如人欲隱,但殺生食肉,難出三界,如是彌露。

 

清淨比丘,及諸菩薩,於歧路行,不蹋生草,況以手拔?云何大悲,取諸眾生血肉充食?若諸比丘,不服東方絲綿絹帛,及是此土,靴履裘毳,乳酩醍醐;如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不遊三界。何以故?服其身分,皆為彼緣,如人食其地中百谷,足不離地。

 

此顯持殺戒,不但要戒殺因,且還要戒殺緣,方名清淨,而得解脫。清淨比丘,是小乘行者;及諸菩薩,是大乘行人,無論大小乘,凡持戒清淨者,皆應本乎慈悲,於歧路行,尚不以腳踏有生命之草,何況手拔?更何況稱為大慈大悲之釋子,豈可殺取眾生血肉,以充滋養,任意食噉,故佛弟子,必須戒殺。出家二眾尚且不應服東方絲綿絹帛,印度指中國為東方,絲由蚕出,不算殺生,但養蚕人,恐蚕咬茧而出,故以沸水燙之而成殺生取絲。此土指印度,靴履用牛皮制,裘是獸皮,毳為馬毛,如鶴茸被等。乳酪醍醐,皆出自牛身,雖非殺生,然食之與其有緣,難得解脫。故諸比丘,欲求真解脫,除不殺生外,亦應不服用絲綿絹帛,靴履裘毳等物,不與眾生結生死緣,無窮酬還宿債,自可不再來三界受生。或有人云:乳從牛出,駱駝之毛,天然自脫,本非殺生,何不許用。故佛釋之曰:何故不許服用,乳酪裘毳等物?因乳酪裘毳等,雖非眾生肉,然亦彼等眾生身中之一分,用之食之,皆與彼等結下不解之緣,猶如劫初之人,因食地肥,不能輕舉,後食地中百谷,故足不離地。物理論云:粱者,黍稷之總名;稻者,粳糯之總名,菽者,眾豆之總名;三谷各各二十合為六十,蔬果之實各二十,合為百谷。

 

必使身心,於諸眾生,若身身分,身心二塗,不服不食,我說是人,真解脫者。如我此說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

 

謂持殺戒之人,必須使其身心,於諸眾生,不起殺害,以及飲食服用之想。若身,謂眾生之肌肉骨髓;身分,是裘毳乳酪等。身心二塗,不服不食,謂不但身於眾生身及身分,不服不食,即使心亦不於眾生身及身分,而起貪求服食之想,身心二塗俱斷殺因殺緣,既不負命,無需還債,則三界生緣自斷,故佛說此人,是真解脫。如我此說等四句,是判決邪正。如我此說,修三摩提,次斷殺生者,是名佛所說正法。否則,豈獨違背佛之慈悲,亦令人殺生墮落,流轉生死,故同魔說。

 

阿難,又復世界,六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現前,如不斷偷,必落邪道;上品精靈,中品妖魅,下品邪人。諸魅所著,彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂,成無上道。我滅度後,末法之中,多此妖邪,熾盛世間,潛匿奸欺,稍善知識,各自為己,得上人法,泫惑無識,恐令失心,所過之處,其家耗散。

 

辛三盜戒

 

凡損他財物,皆名之盜。不但婬殺是生死根本。偷盜亦然,故應當戒。若世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續;否則,諸修行人,原本志在出塵,因偷心不除,不但塵不可出,反而墮落。即使有世智辯聰,善說法要,或修有漏,禪定得以現前;如不斷偷,必定墮落邪道。上品謂禪定勝於偷心者,則墮精靈之類,盜日月之精華,竊山川之靈氣,附山托水,惑人祭祀,如山精海怪等,為妖精之領袖。中品謂禪定與偷心等,則墮妖魅,即魅魑魍魎,盜人物之津液,竊山林之潤氣,伺便作孳。下品謂偷心勝於禪定,墮為邪人,心性邪僻,故為精靈所附,妖魅所迷,妄言欺世,詭異惑俗。此等鬼怪,魅魑魍魎,亦各各有其徒眾,邪知邪見,欺世盜名,受人供養,各各自謂,已證無上道。尤其佛滅度後,末法之中,此輩鬼怪,充斥世間,比比皆然。或潛藏伏匿於窮鄉僻壤,欺騙奸詐,妖言妖行,稱善知識。各各自謂,已得上人之法。上人法即菩薩法,以菩薩法居於聲聞之上故。此等妖怪,以邪師自居,誘惑無識之人,故作恐怖之言,令人驚怖迷惑,失於本心。或言戰禍將發,應急避之,或言天災,或當地震;有錢之人,心生恐怖,求其設法拯救,於是乘機騙取金錢,使遇他之人,家財耗散。

 

我教比丘,循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄於殘生,旅泊三界,示一往還,去已無返。云何賊人,假我衣服,稗販如來,造種種業,皆言佛法?卻非出家具戒比丘,為小乘道,由是疑誤,無量眾生,墮無間獄。

 

此明佛制比丘乞食之由。佛教弟子,循序而乞,僅取飲食,勿蓄金錢,目的在令比丘,捨離貪心。因貪亦為煩惱生死根本,若不捨離,豈能得成菩提?且佛制比丘,即使是日無供,亦不得自己熟食,令知身為苦本,虛幻無常,寄居三界,終非故鄉,猶如旅泊之人,終非久住。陸宿曰旅,水宿曰泊,出家之人,雖居三界,乞食以保殘生,然志在了生脫死,誠應勇猛精進,修行辦道,務求一生成辦,有朝一日,子縛既斷,果縛亦滅,自此超越三界,一去不還,豈可為此暫寄三界之殘生,貪求名聞利養,甚而斂財惑眾?可惜賊人,假借我佛名號出家,著如來衣服,販賣如來,破壞佛教。此痛斥假僧,假借憎服,以助其販賣佛教之能事。身披袈裟,經營貨利,唯財是視,不擇手段,此等賊人,往往非法說法,法說非法,詭言異行,眩惑世人,皆言所說,是真佛法。而真正出家,具足比丘戒,三衣一缽,不畜金錢者,卻反被誹謗,目為小乘,而做業賊人,妄自稱為大乘菩薩。由是以假亂真,令無量眾生,疑惑不決,真假莫辨,或誤信邪說,遵從妄行,所謂一盲引眾盲,相牽入火坑,弟子與師,俱墮無間地獄。

 

若我滅後,其有比丘,發心決定,修三摩提,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指節,及於身上,爇一香炷。我說是人,無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏,雖未即明無上覺路,是人於法已決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人;酬其宿債,如我馬麥,正等無異。

 

此教比丘捨身懺悔。佛滅度後,末法眾生,障深智淺,如有出家二眾,發大乘心,決定捨諸有為,而欲從耳根修如幻三摩提者。能於如來形像之前,於自身中,燃燈燒指,或爇一香炷,我說是人,無始宿債,一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏。長揖,意即永辭,世間即有漏三界,諸漏即見思二惑。一切難捨,莫過己身,今於佛前求佛證明,燃燈燒指,爇香,是難捨而能捨,必仗佛力,消除宿業,不再為宿業所牽,自可永辭世間,斷煩惱,出生死,而趣向無上菩提之覺道。亦即五十五位真菩提路。此乃證圓通以後之事;即使未證圓通以前,此人雖未明覺路,然已於佛法中,已有決定心,必得無疑。若不為此捨身微因以下,明不燃燈、燃指、燃臂懺悔之過;設若不燃燈懺悔,宿債未清,雖得無漏,還須受報。如紫金光比丘尼,已證聖果,仍為阿闍世王所污,縱成佛果,亦必定還來生於人間,酬其宿債。如我馬麥,正等無异二句,是佛引己作證。據傳云:昔舍衛國,毗蘭邑,阿耆達王,請佛與五百比丘,到王宮結夏安居。三月供養,且恭敬至誠,親自入廚,督人作食,供佛及僧。至第七日,為魔所惑,入宮耽戀五欲,竟忘供佛之事,又未敕令下人供佛,宮中諸人,未敢擅自供養。時有馬夫,見佛僧失供,減半馬麥,供佛及僧;如是三月,解夏回返精舍。王方醒憶其事,後設齋供佛,求哀懺悔。阿難問佛因緣,佛云:過去毗婆尸佛,受王供養,佛僧食畢,為病比丘,取一份供,途經梵志山,梵志聞香,心生嫉妒云:此禿頭,應食馬麥,何與其甘饌。時梵志所教五百童子,亦隨師說,唯其中二人則說,此等大德,誠應受人天供。當時梵志,今我身是;五百童子,即五百阿羅漢是;讚佛之二童子,即舍利弗目犍連是;時病比丘,即今彌勒菩薩是;因宿口業,今雖成佛,尚不免報,何況盜他財物,食彼身分,當應酬債。故修行人,非修捨行,仗佛威力,銷除宿業不可。

 

汝教世人,修三摩地,後斷偷盜,是名如來先佛世尊;第三決定清淨明誨。

 

此佛敕阿難,轉教末法眾生,若欲修習三摩地,應先斷婬,次斷殺,後斷偷。因婬能障定,殺則違慈,偷者負債,非斷不可。此乃古今諸佛,第三種決定,清淨修學之明誨。

 

是故阿難,若不斷偷,修禪定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。

 

此以喻明,偷盜過患。若不斷偷,以偷盜之心而修禪定者,譬如有人,以水灌漏卮,卮是承酒之器,漏卮喻偷心,水喻定慧,注水入卮,如帶偷心,入三摩地。欲得成就圓通,猶如以水灌漏卮,欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。

 

若諸比丘,衣缽之餘,分寸不蓄,乞食餘分,施餓眾生。於大集會,合掌禮眾。有人捶詈,同於稱讚,必使身心,二俱捐捨,身肉骨血,與眾生共。不將如來,不了義說,迴為己解,以誤初學,佛印是人,得真三昧。如我所說,名為佛說,不如此說,即波旬說。

 

初五句教捨貪,次四句教捨瞋。清淨比丘,三衣一缽之外,一分錢,一寸衣,亦不許積蓄。即使循序乞食所得,食後有餘,亦應盡施飢餓眾生,如是方可斷貪。於大集會中,以一切眾生佛性平等,將來皆當作佛,故應恭敬禮拜,不得輕慢;即使有人捶打怒罵,亦應視同讚嘆,歡喜領受。必使身心等四句,是教捨身,亦即捨癡。眾生愚礙,執我我所,我之所有,外財尚不能捨,況復內財之身命。今修道者,斷我法二執,故身心俱能捐捨,自己之身體血肉骨髓,俱与眾生共有,如是始可成就無偷之心。不將如來等四句,是教其捨名,不了義教,是指小乘權教。即不應將如來一時權乘所說之不了義教,以迴護已過,為自釋疑,而誤初學。至此偷心斷盡,一念純真,不飾己過,不論他非,佛印是人即得圓通,名真三昧。如我所說等四旬是結。即如佛以上所說,修三摩提,先斷婬,次斷殺,後斷偷,不欺世盜名,不曲解佛意不文過飾非,是真佛子,即是佛所說。否則,持相反意見者,即屬魔說。

 

阿難!如是世界,六道眾生,雖則身心,無殺盜婬,三行已圓,若大妄語,即三摩地,不得清淨。成愛見魔,失如來種,所謂未得謂得,未證言證;為求世間尊勝第一。謂前人言,我今已得須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,辟支佛乘,十地地前,諸位菩薩。求彼禮懺,貪其供養,是一顛迦,消滅佛種;如人以刀斷多羅木,佛記是人,永殞善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧。

 

辛四大妄語戒

 

言而不實為小妄語,妄稱聖人,是大妄語;妄語亦生死根本,必須戒除。不惟出言要誠實,且勿大言不慚,若口若心,俱皆成實,方名持戒清淨。若六道中,假設有一眾生,身心雖不再犯殺盜婬,梵行已得成就,自可出離生死,但若犯大妄語,則於所修三摩地,不得清淨。因其貪求名聞利養,妄起邪見,將成愛見魔,失如來種。因為不婬,清淨梵行,為法身如來種;不殺即大悲,為應身如來種;不盜即智慧,為報身如來種;斷婬殺盜,成就三如來身。今因大妄語,使前戒行盡失,成佛無望,故曰失如來種。何謂大妄語?所謂未得謂得,未證言證。即未得聖果,而謂已得;未證聖道,言已證道。其目的在求世間之尊榮殊勝,位居第一。謂前人言以下,是闡明其未得謂得之相。須陀洹是初果,譯云預流;斯陀含是二果,譯云一來;阿那含是三果,譯云不來;阿羅漢道是四果,譯云無生,殺賊,應供。辟支佛譯云緣覺,或獨覺。四果聖人,斷三界見思,辟支佛更侵習氣,位居四果之上。十地地前諸位菩薩,正顯其妄語之大,不特未得小乘果,未證二乘位,己謂得言證;今更妄自夸大,自己已是十地以前,住、行、向、三賢位菩薩,甚或自稱,是地上菩薩。以求彼前人尊重,向自己禮拜懺悔,恭敬供養。阿顛迦譯云無善心,大妄語之人,出言誑惑,毫無善心,如此惡心狂人,唯名利是求,梵行不立,成佛無望,故曰是一顛迦,消滅佛種。多羅樹一枝直上,斷即死,不復生。佛以此喻大妄語人,以魔刀劍,自斷善根,故佛記是人,永斷善根,無復正知正見,沉淪三塗苦海,縱有禪智,只益魔業,不能修成,真實三昧。

 

我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門,白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至,婬女寡婦,奸偷屠販,與其同事,稱讚佛乘,令其身心,入三摩地;終不自言,我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付,云何是人,惑亂眾生,成大妄語。

 

此明佛敕諸菩薩,及大阿羅漢,應身末法,摧邪扶正,教化眾生。作種種形,即隨類現身;度諸輪轉,即令眾生捨邪歸正,廣脫生死。或作沙門等四句,是現順行,如是乃至以下,是現逆行。若順若逆,無非志在涉俗利生,與之同事,然後伺機稱讚佛乘,令其身心入佛知見。始終不肯自言,我是真菩薩,或真阿羅漢,以泄漏佛之秘密;反而輕言自己屬於晚輩末學。唯除二句,顯諸聖應世,住則不泄,泄則不住。故除臨終捨報,暗中遺言付囑外,絕不自認菩薩再來,或佛應世。如豐干禪師,是阿彌陀佛應世,出自寒山之口。據傳,豐干住於天台山國清寺碾米房,常騎虎出入,眾不知其為何人。一日豐干,邀寒山、拾得同朝五台山曰:與我同行,是我同流,不與我同行,不是我同流。寒山問曰:汝朝五台作甚麼,干曰,朝禮文殊。寒山曰:汝不是我同流,我不與汝同去。於是豐干獨行,至杭州,適有閭邱胤被朝廷派任台州刺史,忽患頭痛病,醫藥罔效,豐干特往訪,取水一杯,持咒訖,以水置手心,向其頭三撲,痛即止。遂感謝,詢其來自何處,豐干曰:住天台山,國清寺。問寺中大師有道行者幾人,干曰:我無道行,寺中高僧,如文殊化身之寒山子,普賢化身之拾得,皆在寺中遊化人間。胤備禮酬謝,干不受而去。及胤到任三天,即到國清寺進香,問知客僧,寒山拾得二大士何在?知客說:此二人乃瘋僧,可傳令來見,胤曰不可,堅持往見,知客僧遂陪至廚房;寒山拾得,正在灶門烘火,二人且語且笑,人皆不識其所言何語。胤一見即拜,二人狂奔,胤追之,至寒山岩,二人入,寒山回首曰:賊!賊!賊!豐干饒舌。彌陀不事,禮我何為?胤隨入岩中,不見二人,自此不復再見寒山拾得。如杜順和尚偈云:「遊子漫奔波,登山禮土坡;文殊只這是,何處見彌陀。」又如彌勒菩薩,四明應化,為布袋和尚,將捨壽時云:「彌勒自彌勒,化身千百億,時時示世人,世人哪得識。」云何以下是斥責辭,是人,即成愛見魔之人,以未得謂得,未證言證,惑亂後世,末學眾生,故成大妄語。

 

汝教世人修三摩地,後復斷除,諸大妄語,是名如來,先佛世尊,第四決定,清淨明誨。

 

前佛敕菩薩阿羅漢,於末法現身說法;今敕阿難,轉教後世初心之人,欲修三摩地,雖先已斷婬殺偷,復要斷諸大妄語,此是古今諸佛,第四種決定清淨,修學之明誨。

 

是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為栴檀形,欲求香氣,無有是處。

 

此以喻明,不斷妄語之害。凡夫妄語如乾糞像,諸佛功德,如旃檀木。以大妄語之穢因,欲求拂果妙香;正如刻人糞,為栴檀形,豈可得哉。

 

我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何自稱,得上人法?譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅;況復法王,如何妄竊?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就?

 

此誡斷妄。直心,即無妄之心。無妄便是成佛之道場。華嚴經云:「菩提妙樹法,生於直心地。」維摩經亦云:「直心是道場。」故持戒比丘,於行住坐臥,四威儀中,尚要正直,無得虛假。云何可以妄自稱大,謂自己已得上人之法?未得謂得之人,正如窮人,妄號自己為帝王,必受國法所誅。三乘聖賢,尚不可竊,況佛乃出世法王,豈可妄竊。大妄語者,即因地不真,將感三塗之苦,故曰果招紆曲。以不善不真之因,以求至真至善之菩提,正如人以口咬臍,終不能及;妄語之人,已滅佛種,更欲誰來,成就佛道?

 

若諸比丘,心如直弦,一切真實,入三摩地,永無魔事。我印是人,成就菩薩,無上知覺。如我此說,名為佛說;不如此說,即波旬說。

 

此顯斷妄之益。若能斷大妄語,心如弓弦之直,無有紆曲之相。行住坐臥,一切悉皆真實,則能直入三摩地,永無魔事。魔事邪險乖曲,今既心行正直,魔自不得其便,故能永無魔事。佛印證是人,必然成就菩薩所修之無上佛果。若能如我所說,斷婬殺偷妄,則是正法,名為佛說;否則,即波旬說。

 

此四清淨明誨,是以正揀邪,令末法眾生,得知去邪就正。否則,修行無益,唯增魔眷,豈可不慎?

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六終