大佛頂首楞嚴經講記

(卷第八)

 

海仁老法師主講

受業弟子釋文珠筆記

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八

 

阿難!如是眾生,一一類中,亦各各具十二顛倒;猶如捏目,亂華發生;顛倒妙圓真淨明心,具足如斯,虛妄亂想。

 

戊二明滅妄名真立六十聖位轉依號分三。己初總明三漸次為能轉之行分二。庚初結前生後分二。辛初結前生類互具

 

初四句正顯互具,十二類生,一一類中,亦各各具十二顛倒,如是應有一百四十四顛倒。顛倒雖多,元無實體,猶如捏目亂華發生,空本無華,因捏目有。目喻真心,亂華喻十二類生各具十二顛倒。捏目如妄念,華因捏有,喻因妄念,故有生死。妄念若息,苦果自滅。所謂但離妄念,即如如佛。眾生本具之真心,其體不變曰妙,而能隨緣曰圓,始終一致曰真,一法不立曰淨,靈明照了曰明,妙圓即大義,真淨是頂義,明心即佛義;眾生本心,元具大佛頂體相用三大,奈因顛倒,一念妄動,遂成十二類生,一一類中,復各各具十二顛倒,故曰具足如斯,虛妄亂想。海公認為既曰虛妄,則不應言具足,故具足如斯,應云幻起如斯,虛妄亂想。

 

汝今修證佛三摩地,於是本因,元所亂想;立三漸次,方得除滅。如淨器中,除去毒蜜,以諸湯水,並雜灰香,洗滌其器,後貯甘露。

 

辛二生後對治法門

 

初句按阿難請意,本因指最初一念妄動,為顛倒之本因,屬惑。元所亂想,指依一念妄動所起之顛倒亂想,屬業。意謂汝阿難今欲修證佛之三摩地,應於一念妄動起惑作業之處,建立三漸次位。以戒止業,以定除惑,以慧證真。如是始得妄想銷除,翻染為淨,則諸聖位,亦可從此成立。猶如淨器,雖已除毒蜜,然毒氣尚存,須以湯水,並雜灰香,洗滌其器,方可貯藏甘露。淨器如藏性,本自清淨,毒蜜如八万四千妄想,毒氣如最初無明。除毒,如佛勸修三學,而滅除三毒。湯水,如清淨明誨,灰香,如三摩缽提。甘露,如佛果菩提。初修戒定慧,息滅貪瞋癡,粗惑已斷,習氣尚在;如除毒蜜,毒氣未除。仍須加功,以戒為助行,以止觀為正行,方能斷細惑,證真常,獲得一乘佛果,如器淨後,堪貯甘露。

 

云何名為三種漸衣。一者修習,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增進,違其現業。

 

庚二標列正明分二。辛初標列

 

初句徵起,下是列名。助因如五辛之類,生食發瞋,熟食發婬,為助長生死之因,必須修改,如斯惡習,以除去生死助因,故曰一者修習,除其助因。真修是持戒,戒有定共戒,道共戒;因戒生定,從定發慧,故曰持戒謂之真修。正性,指殺盜婬妄等,是性業,圓覺經云:「一切眾生,皆以婬欲,而正性命。」刳者剔也,去也,即斷除殺盜婬妄等性業,故曰二者真修,刳其正性。現業,謂六根奔趣六塵,以六塵為現在惑業,必感將來苦果。故除因刳性之後,更要進修止觀,以止觀力,脫黏內伏,反聞聞性;如是根塵回脫,惑業不起,而能增進五十五位,賢聖之路,故曰三者增進,違其現業。

 

云何助因?阿難!如是世界,十二類生,不能自全,依四食住,所謂段食,觸食思食,識食。是故佛說,一切眾生,皆依食住。阿難!一切眾生,食甘故生,食毒故死。是諸眾生,求三摩地,當斷世間,五種辛菜。

 

辛二正明分三。壬初除助因

 

初句徵起;下詳釋助因。十二類生,種類雖多,然皆不能自全形命,必須依食而住。欲界人天修羅畜生等,所飧飲食,必有形段,謂之段食。鬼神遇食,但觸其氣,曰觸食。色界禪天,無須飲食,但以禪思持命,曰思食。無色界天人,禪境漸深,伏前七識,唯存第八,以阿賴耶識,持續性命,曰識食。阿羅漢未入滅前,有業報身,仍須飲食;若入滅後,及諸佛菩薩,皆以禪悅為食。灌頂云:「佛成道後,為除外道,自餓苦行,說諸眾生,皆依食住。」此為正覺正說,外道嗤曰:愚者亦知,何言正覺正說。佛反問彼,食有幾種,外道不能答,佛言食有四種,所謂段、觸、思、識等。是故佛說,一切眾生,皆依食住。世間食物,凡有益身心者,皆名甘,凡有害身心,總名毒,食甘故生,食毒故死,顯飲食不可不慎。求三摩地,指欲修耳門圓通之人,應當斷除五辛,楞伽經云:「蔥、蒜、韭、薤、興渠,謂之五辛。」興渠此方無故不翻。出烏荼,婆他那國。慈愍三藏法師云:「根如蘿卜,出土辛臭。」故應與蔥等同戒之。

 

是五種辛,熟食發婬,生噉增恚。如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經;十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住;福德日消,長無利益。是食辛人,修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護;大力魔王,得其方便,現作佛身,來為說法。非毀禁戒,讚婬怒癡,命終自為魔王眷屬,受魔福盡,墮無間獄。

 

此出五辛之過。五辛熟食壯火,易發婬心,生噉易動肝氣,增長瞋心,故宜戒之。凡弘經說法者,諸天歡喜,十方善神,咸來親近擁護;今因其食五辛,縱然能弘如來十二部教,天仙善神,嫌其臭穢,皆遠离之。反而諸餓鬼等,皆喜其味,冥中舐其唇吻,親近不離;故食五辛人常與鬼住,福德日消,反增無益之事。即使發心,修習耳門圓通,但不斷五辛,十方菩薩,天仙善神,皆不來守護。致使大力魔王,得其方便。魔王有二:一為欲界頂,波旬魔王;二為色界頂,摩醯首羅天王。前者統領欲界魔眷,後者統管三界魔事。魔王貪戀塵勞,阻止他人出離三界;今知修習圓通者志在求佛,故現佛身,為其說法,毀謗持戒,是小乘道;讚嘆三毒,謂無礙大道。是人誤信魔說,遂不持戒,廣行婬欲;命終墮落魔道,為魔伴侶。所修三昧,咸資有漏,魔福享盡,墮無間獄。

 

阿難,修菩提者,永斷五辛,是則名為,第一增進修行漸次。

 

此結成漸次之名。修習圓通,本求出離生死,證佛菩提;今因不斷五辛,反為魔眷,沉溺生死,欲出無期,豈可不慎,豈可不戒。故佛呼阿難,而警告之曰:凡修菩提道者,應永斷五辛,是則名為第一增進,修行漸次。以五辛有發婬,生瞋,善神遠離,常與鬼住,聖眾不護,魔得其便,毀戒談空,終為魔眷,福盡墮落等過患。皆為助長生死之因,故求出生死者,從凡夫起,初學修行,第一增進,便是永斷五辛。

 

云何正性?阿難!如是眾生,入三摩地,要先嚴持清淨戒律,永斷婬心,不食酒肉;以火淨食,無噉生氣。阿難!是修行人,若不斷婬,及與殺生,出三界者,無有是處。

 

壬二刳正性

 

初句重徵,即云何真修刳其正性。殺盜婬妄等,為生死之正因;欲界男女,皆以婬欲而正性命,謂之正性。前科永斷五辛,生死助因既斷,應進而真修,嚴持禁戒,以滅生死正因。佛告阿難,如是欲入三摩地之眾生,首先要嚴持清淨戒律;永斷婬心。身心俱斷,身固不犯,心亦不起,謂之永斷。酒能亂性,肉則傷生,即使素食,亦應火淨方食,無噉生氣,何況殺生。佛世有阿多比丘,已證四果,能降毒龍,因天熱乞水,施者無水,以酒施之。阿多一飲而盡,返祇園口,醉臥於地,口吐飲食,蒼蠅伏身,佛問諸比丘,汝等識此人否?眾云:阿多比丘。佛言,彼已證四果,能伏毒龍,今因酒醉,為蒼蠅欺。飲酒之人,初五百世,墮咸糟地獄。次五百世,墮沸屎地獄,第三五百世,墮為廁蟲;第四五百世,墮為蒼蠅,第五五百世,墮為癡熱蟲。又云:造酒之人,墮酒河地獄,賣酒之人,墮酒池地獄;飲酒之人,墮烊銅灌口地獄。故大愛道經云:「不得飲酒,不得嘗酒,不得至酒家,不得與酒客共話,不得說因病而飲藥酒,酒是毒藥,酒是烊銅,能殺法身慧命。」大智度論云:「酒失自覺相,色身渴而惡,自心動而亂。慚愧已被劫,失念增瞋心,失歡毀宗族,如是雖名飲,實名飲屎毒;不應瞋而瞋,不應笑而笑,不應語而語,不應哭而哭,不應罵而罵,不應打而打;與狂人無異,知愧者不飲。」戒經亦云:「飲酒得無量罪。」故修三摩地者,不應飲酒,亦不應食肉,因食肉傷生,有損慈悲。古云:「我肉眾生肉,名殊體不殊,元同一種性,只有別形軀;苦惱從他受,肥甘為我須,莫教閻老判,自忖看如何。」故戒經云:「食肉之人,斷大慈悲,一切眾生,見而捨去。」又云:「食肉得無量罪。」本經亦云:「食肉之人,縱得心開,皆大羅剎,報終必沉,三途苦海,非佛弟子。」又:「若不斷殺,必落神道。」然則云何能出三界,何況佛道,故曰:若不斷婬,及與殺生,出三界者,無有是處。

 

當觀婬欲,猶如毒蛇,如見怨賊。先持聲聞四棄八棄,執身不動;後行菩薩清淨律儀,執心不起。禁戒成就,則於世間,永無相生相殺之業;偷劫不行,無相負累,亦於世間,不還宿債。是清淨人,修三摩地,父母肉身,不須天眼,自然觀見,十方世界,睹佛聞法,親奉聖旨;得大神通,遊十方界,宿命清淨,得無艱險。是則名為,第二增進修行漸次。

 

世間毒蛇,踐之必遭其噬;世間怨賊,遇之必遭其劫。四棄法中,但舉其一;以婬習難除,故佛教以對治法門,當觀婬欲,如世間毒蛇、怨賊,近之必傷法身慧命。先持聲聞等四句,是佛為鈍根者,示其先持身戒,後持心戒。四棄謂殺婬盜妄,是比丘戒;八棄於四棄外,加觸、八、覆、隨,合之成八,是比丘尼律,屬波羅夷罪。犯之被棄於佛法海外。身口七支,皆不動,謂之執身不動,進而受持菩薩,清淨律儀,不但身口七支不犯,連心念亦不起,謂之執心不起。執身不動,是小乘戒;執心不起,是大乘戒。身心嚴持,大小乘戒,謂之禁戒成就。以斷婬故,不相生;斷殺故不相殺;斷盜故不相負;斷妄故不相欺累;因妄語目的,在貪求世間名聞利養,何止相欺,且為業債所累。今不殺、不盜、不婬、不妄,既不相生相殺,亦不相負相欺,則無須償還命債、錢債、物債,以及眷屬債,不再為各種債業所累。至此方名清淨之人。如是以戒為助行,以定為正行,正助兼修,而進入三摩地。自可生慧發通,故即父母所生血肉之軀,便獲相似五通。無須天眼,亦能觀見十方世界,親睹十方諸佛;無須天耳,而能聞諸佛說法,親奉如來聖旨;無須神足,而得大神通,遊十方界;無須宿命通,而能悟知宿因清淨,永不再墮惡道,艱險之處。是則名為第二,增進修行漸次,是總結名次。

 

云何現業?阿難!如是清淨持禁戒人,心無貪婬,於外六塵,不多流逸;因不流逸,旋元自歸。塵既不緣,根無所偶,反流全一,六用不行;十方國土,皎然清淨。譬如琉璃,內懸明月,身心快然,妙圓平等,獲大安隱;一切如來,密圓淨妙,皆現其中。

 

壬三違現業

 

根塵相對,起惑作業,謂之現業。如是清淨之人,正助兼修,由戒生定,因定發慧,其心自然不再奔趣六塵。貪婬有二義;一謂婬習難除,若斷此習,他習亦除。一謂六根貪受六塵,今因持戒,旋根脫塵,故於外六塵境,不多隨流放逸。不多而已,並非永絕。此言其習未除,亡塵之功不深;若能加功進修,旋轉六根,歸本心元,如前文云:「初於聞中,入流亡所。」塵既不緣,即前:「動靜二相,了然不生。」根無所隅,即「聞所聞盡」。至此雖「得六銷猶未亡一」,故曰:反流全一,六用不行即前:「根結若除,塵相自滅」。若能進而「盡聞不住」,則十方國土,皎然清淨。根結盡除,是內空;十方國土,皎然清淨,是外空。內外俱空,則如琉璃,內懸寶月;琉璃如境,寶月如心,心境一如,表堿}徹,唯一大光明藏。即前云:「覺所覺空。」再以觀行力,盡二執,達幻化空身即法身,無明實性即佛性,頓忘身心,則能於定中,身心快然。三觀唯是一心曰妙,一心具三觀曰圓。以始覺智,觀本覺理,生佛無二,曰平等。即前「空覺極圓,空所空滅。」既於定中身心快然,悟妙圓平等之理,當獲大安隱,則一初如來,所證三德秘藏,密圓淨妙之境,皆得現前,曰皆現其中。即前文:「生滅既滅,寂滅現前。」

 

塵既不緣,根無所偶,是破色陰;反流全一;六用不行,是破受陰;十方國土,皎然清淨,是破想陰;身心快然,妙圓平等,是盡行陰;一切如來,密圓淨妙,皆現其中,正是識陰發現。即下文:「行陰已盡,在識陰中,於涅槃天,得大明悟。」圓覺經云:「十方世界,諸如來心,於中顯現,如鏡中像。」以其可見而不可即故。

 

是人即獲無生法忍,從是漸修,隨所發行,安立聖位,是則名為第三增進,修行漸次。

 

此是總結。是人,指持戒修定之人,以其不住密圓淨妙之境,故得忽然超越,世出世間,而獲證無生法忍。此無生妙心,眾生本具,以其迷故,如雲遮月,非失成失;今功用現前,如雲開見月,非得同得,故曰獲。眾生本具,是理即無生法忍;聞佛開示,方悟此心,是名字即無生法忍;正助二行,深伏五住,是觀行即無生法忍;由觀行力,任運而斷,四住煩惱,佛性相似現前,名相似無生法忍;由相似有功用道,入無間道中,分破無明,分證法身,是分證無生法忍;若究竟無功用道,斷最後一品無明,圓滿菩提,歸無所得,名究竟獲無生法忍。今此行人,正是分證,無生法忍。亦即獲得修行目,位在大乘見道。

 

忍有五種:一謂伏忍:別教三十心,深伏五住煩惱故。二謂信忍:由別教初地至三地,得不壞信,深信心佛眾生,三無差別故。三順忍,三地至六地,隨順菩提心,心心流入薩婆若海,順事順理故。四無生忍:從七地至九地,知一切法唯心,不見少法,有生滅故。五寂滅忍:從十地至等覺妙覺,惑盡智現理圓故。此中得無生法忍,即第四種無生忍。自此斷煩惱,證法身,位在圓教初住,分證佛功德。從是漸修,簡非頓修;雖利根頓悟,但位次歷然,如一刀千紙,一箭千壁,其次第猶分,故利根者,理雖頓悟,行由漸次。隨其漸修,所發之行淺深不同,故安立位次,高卑亦異。若發趣分證行,則安立住、行、向,四加行,十地等聖行。若發趣究竟行,則安立妙覺究竟聖位。是則名為第三增進,修行漸次。

 

三漸次是能行,能斷,能詣,能證;五十七位,是所歷,所詣;五住煩惱,是所伏,所斷;妙覺,是所詣所證之目的地。行者之所以能歷五十七位,漸次增進深入,功在三漸次。故三漸次通因通果,以因中三增進故,能成就五十五位,真菩提路,而達妙覺極果。

 

阿難!是善男子,欲愛乾枯,根境不偶,現前殘質,不復續生。執心虛明,純是智慧,慧性明圓,瑩十方界,乾有其慧,名乾慧地。欲習初乾,未與如來,法流水接。

 

己二別明諸位次為所轉之號分四。庚初觀行轉依號

 

是善男子,指依三漸次,精勤修習之人。由於第二漸次,刳其正性,婬心永斷,謂之欲愛乾枯;由第三漸次,違背現業,六用不行,謂之根境不偶。愛欲之因,根境之緣,既已雙絕,則除現前殘質之外,更不續生,則此殘質,便成最後身矣。枯有觀行、相似、究竟之別。若以持戒,及止觀正助二行,內伏煩惱不起,但種子未拔,名觀行枯。由觀行力強,任運斷惑,然又未盡,名相似枯。五住永盡,煩惱根拔,名究竟枯。今但伏未盡,如石壓草,故本科名為,觀行轉依號。

 

因戒定力,內脫根,外離塵,我法二執不起,心漸豁達,曙光顯露,無復妄想。不為二執所蔽,故曰執心虛明。純是智慧,是我法二空之智,增明圓滿;照十方界,身心國土,了不可得,但有其慧,故名乾慧,依之住持,故名曰地。乾是所伏煩惱,慧是能治觀行,乾是愛欲乾枯,慧是慧性圓明。合名乾慧地,是通教十地之一。今借通教位,而顯圓教理,與圓教五品位齊,能伏五住煩惱;又與別教初住,藏教總別二相齊,屬外凡位。欲習初乾,是釋得名之由。欲習,非指習氣,而是正使煩惱。謂正使欲愛初乾,非是真乾,故未能與如來真身法水相接。因未能破無明,證法身,圓三諦理故。此約未應理得名,前約伏煩惱得名。

 

即以此心,中中流入,圓妙開敷;從真妙圓,重發真妙,妙信常住。一切妄想,滅盡無餘,中道純真,名信心住。

 

庚二相似轉依號

 

此心指十信位滿心,亦即乾慧地後心。初中字是中道妙觀,次中字是中道妙境。謂以一心三觀之中道妙智,觀於一境三諦之中道妙理,念念返照,心心寂滅,名中中流入。能入是一心三觀,所入是聞性圓通常一境三諦。一心具三觀曰圓,三觀唯是一心曰妙;又一境三諦謂之圓,三諦唯是一心曰妙。眾生本具此理,為五住所蔽,從不開敷;今由觀行,深伏五住,於禪定中,本具真如,仿佛現前,如蓮花層之漸開,是謂開敷。從真妙圓,是疊前句圓妙;重發真妙,是疊前句開敷。乘此一心三觀,觀於一境三諦,勇猛策進,已發之真妙,至此更妙,已發之真圓,至此更圓。由於親自分破無明,分證三德,益信佛性本具,生佛無二,再不退輕,曰妙信常住。自此頓斷八十八使妄想,一切我法二執,滅盡無餘。中道佛性,相似顯現;信心益堅,常住不退,名信心住。此即阿難所謂:「不歷僧祇獲法身。」是也。

 

真信明了,一切圓通,陰處界三,不能為礙。如是乃至,過去未來,無數劫中,捨身受身,一切習氣,皆現在前;是善男子,皆能憶念,得無遺忘,名念心住。

 

真信,即中道純真之信。用此純真智慧,了達陰入處界,原無實我實法,故得一切圓通。陰處界三,不能為礙,得宿命通,不但現生應斷習氣,憶念無遺,乃至過去未來,無數劫中,捨身受生,一仞習氣,皆現在前。因其見惑已斷,思惑顯現,三界九地,每地九品,九九八十一品思惑,名之為一切習氣。亦即俱生我執,從二信位,漸斷思惑,直至七信,方能斷盡。今此勸行日深之善男子,皆能憶念,無量劫前,以及未來捨生受身,俱生無明,故名念心住。

 

妙圓純真,真精發化,無始習氣,通一精明。唯以精明,進趣真淨,名精進心。

 

初句重按信心住,雖中道純真,然未得真精發化。今由中道純真,加功策進,發揮中道妙理,銷化思惑俱生我執;如湯銷冰,冰盡成湯,故無始思惑習氣,通一精明。至此唯如如智,照如如理,曰:惟以精明,進趣真淨。一心三觀,觀於一境三諦。精而無妄,進而不退,名精進心。

 

心精現前,純以智慧,名慧心住。

 

由精進心,如智照如理,惑盡習除,純一止觀,琣篲z中,名慧心住。

 

執持智明,周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。

 

純智則慧多定少,易生搖動,必須以定持慧,故曰執持智明。若無定助慧,則寂湛不遍,今以定力執持智明,令寂湛之境,得以周遍,寂妙得以常凝,寂而照,曰寂妙。照而寂,曰妙寂。如是行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然,運水搬柴,不失定心;迎賓送容,不離止觀,謂之常凝。因定力堅固,外境不牽,內惑不動,名定心住。

 

定光發明,明性深入,唯進無退,名不退心。

 

定謂寂妙常凝,光謂純是智慧;至今定慧均等,因定發慧,謂之「定光發明」。慧得定助,定力愈深,慧力愈明,照理愈真。深入圓理,念念向前,進而無退,名不退心。

 

心進安然,保持不失。十方如來,氣分交接,名護法心。

 

由定慧均等,安然而進,如順水行舟,不假用力,而能保持定心不失。十方如來,指法身如來,因定力任運前進,證如來藏心,與如來法身理體,氣分相接。法身如來,有真諦氣分,俗諦氣分,及中諦氣分。今行者三界惑淨盡,證真諦理,能與十方如來法身,真諦氣分相接。內護心法,外護佛法,名護心住。位與通教七地,藏教四果,別教七住齊等。但藏通二教,不知無明,別教十迴向,方伏無明;圓教初信,已圓伏五住,故位雖等而實超。

 

覺明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住。猶如雙鏡,光明相對,其中妙影,重重相入,名迴向心。

 

以其覺慧增明,得以保持不失;故能以不可思議妙力,回自所證真諦實智,向佛之權智。出空入俗,修佛之無緣大慈,廣學利生之方便,曰回佛慈光。雖入俗利生,然悟萬法唯心,以其自性法門,雖學而無所學;自性眾生,雖度而無可度;自性佛道,雖勤求而無可求;以自己之權智,而向佛之實智,曰向佛安住。猶如雙鏡,光明相對;喻從實起權,從權入實。以實智照權,以權智照實;回權向實,回實向權,日其中妙影,重重相入;權實相向,故名迴向心。位在第八信心,修習假觀,初伏塵沙。若約從空出假,塵沙是眾生之煩惱,眾生煩惱多如塵沙,謂之塵沙煩惱。菩薩能觀機設教,不為眾生煩惱所障,名伏塵沙。若得四無所畏,觀機設教,名破塵沙。其次是菩薩,不達法界皆空,名法界見思;不達法界皆假,名法界塵沙;不達法界皆中,名為無明,皆是菩薩煩惱。今位在八信,但觀界內機,未能觀界外機;故但伏界內塵沙,至第九信破界內塵沙,能為界內眾生說法,至第十信破界外塵沙,能為三乘聖人說法,方盡塵沙煩惱。

 

心光密迴,獲佛常凝無上妙淨,安住無為,得無遺失,名戒心住。

 

心光即權實二智,實智是般若,能破惑顯理;機智是方便,能觀機設教。於菩薩四弘願中,第一願是權,第二三願是實。修行人能履俗而觀真,是回權向實;觀真而履俗,是回實向權。又前三願是因,第四願是果覺;今回因心,向於果覺,心光與佛光冥應,謂之心光密回。佛是能證之人,常凝無上妙淨,是所證之法。常凝是法身,無上是般若,妙淨是解脫。佛所證三德,即眾生本具,因迷不覺,今以觀行力深,本具三德,現於定中。心光佛光,凝然不動,安住於無上妙淨戒體,無作無為,瓻糷ㄔ╮A故曰得無遺失。法身具眾德,即攝善法戒;般若照空,無作無住,即攝律儀戒;解脫妙用,廣利群生,是饒益有情戒。三德理體,與三聚淨戒之戒體相應,故名戒心住。

 

住戒自在,能遊十方,所去隨緣,名曰心住。

 

住戒,即安住定中,與戒體相應。自在,即從三德之體,而起三聚淨戒之用。持戒利生,所向無敵,謂之住戒自在。十方國土,上有諸佛,下有眾生,菩薩上求下化,遊於十方,隨願即至,故名願心住。此即前文:「嚴淨毗尼,弘範三界,應身無量,度脫眾生。」前十信位,與別教十向齊,唯修證各殊。圓教十信,圓修三觀;別教十向,則先空,次假,後中。至於藏通二教,尚不知其有圓教十信,況起修乎。

 

阿難!是善男予,以真方便,發此十心。心精發暉,十用涉入,圓成一心,名發心住。

 

庚三分證轉依號分五。辛初明十住

 

以一心三觀,破三煩惱,成三智,證三諦,雖未究竟,然隨分斷,隨證分,名分證轉依號。即轉煩惱成菩提,轉生死成涅槃。自初發心,至今分證,於中經歷無量劫修行,不如分證位中,一日行道;然分證共五十一位,後後勝於前前。仁王般若經云:「入理般若名為住,住生功德名為地。」即入佛理,生佛家,為佛子,依秘密藏,無住而住,其位有十,故名十住。

 

是善男子,指十信位滿之修行人。真方便,指先開圓解,次起圓行,戒乘俱急,修行有效。亦即依耳門圓通修證,故能發明前十信心之妙明。心精以下,是釋初住境。由於十信位止觀,純屬定慧,更無妄想參雜,故奢摩他空觀成,發一切智光。三摩缽提假觀成;發道種智光。妙禪那中觀成;發一切種智光。謂之心精發暉。十用,指前十信心。前十信心位,淺深不同。今以三觀成,任運破一分無明,將前十心,涉入本位,圓成一心,十心一心,其體無二,曰十用涉入,圓成一心。以其觀聞性,通真實,空觀成,破法界見思,了因慧心發,住般若德;觀聞性圓真實,假觀成,破法界塵沙,緣因善心發,住解脫德;觀聞性常真實,中觀成,破法界無明,正因理心發,住法身德。三觀成,破三惑,三心圓發,圓證三德,名發心住。位在大乘見道,已證行、位、念、三不退。

 

心中發明,如淨琉璃,內現精金,以前妙心;履以成地,名治地住。

 

初句按前心精發暉,十用涉入,圓成一心。依此妙心,而能發明妙智,如淨琉璃,內現精金。則但見精金,不見琉璃。琉璃如所觀境,精金如能觀智,正顯心境一如,境觀圓融,以前妙心,指發心住,位在大乘見道;履以為地,謂以真智契真理,依真理起真修,履踐真如實際理地,以成進趣後位之地,名治地住。

 

心地涉知,俱得明了,遊履十方,得無留礙,名修行住。

 

心謂三觀妙智,地謂三諦理地。以理發智,是地涉心;以智照理,是心涉地。理智互相鑒照,若理若智,俱皆明了,謂之心地涉知。遊履十方,約所證之理,豎窮橫遍;得無留礙;約能證之智,廣大無邊。廣大無邊之智,照於豎窮橫遍之理,故清淨妙理,任運現前,得無留礙。能於一身現無量身,同時周遍法界,上求下化,廣修自利利他之行,大作夢中佛事,名修行住,此即法華經所云:「隨順行大道。」

 

行與佛同,受佛氣分;如中陰身,自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住。

 

行指前往所修妙行。以其自利不礙利他,利他不礙自利,真俗雙照,事理交融,與佛因中所修相同;故能接受,佛所證中道氣分,將生佛家,而為佛子。如中陰身,自求父母之時,必須自己業因,與父母業同,而乘一念憎愛之心,與同業父母冥然相通,然後入胎。淨名經云:「方便以為父,實智以為母,一切眾導師,無不由是生。」今菩薩發心,求無上菩提,如中陰身之自求父母所謂:「實智以為父,權智以為母。」,分證佛德,氣分相通,將生如來家,為真佛子。因菩薩修空觀成,入報身如來種;修假觀成,入應身如來種;修中觀成,入法身如來種。如中陰身稟父母之遺體,為入胎之種然。將來必能紹隆佛種,貴登法王寶位,名生貴住。

 

既遊道胎,親奉覺胤;如胎已成,人相不缺,名方便具足住。

 

菩薩分證佛德,攬權實二智,而成聖胎,成大覺法王之嫡親胤嗣。如人攬父母遺體成胎,能於胎中,七日一變,成為六根四肢,形肖父母。菩薩亦然,既稟受佛智而成聖胎,不但實智如佛;即無緣大慈之方便智,亦同於佛無異,故名方便具足住。

 

容貌如佛,心相亦同,名正心住。

 

容貌現於外,如權智利物,方便具足;心相住於內,如實智照理,斷惑證真,亦同於佛。成就正知正見,故名正心住。

 

身心合成,日益增長,名不退住。

 

外之容貌,內之心相,權實不二,表堣@致,名為身心合成。從此法身道體,日益增長,巧智權能,漸得圓明,名不退住。此中不退,與前十信心中之不退,名同而實異,前謂信心不退,今是證道不退。

 

十身靈相,一時具足,名童真住。

 

十身出於華嚴經。一是聲聞身,緣覺身;菩薩身,如來身,法身,智身,國土身,業報身,眾生身,以及虛空身。二是菩提身,願身,化身,力持身,莊嚴身,威勢身,福德身,意生身,法身,智身。法身是內身,餘皆外身,由於菩薩修證力強,故於一時具足十身。內外光潔無瑕,謂之靈相。天童無邪,謂之童真。

 

形成出胎,親為佛子,名法王子住。

 

既一時能具足十身靈相,則佛形已成,自可出胎,親為佛子。因菩薩從清淨法出,從佛口生,從法化生,具足佛之內外功德,將掌法王權,持法王印,行法王令,號令人天,如法化世,名法王子住。

 

表以成人,如國大王,以諸國事,分委太子;彼剎利王,世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。

 

如國大王,指金輪王言,為四大部洲之主;剎利王乃金粟王,為一國之君。金輪王之子,曰太子,剎利王之子曰世子。此等太子世子,雖已成人,堪擔大任。然尤恐其力,未能勝任,故王先以少分國事,分別委任,試其能力如何,然後陳列灌頂。喻菩薩已生法王家,具足權實二智,自他兼利,佛先令其說法,代佛轉輪。如華嚴經佛令法慧菩薩說十住,功德林菩薩說十行,金剛幢菩薩說十迴向,金剛藏菩薩說十地。般若經佛敕須菩提,為諸菩薩說般若等。然後摩頂授記,當得作佛;如國王策立太子,陳列灌頂,故名灌頂住。

 

阿難!是善男子,成佛子已,具足無量,如來妙德;十方隨順,名歡喜行。

 

辛二明十行

 

初四句結前十住行。後二句正明初行功德。是善男子,指十住位滿之菩薩;成佛子已,指十住位,具足無量如來功德,謂十住菩薩,分證佛德。華嚴經云:「十方如來,經不可說不可說佛剎微塵數劫,相續演說,一佛功德,亦不能盡。」可知佛德,是無量之無量。十方,是隨順之處,隨順,是妙行。上能隨順十方諸佛,供養承事;下能隨順十方眾生,觀機設教;生佛皆喜,名歡喜行。又順有順自、順他,順事、順理。順自己所發願而行謂之順自;隨順所化眾生之機,謂之順他;隨順眾生所須,而施以六度四攝謂之順事;本乎第一義理,平等拔苦與樂,謂之順理。無論順自或順他,順事或順理,皆能上令諸佛歡喜,下令眾生得益,自他生佛,無不歡喜,名歡喜行

 

善能利益,一切眾生,名饒益行。

 

普賢行願品云:「因於眾生,起大悲心;因於大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。」故知眾生,有恩於我,應以廣大心,不擇怨親,平等饒益,名饒益行。

 

自覺覺他,得無違拒,名無瞋恨行。

 

菩薩以道種智,覺知世間善惡因果,諸法總相別相,謂之覺事。以一切種智,覺知萬法唯心,心佛眾生,三無差別,是覺理。覺事不違俗諦;覺理不違真諦。以俗諦而覺他,令一切眾生,知因識果,諸惡莫作,眾善奉行;以真諦理覺他,令眾生知諸法平等,不起我法二執,捨妄歸真,故曰自覺覺他,得無違拒。由於菩薩自覺事理,故能修忍辱,無違逆行;令他覺悟事理,亦無違拒,逆境不瞋,故名無瞋恨行。

 

種類出生,窮未來際,三世平等,十方通達,名無盡行。

 

種類出生,謂菩薩應身種類之多,即十二類生。菩薩隨十法界眾生,應以何身得度者,即現何身而為說法。窮未來際,三世平等,是明菩薩度生時間之長,過去如是,現在如是、乃至窮未來際,無不如是;三世平等,利樂有情。十方通達,是明菩薩度生空間之廣,不特豎窮,而且橫遍,謂之無盡行。

 

一切合同,種種法門,得無差誤,名離癡亂行。

 

十法界因果,聖凡差別,名為一切。事相雖多,理性無二,生佛同體,性相一如,名為合同。菩薩能知種種法門,悉皆會合,同為一體,故能隨類現身,觀機說法,知法知機,得無差誤。離癡即智慧,雜亂即正定,定慧均等,謂之離癡亂行。

 

則於同中,顯現群異;一一異相,各各見同,名善現行。

 

釋此有二:一、同謂法身,異是應身。菩薩依法身同中,而現群異之應身;即應物隨形滿世間。而世間眾生,於菩薩一一異相中,各各所見,皆同其類,從之聞法得益,是名善現行。其次同是理,異是事。以理能顯事,故於同中一理,現無量異相之事;此即無不從此法界流,即理即事,理不礙事。以事能顯理,故於無量事相中,各見全理,此即無不還歸此法界,即事即理,事不礙理。此位菩薩一一行中,能事理圓融,一多無礙,故名善現行。

 

如是乃至,十方虛空,滿足微塵;一一塵中,現十方界,現塵現界,不相留礙,名無著行。

 

如是,承上事理圓融,而起下之事事無礙。乃至是推廣之詞,十方虛空,滿足微塵,即大中現小。一一塵中,現十方界,即小中現大。現塵現界,能現所現,俱不壞其相;塵中現界,而界不小,界中現塵,而塵不大,同時俱現,不壞自相,曰不相留礙。此即十玄門中,廣狹無礙自在門,及大小不同安立門。菩薩了塵唯心,故塵不礙塵;達三界唯心,故界不礙界。彼此圓融,名無著行;以其無著,故能大小相容,事事無礙。

 

種種現前,咸是第一波羅蜜多,名尊重行。

 

種種現前,是按前理事無礙,及事事無礙;此皆第一波羅蜜多。第一、意謂般若,以般若為諸佛母,眾行之首,故名第一。波羅蜜多,譯到彼岸。眾生執有生死煩惱;故佛方便為說般若舟航,能度眾生,離生死此岸,而度煩惱中流,到達涅槃彼岸。實則一切唯心,既無生死可了,亦無煩惱可斷,無涅槃可證。如法華經云:「諸法從本來,常住寂滅相。」此行菩薩,深達實相,不住生死涅槃,此岸彼岸,亦不住煩惱中流。而琠鼓薳韞穻獄P涅槃之間,說法度生;雖終日度生,實無一眾生可度,無住無著,此行難得,可尊可重,名尊重行。

 

如是圓融,能成十方,諸佛軌則,名善法行。

 

初句按前行。一具一切名圓,彼此無礙曰融。意謂如是事理無礙,事事無礙,種種圓融境界現前,皆是第一波羅蜜多。一一行中,具足無邊妙行,故能成就十方諸佛,利他軌則。諸佛因中如是利生,菩薩助佛轉輪,亦如是教化眾生,一一行皆可為眾生之模範法則,名善法行。

 

一一皆是清淨無漏,一真無為,性本然故,名真實行。

 

初句總攝前九行,菩薩深達實相,了諸法平等,無住無著,入生死而不染,入涅槃而不住,既不漏於生死,亦不漏於涅槃,自利利他,諸行究竟,故曰一一皆是清淨無漏。一真無為即眾生本具真如自性,本自天然,非假修成,菩薩悟此,稱性起修,全修契性,故名真實行。

 

前十行中,有十番智斷,斷一分無明,證一分三德;前十住位,已齊別教十地,今初行齊別教等覺,二行齊別教妙覺,三行以上,別教學人,尚不知其名,莫論修證

 

阿難!是善男子,滿足神通,成佛事已,純潔精真,遠諸留患。當度眾生,滅諸度相,回無為心,向涅槃路,名救護一切眾生,離眾生相迴向。

 

辛三明十向分二。壬初正明十向

 

迴向有三:一回自向他,謂菩薩所修功德,皆迴向眾生。二回事向理,謂菩薩所修事相法門,皆迴向真如理性,不住不著。三回因向果,謂菩薩歷劫修行,不求人天福報,或權乘聖位,唯求無上菩提。

 

神名天心,通名慧性;神則不可思議,通則無所障礙。神通有道通,修通,報通,妖通等四種。今此神通,非權小外道之神通,而是菩薩一為無量,無量為一;小中現大,大中現小之神通。菩薩自初行至七行,已能於一毛端,現寶王剎,坐微塵堙A轉大法輪,是名滿足神通。至第八行,已種種究竟;第九行成佛軌則;第十行清淨無漏,即是成佛事已,藏性之體,已然純潔,一真無為。以其精真,故能遠離凡夫二乘之所留患。凡夫著有,為生死所縛;二乘滯空,為涅槃所纏,故有留患。今菩薩十行既圓,雙超空有,不為界內著有留患,不為界外滯空留患,曰遠諸留患。正當度生,是不落空;滅諸度相,是不落有;即雙遮空有。菩薩既不住當度眾生之有為,亦不著滅諸度相之無為,而能回菩提真因,向涅槃歸家之路。當度眾生,是回自向他;滅諸度相,是回事向理,回無為心,向涅槃路,是回因向果。以其雙超雙遮空有,不著不住,故名救一切眾生,離眾生相迴向。

 

壞其可壞,遠離諸離,名不壞迴向。

 

可壞,是無常敗壞生滅之法。以生死望涅槃,則生死是可壞之法;若以涅槃望實相,則涅槃亦是可壞法。如前文:「生死涅槃,皆即狂勞,顛倒華相。」眾生執生死,二乘執涅槃,菩薩了達生死涅槃,皆如空華水月,本無所有。入生死當度眾生時,不著於有;入涅槃度二乘時,而不滯於空;即壞其可壞之相。亦即遠離空有,雖離空有,而不見我為能離,空有為所離,謂之遠離諸離。菩薩雖終日度生,廣行六度,而不著諸相;雖不著諸相,而又能不壞度生事業,故名不壞迴向。此是回事向理。

 

本覺湛然,覺齊佛覺,名等一切佛迴向。

 

本覺即眾生本具法身理體,寂照照寂,湛然不動,謂之本覺湛然。此本覺理體;與十方諸佛所證法身,無二無別,如前文:「我與如來,寶覺真心,無二圓滿。」謂之覺齊佛覺。雖然眾生之本覺等於佛所證之妙覺,但佛已因圓果滿,究竟證得。而菩薩仍在因中,必須加功策進,學佛所學,行佛所行。諸佛因中,以權實二智,雙照空有,而不著空有,菩薩亦然,是等一切佛迴向。亦即回因向果。

 

精真發明,地如佛地,名至一切處迴向。

 

不雜曰精,不妄即真,以能觀之智,精真而純熟,故能發明一切種智,證知自己因地心中,現塵現界,種種妙行,正如諸佛果覺,境界無異。以其能證智廣大無邊,圓照法界;而所證理,亦豎窮橫遍,故名至一切處迴向。此是回事向理。

 

世界如來,互相涉入,得無買礙,名無盡功德藏迴向。

 

世界即前所至之處,是依報。,如來,即前所等之佛,是正報。前二位雖覺齊佛覺,地如佛地,但仍有自他分隔,依正歷然。今世界如來,互相涉入,即自他不隔,依正無礙。以依報涉入正報,故能於一毛端現寶王剎;以正報涉入依報,故能坐微塵堙A轉大法輪。若據理釋,世界是所證之理。如來是所覺之智;以智照理,是如來涉入世界;以理顯智,是世界涉入如來;理智交輝,依正相涉,曰「得無掛礙」若智若理,若依若正,悉皆無盡。如華嚴經云:「菩薩住此迴向,得十無盡藏功德。」所證理,能證智,皆不可思議,名無盡功德。無盡功德,不離當念,名之為藏。

 

於同佛地,地中各各生清淨因;依因發揮,取涅槃道,名隨順平等善根迴向。

 

初句按前地如佛地,即同於佛所證,實際理地。佛是能證之智,實際理地是所證之理。若智若理,俱為菩提,涅槃清淨真因,謂之地中各各生清淨因。依此不生不滅,實際理地之清淨妙因,能生涅槃道果,從因克果,名依因發揮,取涅槃道。菩薩背塵合覺,曰隨順;事相雖多,理體唯一,曰平等;依真因生道果,曰善根。此隨順平等善根迴向,是回因向果。

 

真根既成,十方眾生,皆我本性;性圓成就,不失眾生,名隨順等觀,一切眾生迴向。

 

真根,即平等善根,依此平等善根而起同體大悲,等觀十方眾生,皆我本性。以眾生本具佛性,與我同體,故眾生乃我心中之眾生,我既覺齊佛覺,地如佛地,圓滿成就佛性;則我性中眾生,亦當成就,不應遺失。於是隨順平等善根,興慈運悲,平等救度眾生,是名隨順等勸,一切眾生迴向。十方眾生皆我本性,是回他向自,性圓成就,不失眾生,是回自向他。

 

即一切法,離一切相,唯即與離,二無所著,名真如相迴向。

 

前位不失眾生,即一切法;皆我本性,是離一切相。即一切法,是不變隨緣,以權智入俗;離一切相,是隨緣不變,以實智證真,是道種智。今云:唯即與離,二無所著;是雙照空有,而超越空有,屬一切種智。以一切種智照於中道第一義理,即一切法時,而能離一切相;離一切相時,而能即一切法。離即離非,是即是非,名真如相迴向,亦即回事向理。

 

真得所知,十方無礙,名無縛解脫迴向。

 

初句謂前位,已真實證得,真如實際理地。則一真一切真,一如一切如;十方三世,唯一真如,再無別法。所謂:「真如界內絕生佛之假名,平等性中無自他之形相。」然則真如理體,尚無解脫之名,何來有縛,故曰無縛解脫迴向。此亦回事向理。

 

性德圓成,法界量滅,名法界無量迴向。

 

性是體,德是用。第八無著得性之全體;第九無礙得性之妙用。若體若用,悉皆圓滿,謂之性德圓成。法界亦名真如,既無法不真,無法不如,則一色一香,無非中道;一毫一塵,皆等真法界,無有限量,謂之法界量滅,量滅即是無量,故結名法界無量迴向。

 

阿難!是善男子,盡是清淨,四十一心;次成四種,妙圓加行。即以佛覺用為己心,若出未出,猶如鑽火,欲然其木,名為暖地。又以己心,成佛所履,若依非依;如登高山,身入虛空,下有微礙,名為頂地。心佛二同,善得中道;如忍事人,非懷非出,名為忍地。數量銷滅,迷覺中道,二無所目,名世第一地。

 

壬二別明加行

 

初三句,結前乾慧地,十信,十位,十行,十迴向等四十一心。位位皆伏斷煩惱,分證真如,位位皆名清淨。乾慧是觀行清淨;十信是相似清淨;住行向是分證清淨。故曰盡是清淨。四十一心,是結前,次成四種以下,是起後。十迴向之後,曰次,暖、頂、忍、世第一,是四種。實智照理,愈增於妙曰妙,權智照機,益極於圓曰圓,加功用行,謂之加行。前四十一位,俱非加行莫入;今於十地前,另立四加行,正顯十地,障堅法勝,非特別加行,不能破障地無明,圓證究竟法身。

 

即以佛覺等五句,明暖位。佛覺,指初地所具之佛覺。用為自己加行之因心;欲證即心即佛,即佛即心之境。當障地無明將破未破,因心將亡未亡之際;如鑽木取火,火將出而未出之時,先得暖相,名為暖地。木如無明,火如初地佛覺,佛頂文句:「即以初歡喜之佛覺,用為十向始覺之己心。初地覺性,全在十向無明心中,譬如火在木中。今以十向始覺,鑽於障初地之無明,求出初地本覺智火,此火欲出未出,無明之木未然而將然,故喻鑽火欲然其木,暖相先現,名暖地也。」

 

又以己心等七句,是明頂地。謂又以自己加行之因心,始覺觀智;欲成就初地,佛之妙覺。觀智未亡為若依,心相盡泯為非依。如人登於高山,身已入虛空,曰非依;然足猶未離地,下有微礙,曰若依。此喻行人,以一心三觀之觀智,欲入一境三諦之中道妙理,障地無明,將破未破,中道妙理,可見而又不可見之際,曰下有微礙,是名頂地。

 

心佛二同等五句明忍行。暖以佛覺為己心,則佛同己心;頂以己心,成佛所履,則己心同佛,心佛二相歷然。若再加功,將佛覺泯為己心,將己心泯同佛覺,即心是佛,即佛是心,謂之心佛二同。至此因心佛果,融會貫通,常於加行心中,見佛業用,亦於諸佛行處,洞徹自心,故曰善得中道。但將證未證,此中境界,固非心可思,亦非口可議,唯心明了,而言不出;如忍事之人,心既不壞惱意,口亦無言可陳,故曰非壞非出。如斯境界即名忍地。

 

數量銷滅等四句,明世第一地,暖地以佛覺為己心,尚存己心數量;頂地以己心成佛履,亦存有佛履之數量。二皆迷於中道,忍地雖善覺中道,仍然存中道之數量。今從忍位加功進行,至此不但無迷,且亦無覺,己心佛覺,二無所目。若心若佛,數量全銷,於世間法中,最為第一,是名世第一地。

 

阿難!是善男子,於大菩提,善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。

 

辛四十地

 

寶雲經云:「地有十義:一廣大義,遍一切時處故;喻菩薩所證實際理地,廣大無際。二為眾生依;有情無情,皆依地住;喻十地菩薩,堪為一切眾生所依皈。三無好惡;大地平等,性無好惡,淨既不喜,穢亦不瞋;喻十地菩薩,讚之不喜,毀之不瞋。四能受大雨:天降大雨,餘器皆盈,唯大地能受;喻十地菩薩,能受佛大法雲、大法雨。五能生草木:藥草木材,皆從地出;喻菩薩猶如藥草,能治眾生重病,猶如木材,能支持佛法大廈。六為種子依:一切種子,皆依大地,而得生長;喻一切眾生,皆依地上菩薩,播菩提種,長菩提芽,開菩提花,結菩提果。七能生眾寶;地蘊寶藏,取之不盡,用之不竭,如地上菩薩,能生一切功德法財,利益眾生,無有窮盡。八能生眾藥:一切藥材無不從地而生;喻地上菩薩,能出生法藥,普治眾生,三煩惱病。九大風不動:颶風能壞眾物,獨不能壞大地;如地上菩薩,不為世間八風所動。十師子吼不驚:師王一吼,眾獸皆怖;喻佛說法,魔外恐怖,所謂獅子吼,無畏說,百獸聞之皆腦裂;唯獨地上菩薩,不驚不怖。

 

善男子,指成就世第一位之行者。自此再由現行加功之力,突破障礙初地之一分無明,於佛所證之大菩提,善得通達。菩提,譯覺道,是眾生本具智光,亦即能證之智,有三:一實智菩提,覺一切法皆空;二方便智菩提,覺一切法皆假;三真性菩提,覺一切法皆中。眾生迷位不失成失,非礙而成礙;今菩薩加功用道,於自性菩提,深徹明了,不期通而自通,謂之善得通達。佛之境界,即大般涅槃,是所證之理。菩薩以能覺智,證本覺理;能證所證,皆同於佛,與佛妙覺,融會貫通,故能盡諸佛,微妙境界。由於佛所證我已得,眾生本具我已證,內心欣慰,名歡喜地。

 

異性入同,同性亦滅,名離垢地。

 

異性,指前四十五心,雖自四住以後,已與如來同一氣分,為真佛子,然所證未深,未齊佛境,名為異性。今歡喜地,能證所證,皆同於佛,謂之同性。從住行向位,而入於初地,曰異性入同。望同說異,因異立同,皆未忘境,屬於心垢。今從初地,無功用道,無修而修,無證而證,不住於異,亦不住同,將此同性亦滅,得離心垢。名離垢地。

 

淨極明生,名發光地。

 

前位心垢既離,而得清淨;今將離垢之離,亦離。至此垢盡淨極,發揮一切種智,謂之淨極光通達,名發光地。

 

明極覺滿,名焰慧地。

 

前位發光,是明始生;今位明至於極,即能覺之智已滿。燒盡煩惱薪,如火焰燒物,名焰慧地。

 

一切同異,所不能至,名難勝地。

 

地前之智曰異,地上之智曰同。初地覺通如來,已滅異性。二地復將同性亦滅。三地由淨而明,四地明極而滿。至今前之異同心垢,盡除無餘,遠超前位,前位功德,所不能及,名之為難勝地。

 

無為真如,性淨明露,名現前地。

 

真如妙性,本然天然,非假造作,曰無為真如。由於後後勝於前前,前則淨極而明,繼而明極而覺滿,進而會通同異,世出世智所不能及。至此凡情聖解,悉皆盡銷;本具真如,自然昭明顯露。若體若用,皆得現前,名現前地。

 

盡真如際,名遠行地。

 

真如豎窮橫遍,本無邊際,今云盡真如際,即盡真如實際理地,是無際之際。以此行深而且遠,所證真如,豎不能窮其底,橫不能至其極,故名遠行地。

 

一真如心,名不動地。

 

前地既已徹諸法底源,達實相邊際,當證得真如全體,能證所證,唯一真如,無有出入。雖然,隨緣赴感應靡不周,而痝B此菩提座,如如不動。曰不動地。

 

發真如用,名善慧地。

 

既證真如不動之全體,必發真如隨緣之大用。華嚴經云:「此地菩薩,能作大法師,具四無礙,善答問難。」且一言普答眾問,皆令問者歡喜生信,名之善慧地。實則既稱真如體,而起隨緣大用,何止說法?說法不過是大用之一而已。

 

阿難!是諸菩薩,從此已往,修習畢功,功德圓滿。亦目此地,名修習位。

 

諸者眾也,謂善慧地,菩薩眾多,曰諸菩薩。或云諸通前諸位,海公以為不然。因佛曾結前四十一心,為修習前之方便。而下文又云:「自此已往——」此乃指九地菩薩,可知諸字,是指由四加行起,加功修習,自利利他之行,至此,修習之功完畢,而自利功德,亦已圓滿。故此地亦名修習位。後位第十地,則純屬利他,但論證不論修矣。

 

慈蔭妙雲,覆涅槃海,名法雲地。

 

慈妙是法,蔭雲是喻。雙舉法喻,以顯菩薩利他之德。此地菩薩,能以三慈普蔭九界群機,拔苦與樂,謂之慈蔭。此地菩薩,所證法身,湛然周遍,應身如雲,令諸眾生,皆沾法雨,潤澤身心,曰妙雲。至此自利利他,因行圓滿,乘其無功用道,直趣諸佛,所證涅槃果海。理智齊彰,地上清涼自在,謂之法雲地。

 

如來逆流,如是菩薩順行而至,覺際入交,名為等覺。

 

辛五明等覺

 

初句明佛入俗利生,佛雖證涅槃,而不捨眾生;於是倒駕慈航,逆法性流,而入生死海,謂之逆流。而法雲地菩薩,剛剛相反,逆生死流,順法性流,而入菩提,故曰順行而至。如是如來出菩提,入生死之際;正是菩薩出生死,入菩提之時。彼此正當出入交換之際,如父從家出,一足已踏出門外;而子剛從外入,一足已入門內。謂之覺際入交,名為等覺。菩薩始覺,雖與佛妙覺等,但因順逆出入之殊,仍未登堂入奧,故等而不妙。

 

阿難!從乾慧心,至等覺已,是覺始獲金剛心中,初乾慧地;如是重重,單復十二,方盡妙覺,成無上道。

 

庚四究竟轉依號

 

從乾慧心,至等覺巳,謂自三漸次後,初伏客塵煩惱,欲習初乾,未與如來,法流水接之時開始,乘此乾慧初心,歷十信、十住、十行、十向,四加行、十地,直至此等覺位止。是等覺智,堅利無比,猶如金剛,能斷最後一品生相無明,而獲得金剛後心之初乾慧地。此亦名乾慧,意謂無明初乾,未與究竟如來法流水接。如是,是承上最初乾慧地,至等覺,於其中間,單者有七,如乾慧、暖、頂、忍、世第一、等覺、妙覺,復者有五,如十信,十住,十行,十向,十地,以一名局限一位名單,一名總括十位為復,單有七重,復有五重,謂之重重單復十二。而佛頂文句則謂:「言重重單復十二者,如則一、乾慧,二、十信,三、十住,四、十行,五、十迴向,六、暖,七、頂,八、忍,九、世第一,十、十地,十一、等覺,十二、金剛心,是為單十二之一重。次則一金剛心中乾慧,二金剛心中十信,三金剛心中十住,乃至十二金剛心中之金剛後心,是為復十二之第二重。如此歷盡單復兩重十二,則無明正習,永盡無餘,更無所斷,徹證本來心性,名為妙覺。而成究竟轉依,無上道也。」然則,單復應多分為兩重。一是自凡夫,乾慧地初心起,遍歷諸位,破見思、塵沙、無明正使。二是等覺菩薩,從兜率天下生,以金剛心為能歷,五十五位為所歷,蕩除見思、塵沙、無明等習氣。以其有二重,故曰重重單復十二。方盡妙覺,成無上道,是究竟果覺,名為究竟轉依號。

 

是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來毗婆舍那,清淨修證,漸次深入。

 

己三合結諸位次由三行而成分三。庚初總以止觀結

 

自乾慧至妙覺,其中位位差殊名種種地。所歷位次,雖有種種,而能歷之心,唯一無二。此心觀察力強,位位斷無明,證法身,轉轉深入而至等覺,金剛後心,謂之金剛觀察。如幻十種深喻是:觀一切業如幻,一切法如焰,一切身如水月,妙色如空華,妙音如谷響,諸佛國土如乾達婆城,佛事如夢,佛身如影,報身如像,法身如化。(出自大品般若)菩薩能以金剛觀察,一切法如幻如化,如夢如影,不著不住,得以前進,位位深入,故佛結云:是種種地,皆以金剛觀察如幻十種深喻。

 

奢摩他譯止,是空如來藏;毗盧舍那,譯觀,即不空藏;清淨修證,是禪那,即空不空如來藏。謂菩薩以不生不滅為本修因,而修空假中三觀,即於定中,運用佛智,微密觀察,稱性起用,廣修空華萬行,宴坐水月道場,降伏鏡媗]軍,大作夢中佛事。既不住奢摩他之空,亦不著毗婆舍那之有,而能清淨修證禪那中觀,故得漸次深入。

 

阿難!如是皆以三增進故,善能成就五十五位真菩提路。

 

庚二正以三行結

 

三增進,即三漸次正助二行。此二行通因徹果,上來諸位,無不皆以三漸次為最初方便,先開圓解,後起圓行,從始至終,善能成就,五十五位真菩提路。前由觀行而相似,而分證,而究竟,共歷五十七位。但乾慧是路非真,妙覺是真非路,故曰五十五位。此五十五位,是十方如來,一門超出,妙莊嚴路,故曰真菩提路。

 

作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。

 

庚三復以邪正結

 

佛恐後人,以邪亂正,認妄為真,因而以正揀邪。作是觀者,指前文所說,先開圓解,悟一切法,即空即假即中圓三諦理;次起圓行,持戒清淨,修圓妙止觀。觀空如來藏,成妙奢摩他空觀;觀不空如來藏,成三摩缽提假觀;觀空不空如來藏,成妙禪那中觀。利根一超直入,不立位次,圓修圓證。所謂狂心頓歇,歇即菩提。鈍根則以一心三觀,圓伏圓斷,自觀行而相似,而分證,而究竟,漸次深入,是謂正觀,亦是正修,反之,凡執識為心,以事行為真修,皆名他觀。他觀非依自性正定,名之為邪觀。

 

爾時文殊師利法主子,在大眾中,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:當何名是經,我及眾生云何奉持。

 

乙四結成經名以彰圓本圓宗圓用分二。丙初文殊問

 

本經自阿難婬室歸來,請佛開示,成佛法門始,佛即徵心辨見,會四科,融七大,選圓通,示明誨,乃至三漸次,歷五十五位,直至究竟成佛。一經要旨,至此圓滿,然又未知此經何名,所詮雖備,能詮未彰;大智文殊,有見及此,故請問經名。使諸後學,顧名思義,依教奉行。前五句是經家敘儀,後二句正請問經名。

 

佛告文殊師利:是經名大佛頂悉怛多般怛囉,無上寶印,十方如來清淨海眼。亦名救護親因,度脫阿難及此會中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣妙蓮華王,十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。

 

丙二如來答分二。丁初別答五名

 

初名中,大佛頂三字,是顯詮,悉怛多般怛囉,是密詮。大佛頂通因徹果,大謂體相用三大,體大是法身德,相大是般若德,用大是解脫德。佛亦具三義,眾生心是本覺,聞法開悟是始覺,修行究竟是妙覺。頂義亦三,一頂是人體之最尊,如法身德;不可見故,如般若德;放光現瑞,如解脫德。一心原具三德,名大佛頂。悉怛多般怛囉,譯大白傘蓋。大謂體大,白謂相大,傘蓋是用大。顯詮密詮,皆不出一心三大,故大佛頂,一心三大,不特為顯密圓詮之所顯,亦為顯密圓詮之所依,所歸。印謂海印,心印,實相印。若能得佛心印,而證實相印,則能君臨法界,為大法王,如國王持其寶璽,君臨天下,故曰無上寶印。十方如來是已成之佛,離分別,絕能所,惑盡理窮,曰清淨。以本具般若智光,圓照心海大用,謂之海眼。

 

第二題中,前十六字屬機,下八字屬益,阿難是佛堂弟,性比丘尼過去曾從佛學,已種善根,今因阿難平等行乞,而墮彼婬室;佛說神咒,敕文殊將咒往護,救度阿難,脫離婬室,歸來佛所,聞佛開示,阿難證初果,性比丘尼,反證三果。菩提是佛所證果覺,無法不知,謂正遍知。今此二人,聞法頓悟因心,依之修證,自可疾趣菩提。正知謂心生萬法,遍知謂萬法唯心,故曰得菩提心,入遍知海。此題是依用立名。

 

第三題是從宗用立名。如來是十號之一,如來三身,通因徹果。六祖大師云:「清淨法身汝之性也,圓滿報身汝之智也,千百億化身汝之行也。」是約因言。若約果論,法身如來是法身德;報身如來是般若德;應身如來是解脫德。故如來是三德秘藏之果,密因是三德秘藏之因;凡外權小皆不能知,名如來密因。修謂真修,證謂滿證,了義揀不了義。又若悟一心三大之理,稱性起修,修成契理,自初住至等覺,分證佛三德,正是如來密因。妙覺,滿證三德,是如來密果。若因若果,若人若法,無不了義。密因修證是了義法;三如來藏是了義理;如來是了義人;圓妙三觀是了義行;無上菩提是了義果;故曰修證了義。

 

第四題是以詮理立名。大方廣是體相用三大,亦即大佛頂,義如前釋。妙是法,蓮華王是喻。本經所詮三如來藏,是妙理;一心三觀是妙行;無上菩提是妙果;一為無量是妙用;證此體相用者是妙人。理、行、果、法、人,無一不妙,謂之妙法。

 

法華經明諸佛實相為體,本經以一切事究竟堅固為體;法華經以一乘因果為宗,本經以不生滅因果為宗;法華以斷疑生信為用,本經以離愛得解脫為用;本經體宗用皆同於法華,故亦名妙蓮華。蓮華華果同時,華中含果;如大佛頂理,為眾生因中本具,為諸佛果上親證,正是因該果海,果徹因源。又蓮華出於污泥不染,清水不沾,喻妙法隨染緣入生死不染,隨淨緣入涅槃不沾。但此非指普通蓮華,而是普光摩尼香水悔中大蓮華王。有十不可說佛剎極微塵數葉,一一葉有一香水海,一一海有大蓮華,一一華有二十重世界種。眾生安立其中,劫火不壞,曰妙蓮華。此花七寶所成,是體大;周遍法界是相大;一切聖凡,皆在其中,是用大。蓮華不壞是常德;自在成立無邊剎海,是我德;清淨無染,是淨德;見聞生喜,是樂德。喻眾生心,本具三大四德;與佛無二,故名妙蓮華王。以上是顯詮,十方佛母陀羅尼咒,是密詮。陀羅尼譯總持,即總一切法,持無量義;謂此佛頂神咒,能總持一切法。十方諸佛,皆因此咒心,得成無上菩提,故曰十方佛母陀羅尼。

 

第五題是以因果立名。灌頂章句及首楞嚴,是密詮,屬果;諸菩薩萬行,是顯詮,屬因。灌頂疏云:「印度密部有五,東方阿佛名金剛部;南方寶生佛,名灌頂部;西方阿彌陀佛,名蓮花部;北方成就佛,名羯磨部;中央毗盧佛,名如來部。」本經是中印度,那爛陀寺,於灌頂部錄出,故名灌頂章句。菩薩有四教之分,今但約圓教。前三教菩薩,初不聞常住,唯圓教自始至終,皆聞圓理,修圓行,證圓果。因其悟圓理,起圓行故,一一行中,具一初行,一切行皆究竟堅固不壞,故名諸菩薩萬行首楞嚴。

 

汝當奉持。

 

丁二總答奉持

 

佛意謂:本經有如上所述五名,汝文殊及法會大眾等,當因名思義,敬奉受持。

 

說是語已,即時阿難及諸大眾,得蒙如來開示密印般怛羅義,兼聞此經,了義名目,頓悟禪那,修進聖位,增上妙理,心慮虛凝,斷除三界修心,六品微細煩惱。

 

乙五借破戒惡法為問端廣示七趣差別分二。丁初經家敘益

 

初句,謂佛答文殊經題已竟之時,即是阿難等四句明所聞法。頓悟以下明所得益。密印即秘密神咒,梵語具云摩訶悉怛多般怛囉,譯大白傘蓋,義如前釋。此咒詮佛心印,得此因心,必當成佛,曰印。眾生一向不知曰密。兼聞此經了義名目,指前文佛開示本經五題。頓悟,簡非漸悟。阿難等乃煩惱障重,而所知障輕之機,故能頓悟漸證。前文:「奢摩他中,用諸如來,毗婆舍那,清淨修證。」是圓頓止觀。今云禪那,即三觀中最後一觀。梵語禪那,譯思惟修,有思皆邪,無思方正。六祖大師云:「無念念成正,有念念成邪。」今於禪那中,返照自心,不起妄念,名正思惟。又禪那譯靜慮,靜是奢摩他,於一切法不取不捨,是止,慮是念念照了,是觀。靜故照空,慮故觀有;雙照空有,不住空有,名禪那。圓覺經云:「不取靜相奢摩他;不取幻相三摩缽提,是名禪那。」是但約大乘釋。本經所開示之禪那,則有世間,出世間,以及出世上上等。凡夫外道,不明佛法,所修禪定,即下文色界十八天,及無色界四空天中,除色界五不還天,三果聖人,及識陰中,最後二種之外,均違遠圓通,背涅槃城,生纏空種,皆名世間禪。若修五停心,不淨觀,數息觀,慈悲觀,念佛觀,因緣觀等;或修四念處,而得解脫者,名出世禪。至於出世上上禪有二:一是菩薩禪,二是如來禪。菩薩先修空觀,鈍根同藏教析空觀,利根同通教體空觀;空觀成,次假後中,名菩薩禪。如月光童子,彌勒菩薩等是。如來禪必須先開圓解,次起圓行,初發心時,即觀諸法實相。如觀音,虛空藏,藥王藥上,等大士然。本經所顯,阿難所請,皆如來禪。而今阿難及大眾所頓悟者,亦如來禪。

 

進修聖位,指乾慧觀行聖位,十信相似聖位,住行向地等覺,是分證聖位,妙覺是究竟聖位,先解後行,歷諸位次,其理益顯,謂之增上妙埋。心慮虛凝,謂修三觀。心慮,是三摩缽提假觀;虛凝,是奢摩他空觀。阿難等聞法觀心,止觀現前,故能斷三界修心,六品微細煩惱。即三界思惑,俱生我執。思惑通三界九地,每地九品,九九共八十一品。若斷欲界前六品思惑,即證二果;斷後三品,即證三果。斷上界八地七十二品,證阿羅漢果。今云六品,是斷欲界前六品思惑,位在修道。故曰斷除三界修心,六品微細煩惱。阿難所知障輕,故能頓開圓解,不歷僧祇獲法身;煩惱障重,故僅斷欲界六品思惑,而證二果。

 

即從座起,頂禮佛足,合掌恭敬,而白佛言:大威德世尊,慈音無遮,善開眾生微細沉惑;令我今日,身心快然,得大饒益。

 

丁二當機正請分二。戊初讚謝

 

大威,是讚佛般若智,能破惑降魔;大德,讚佛慈悲,拔苦與樂。佛出娑婆,以音聲為教體,說法利生,怨親平等,曰無遮。微細沉惑,指俱生無明。行相微細而沉隱,曰沉惑。前文謂十二類生,各各復具,十二類生,顛倒亂想。此理唯佛乃知,若非佛善巧方便,為阿難等開示,實無由了知。今因世尊善開眾生,微細沉惑,令阿難顛倒妄想頓消,圓解頓開,自此起行,自證圓位。故曰身心快然,得大饒益。

 

世尊!若此妙明真淨妙心,本來遍圓,如是乃至大地草木,蠕動含靈,本元真如,即是如來成佛真體;佛體真實,云何復有地獄餓鬼,畜生修羅,人天等道?世尊!此道為復,本來自有;為是眾生,妄習生起。

 

戊二陳疑分三。己初總疑真不容妄

 

若此妙明真淨妙心等六句,是舉真體。佛體真實以下,是疑真不容妄。眾生本具藏性,體雖不變而能隨緣,對境明了曰妙明,是般若德;從來不妄,一法不立曰真淨,是解脫德;心性無形,而能萬有繁興,曰妙心,是法身德。又妙明是佛義,真淨是頂義,妙心是大義。眾生迷之成三道,佛悟之成三德。此具三德之藏心,本來周遍圓滿,故眾生世界,乃至器世間之大地草木,有情世間之蠕動含靈,無一不是如來藏心中物。因十方如來成佛時,一轉一切轉,故草木含靈,皆佛所證常寂光土。有情無情,咸皆佛體;既成佛體,自應真實;云何復有地獄等七趣之虛妄。此七趣究竟是本來自有,抑因眾生妄習生起?此正問。阿難意謂:若六道本有,則無因果;若是眾生妄習所起,則不應名真淨。此與富樓那執「清淨本然,云何忽生世間、山河大地」,諸有為相同。下科佛答,由汝妄想發生,非本來有。

 

世尊!如寶蓮香比丘尼,持菩薩戒,私行婬欲,妄言行婬,非殺非偷,無有業報;發是語已,先於女根生大猛火,後於節節,猛火燒然,墮無間獄。琉璃大王,善星比丘,琉璃為誅瞿曇族姓,善星妄說一切法空,生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄,為有定處;為復自然,彼彼發業,各各私受。

 

己二別疑地獄同別

 

寶蓮香既名比丘尼,當已受比丘尼戒,今毀戒犯婬,大乘可通懺悔,小乘則不通懺悔。然本經云:「誦持此咒,能滅四棄八棄,猶如猛風,吹散沙聚。」可知若逢殊勝因緣,亦可懺悔。今寶蓮香犯婬,既不懺悔,反妄言行婬,非殺非偷,無有業報,毀律誤人,罪大惡極,故感現報;先於女根,生大猛火,然後節節,猛火燃燒,墮無間獄。

 

琉璃大王,是波斯匿王之幼子。匿王少時,向釋族求婚,釋族因其喜用兵,欲拒婚。然又恐結怨,因將摩訶男婢嫁之,而生琉璃王。後隨母省親,適值釋族設座請佛說法,莊嚴燦爛;佛尚未升座,琉璃即登法座;被釋族罵言:「婢子所生,敢據中座!」催逐令出,因此懷恨在心,而語侍臣,將來承繼王位,必報此仇。及長,廢父自立,侍臣奏提前事,遂起兵伐釋種。目連請佛救,佛默然無語;乃用神通,將三十萬釋種藏於缽中,送往天上。及兵退,持缽歸,啟視之,眾人已化血水,因問佛是何因緣。佛言:往昔羅閱城中,五谷失收,人無以為食;城外有池,多魚,人皆取而食之。內有魚王,一名麩,二名多舌。藏於泥中,池水既乾,仍為人捕。時有小兒,手持竹竿,戲敲其頭三下。當時捕魚人,即今釋種,小魚即今四十萬大兵。麩魚乃琉璃王,多舌即今侍臣,小兒即我身。當時因戲敲魚頭三下,故種族被誅時,佛頭痛三日。當時佛記琉璃王,於七日當墮地獄,王以舟避於海。時至,海生大火,王及眷屬等眾,生身即墮地獄。

 

善星比丘,因親近惡友,生惡邪見,謗無因果,妄說一切法空;以邪癡業,生身墮入阿鼻地獄。梵語阿鼻,譯無救,或無歸。是地獄中最苦者。寶蓮香犯婬,琉璃王犯瞋,善星犯癡,皆生身陷入地獄。今阿難舉此三人以問佛,彼等所墮之地獄,為是有一定處所,雖造業不同,皆歸此同受其報。抑或各其自然,各各發業不同,而各各受報亦異。前二句是問別業同受,後三句是問別業別受。

 

惟垂大慈,開發童蒙;令諸一切持戒眾生,聞決定義,歡喜頂戴,謹潔無犯。

 

己三結請決定開示

 

阿難隱本垂跡,示同幼稚蒙昧,一再懇佛開示正見,令諸持戒眾生,聞佛開示決定之義,不致再有猶豫,自然心生歡喜,身則頂戴受持,謹慎潔淨,得無毀犯。

 

佛告阿難:快哉此問,令諸眾生,不入邪見,汝今諦聽,當為汝說。

 

丙二示答分二。丁初讚許

 

佛告阿難,快哉此問是讚詞。令諸眾生以下是許說。因前三人,犯貪瞋癡妄語等,皆為邪見。今因阿難問別業同受,抑別業別受,令持戒者,聞佛開示,信心益堅。因戒生定,因定發慧,而得解脫,正法自可流通。諸毀犯者,聞而生慚,悔改前非,棄邪歸正,實快人心。故佛讚曰,快欲此問。因故此問,能令諸眾生不入邪見,汝今諦實而聽,吾當為汝分別解說,地獄同別之義。

 

阿難!一切眾生,實本清淨;因彼妄見,有妄習生,因此分開,內分外分。

 

丁二正說分三。戊初總明二分分三。己初約迷真雙標

 

此明真如隨緣,眾生迷真起妄,而妄有七趣。眾生雖有七趣之殊,然其性實本平等,唯一真如,清淨妙心,無諸雜染。因彼眾生一念妄動,遂成妄見,因妄見分別人我,順我貪,違我瞋,不明無我是癡。由貪瞋癡習,而分內分外分。內分,謂眾生身分之內,即我執重者,於我我所,深生耽著,但知有我,不知有人。外分,即眾生身外,是我執輕者,懸求勝應,六道七趣,遂由是生。此等眾生,雖情想升墜,勝劣不同,總不出虛妄習氣;而習氣又不外迷真,故本科約迷真而雙標內分外分。

 

阿難!內分即是眾生分內,因諸愛染,發起妄情;情積不休,能生愛水。是故眾生,心憶珍羞,口中水出;心憶前人,或憐或恨,目中淚盈。貪求財寶,心發愛涎,舉體光潤;心著行婬,男女二根,自然流液。阿難:諸愛雖別,流結是同;潤濕不升,自然從墜;此名內分。

 

己二約情想別示分二。庚初約情別示

 

情屬內分,即眾生身內事。在眾生分內,或貪婬樂,或貪口腹,或貪名剎,而發生喜怒哀樂愛惡欲等妄情。如投其所愛則喜,犯其所愛則怒,失其所愛則哀,順其所愛則樂,妨其所愛則惡,縱其所愛則欲。因愛生情,情積不休,能生貪愛之水。水性沉墜,故多情眾生,決定墮落。

 

是故眾生,心憶珍羞以下,是舉事例證愛能生水。如人心憶珍羞美味,不覺口中水出;心念已故前人,或憐其不幸遭遇,或恨其離己而去,恩情未亡,音容己渺,心中思憶,目中不覺淚盈。或貪求財寶,不禁垂涎;想及將富,喜形於色,而舉體發光。或貪著婬欲愛染,雖未接觸,男女二根,自然流液。如是貪食,貪財,貪色等愛,雖屬六根各別,但同屬流質水分,水性濕潤,自然墜而不升,故內分屬情必墮。

 

阿難!外分即是眾生分外。因諸渴仰,發明虛想,想積不休,能生勝氣。是故眾生,心持禁戒,舉身輕清;心持咒印,顧盼雄毅;心欲生天,夢想飛舉;心存佛國,勝境冥現;事善知識,自輕身命。阿難!諸想雖別,輕舉是同;飛動不沉,自然超越,此名外分。

 

庚二約想別示

 

想屬外分,即眾生身分之外。因眾生於外分勝境,渴望仰慕,故不安本類,志求出離,因而發明種種,虛想妄念。想念積習不休,遂生殊勝之氣,成為超舉之因。是故眾生,心持禁戒以下,是舉事例證,想极神飛。如持戒人,心念律儀,能淨三業;心念善法,能成勝因;心念饒益,能利有情。不以己修為苦,不以度生為累,而舉身得以輕安。咒是諸佛秘印。口持、心觀想,曰心持。修密宗人,專心持咒,無所畏懼,故能顧盼雄毅。欲生天者,厭下苦粗障,欣上淨妙離,不特朝思暮想,渴望上升,且於夢寐之間,亦夢想飛舉。念佛之人,口持聖號,心想佛國,如十六觀經,及觀想念佛等。或於定中,或於夢境,得見佛身,相好莊嚴,親歷極樂勝境,謂之勝境冥現。善知識,即僧寶,能啟我道心,增我智慧;故求道之人,不顧身命,事善知識。如善才童子之五十三參,如二祖斷臂求法,藥王然身供佛,皆不惜身命,向外求法,謂之外分。

 

「諸想雖別,輕舉是同」。兩句謂雖則持戒生天,念佛往生,隨其所想感應而殊;但咸以飛動為性,不致下沉,自然上升;若再進修,必可超越情想,而臻於聖人之境,此名外分。內分純情,外分純想,純情必然感情用事,往往假公濟私,損人利己,因而下墮。純想則以理融情,樂善好施,故能上升。可知上升下墮,僅系於當人之一念。

 

阿難!一切世間生死相續,生從順習,死從變流。臨命終時,未捨暖觸,一生善惡,俱時頓現。死逆生順,二習相交,純想即飛,必生天上,若飛心中,兼福兼慧,及與淨願;自然心開,見十方佛,一切淨土,隨願往生。情少想多,輕舉非遠,即為飛仙,大力鬼王,飛行夜叉,地行羅剎,遊於四天,所去無礙。其中若有善願善心,護持我法,或護禁戒,隨持戒人;或護神咒,隨持咒者;或護禪定,保綏法忍,是等親住,如來座下。

 

己三明純雜升沉分二。庚初正明升沉

 

純,是純情或純想,雜,是想中雜情,情中雜想。純想則飛,純情則墜。若想中雜情,則升而不高;情中雜想,墜而不深。總明升沉,皆由因感果,如影隨形,自作自受。

 

一切、攝七趣眾生,世間,約有情正報世間。七趣眾生,自無始來,生死相續,如旋火輪,生時則隨順宿習,所造善惡業而投生;死時則從其所作,遷變流轉而受報。欲界眾生,以暖氣識三,連持為命,臨命終時,前七識已停止作業,而第八識尚未離體,名未捨暖觸。第八識離體,暖相自盡,壽命亦終。今臨終未終,現陰欲滅,中陰未生之際,一生所作善惡,隨其情想輕重,俱時頓現;生前順習作業,死時惡境現行,謂之生順死逆。又人之將死,以生為順,而欲求生;以死為逆,而欲避之。如是順逆二習,交相並發。純想即飛,必生天上;    若純想心中,兼修福慧;除修十善外,兼修施、忍、進、禪、名兼福,聽聞讀誦大乘經典,專修般若,曰兼慧。發願往生十方佛土,曰淨願。此類純想眾生,因兼修福慧,及發淨願,臨終之時,自然心開,見十方佛,一切淨土隨其所願而往生。願生西方者,即隨願往生西方極樂世界,見阿彌陀佛;若發願生東方者,即隨其願往生,東方淨琉璃世界,見藥師如來;若願生知足天,隨侍彌勒菩薩者,亦隨其願往兜率陀天。

 

若想中雜情,為善不純,則輕舉非遠。九想一情為飛仙,八想二情為大力鬼王。七想三情為飛行夜叉,六想四情為地行羅剎。此等皆兼修福慧,故能飛騰遊行四天下而無障礙。其中若有,指前四類諸天鬼神中,若曾發善願,及存善心,擁護我佛正法,或發願護衛受持禁戒之人,則常隨持戒者左右;或擁護持誦此楞嚴神咒者,則隨侍持咒者左右;或發願保護修禪定者,而保護修定之人,令除魔障,得以從定發慧,悟證無生法忍。是等護人護法之鬼神,必能親住如來座下,值佛聞法,供佛及僧,藉增福慧。

 

情想均等,不飛不墜,生於人間,想明斯聰,情幽斯鈍。情多想少,流入橫生,重為毛群,輕為羽族。七情三想,沉下水輪,生於火際,受氣猛火,身為餓鬼,常被焚燒;水能害己,無食無飲,經百千劫。九情一想,下洞火輪,身入風火,二交過地;輕生有間,重生無間,二種地獄。純情即沉,入阿鼻獄;若沉心中,有謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說法,虛貪信施,濫膺恭敬,五逆十重,更生十方,阿鼻地獄。

 

此類情想均等,不飛不墮,得生人間。由於想體明達,為萬物之靈,故人能推度事理,勝彼下趣。由於情體幽閉,故人暗鈍無通,不能飛舉,劣彼上趣。

 

情多想少:是六情四想之類,則流入橫生,身之重者,為毛群走獸;身之輕者,為羽族飛禽。若七情三想之類,沉於水輪之下,生於火輪之上,即水輪與火轉交界之處,受猛火之氣分,結氣成形,身為餓鬼,外為猛火所燒,內為飢火所焚。由於業力所使,見水變火,不能飲用,故曰水能害己,無食無飲,經百千劫,常受飢餓之苦。

 

九情一想,文意含有八情二想。下云輕生有間,重墮無間,可知輕謂八情二想,重謂九情一想。二者皆想少情多,益增下沉。前之餓火,生於水火之間,今又透過水際,下至風輪,即風火交界處,有間無間地獄,俱在其中。八情二想,罪業稍輕,生於有間地獄,受苦為時亦短;若九情一想,罪業深重,墮無間獄,雖受果報無間,苦無間,時無間,命無間,形無間等苦。然猶有一想,善根未絕,苦盡仍得超生。

 

純情即沉,此類眾生,罪大惡極;純情無想,毫無善念,反作種種惡業重罪。諸如毀謗大乘,毀犯禁戒,如寶蓮香等;或誑妄說法,如善星比丘等;或無實行,而虛貪信施之資財,或無實德,而濫膺四眾之恭敬。甚至五逆十重,無惡不作,弒父弒母,出佛身血,殺阿羅漢,破合僧,等五逆。出家者加弒和尚,弒阿闍黎,為七逆。十重有二,一是犯菩薩十重戒。二是弒阿羅漢,是殺罪中最重;婬緣覺母,是婬罪中最重;奪三寶物,是盜罪中最重;未得謂得,未證謂證,是妄語罪中最重;破和合僧。是兩舌中罪最重;偷僧伽物,污淨梵行,是貪罪中最重;弒聖人及弒發菩提心者,是瞋罪中最重;撥無因果,是癡罪中最重。阿鼻譯無間,或無救,墮此獄者,遭受趣果無間,受苦無間,時無間,命無間,及形無間等苦。直至獄壞,罪報未盡;更生十方,阿鼻地獄。如地藏經云:「墮無間獄,求出無期;此界壞時,寄生他界,他界次壞時,轉寄他方;他方壞時展轉相寄;此界成後,還復而來,故曰無救。」

 

循造惡業,雖則自招;眾同分中,兼有元地。

 

庚二結答同別

 

初二句明因果定律,作業感果,理所當然。次句明地獄是眾中之總,最後句,明眾中之別。意謂地獄雖是眾人罪業所感,然同分獄中,兼有本元一定之地。前二句是答彼彼發業,各各私受,即別業別受。後二是答句為有定處,即別業同報。

 

阿難!此等皆是,彼諸眾生,自業所感,造十習因,受六交報。

 

戊二別示七趣分七。己初示地獄趣分三。庚初總標

 

總標情想升沉之因果差別,十習因,是苦因;六交報,是苦果。因中一根作業餘根相助;故果上一根受報,餘根亦受,謂之六交報。

 

云何十因?阿難!一者婬習交接,發於相磨,研磨不休,如是故有,大猛火光,於中發動。如人以手,自相摩觸,暖相現前;二習相然,故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來,色目行婬,同名欲火;菩薩見欲,如避火坑。

 

庚二別釋分二。辛初明十因分十。壬初明婬習

 

初句是徵,一者婬習是標,以下是釋。婬為萬惡之首,生死之本。一切眾生,皆以婬欲而正性命,宿習深厚。習是種子,屬惑,由種子發生現行,必須內根外境交接,例如男女染心會合,彼此相觸,屬於業。研磨不休,積婬成火,故有大猛火光,形於自心而發動,屬於果,即作業時,已預現地獄相。如人以手,是舉事例證。以人自相摩觸,暖相現前,喻男女會合,相觸相摩,故有大猛火光發動。二習即惑業之火,與果報火,互相燃燒,因此命終,招感鐵床銅柱諸事。是故,是承上因婬習作業受報之故,十方如來,色目行婬,同名欲火。向人形容謂之色,自己觀察謂之目。由於婬習作業,流轉生死,故十方如來,異口同音,名為欲火。火能燒物,例婬火能燒法身慧命,故菩薩見欲,如避火坑。

 

二者貪習交計,發於相吸;吸攬不止,如是故有積寒堅冰,於中凍冽。如人以口吸縮風氣,有冷觸生。二習相陵,故有吒吒波波羅羅,青赤白蓮,寒冰等事。是故十方,一切如來,色目多求,同名貪水;菩薩見貪,如避瘴海。

 

壬二明貪習

 

貪是六種根本煩惱之一,屬惑。多貪眾生,積習成種,發為現行,互相交計,彼此籌算計度,互相吸取,以濟己私,屬業。由於貪之無厭,追求不息,故有積寒堅冰於心中凍冽,貪心屬水,吸取屬風,水遇風,而結成堅冰。如人以口以下,是舉事例證,明貪外境時,即有寒冰地獄相現。斯人張口吸縮風氣,有冷觸發生。二習,謂貪習之惑,及現習之業。由種子生現行,現行復成種子,成為苦果之因,曰二習相陵。由於貪吸不已,命終神識,即感吒吒波波羅羅,青赤白蓮,寒冰等事。吒吒等是獄中寒氣逼人,所發之聲。青赤白蓮,是獄中凍裂罪人之形色。此即八寒地獄中前之六種,寒冰等事,是八寒地獄中最後,阿浮他及泥羅浮他兩種。阿浮他謂凍裂成瘡,泥羅浮他謂肢節脫落。由是貪習作業,招感地獄苦果之故,十方如來,異口同音,謂貪吸多求,同名貪水。瘴者厲也,山海熱處皆有,人誤吸之,便成瘧疾,甚或死亡。菩薩見貪愛之境,莫不遠離,如避瘴海,免遭病死。

 

三者慢習交陵,發於相持;馳流不息,如是故有騰逸奔波,積波為水。如人口舌自相綿味,因而水發。二習相鼓,故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來,色目我慢,名飲癡水;菩薩見慢,如避巨溺。

 

壬三明慢習

 

慢習亦六根本煩惱之一,是惑。交陵,謂其現行,屬業。由於慢習種子發生現行,種子與現行,彼此交相陵越而成業。發於相恃,謂或自恃財,恃勢,恃德等。馳是自學,流謂輕他。自舉屬山,輕他屬水,山峙水馳,故有騰躍縱逸,奔馳之波,於自心中,而現水相。如人口舌,自相綿味,因而水發。種子與現行二習相鼓,亦即由惑業所感之果報水,彼此互相鼓動,於是命終,故有血河灰河,熱沙毒海,融銅灌吞諸事。地藏經云:「烊銅灌口,熱鐵澆身,萬死萬生,動經億劫。」即此類業果。由是慢習感業,而感血河等苦果之故,十方如來,皆名我慢,名「飲癡水」。西域有水,飲之不醒,猶中國岭海之貪泉,滇黔之啞泉相類。菩薩見自心之慢,如避巨溺,免遭溺斃。

 

四者,瞋習交沖,發於相忤;懺結不息,心熱發火,鑄氣為金,如是故有,刀山鐵橛,劍樹劍輪,斧鉞槍鋸。如人銜冤,殺氣飛動,二習相擊,故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來,色目瞋恚,名利刀劍;菩薩見瞋,如避誅戮。

 

壬四明瞋習

 

瞋習交沖,謂種子與現行,互相交沖。貪生於順,瞋發於逆。由於忤逆侵犯,結恨於心不息,遂起瞋心。經云:「瞋是心中火,能燒功德林。」故曰心熱發火。由心中火,鑄肺腑之氣而為金,命終之時;有刀山鐵橛(棍),豎劍為樹,團劍為輪,小則為斧,大則為鉞,剌謂槍,解謂鋸。如世人銜冤,心欲報復,故殺氣飛動,形於外表。由於瞋心種子及現行,互相沖突,攻擊為因,招致宮割斬斫,剉剌槌擊,諸事苦果。斷男根謂之宮割,斬其首謂之斬斫,折其體曰剉,穿其身曰刺,笞其背曰槌,杖其臀曰擊。此皆世間刑具,由是瞋習惑業,而招刀山鐵橛等苦果之故,十方如來,皆謂瞋恚之心,名利刀劍。瞋心利刀,能誅法身,瞋心利劍,能戳慧命。故菩薩見己心中之瞋,速宜遠離,如避誅戮,免受其害。

 

五者,詐習交誘,發於相調;引起不住,如是故有,繩木絞校。如水浸田,草木生長;二習相延,故有杻械枷鎖,鞭杖槌棒諸事。是故十方一切如來,色目奸偽,同名讒賊;菩薩見詐,如畏豺狼。

 

壬五明詐習

 

詐是小隨煩惱中之諂。詐習是種子,交誘是現行。由種子生現行,常以巧言欺惑無知,遂成詐業。你虞我詐,互相愚弄,曰發於相調。以計引起他人受騙,念念如是,不肯休住;是故有繩木絞校等業果。絞謂絞合令不得解,即以繩系之;校謂校而匣之,令不得脫。如水浸田,能令草木自生,如欺諂之術,令人不覺自然受騙。由於種子生現行,二習交相延引,故命終時,有杻械枷鎖,鞭杖桶棒,諸果報事。由是詐惑作業感果如是之故,十方如來,色目奸詐虛偽,同名讒賊。因讒言巧語,哄誘欺騙於人,尤甚於怨賊。故菩薩見自心中有詐,猶畏豺狼,奸詐豺狼,能傷吾人法身慧命,故當避之。

 

六者,誑習交欺,發於相罔;誣罔不止,飛心造奸,如是故有塵土屎尿,穢污不淨。如塵隨風,各無所見;二習相加,故有沒溺,騰擲飛墜,漂淪諸事。是故十方一切如來,色目欺誑,同名劫殺;菩薩見誑,如踐蛇虺。

 

壬六明誑習

 

誑亦小隨煩惱之一。誑習是惑,交欺是業。相罔即矯誑虛偽,誣罔騙人,以無作有,以虛為實,諸如自讚毀他,欺世盜名之輩。人或受其所騙,滿以為其計可逞,誣罔不止,飛心造設,奸謀偽詐,使人不覺墮其奸計,而成詐業。因其用心如是,故有塵土,屎尿穢污不淨等業果相現。正如風卷塵,沙塵隨風,昏擾於空,令人對面,各無所見。喻誣罔不止之人,虛偽奸詐,令人迷惑不知。因其惑業二習相加,誣罔不止,故命終時,見有沒溺騰擲,飛墮漂淪,諸業果事現。故十方如來,色目欺誑同名劫殺。以誑習能殺法身害慧命,猶如劫賊,謀財害命,甚可怖畏。故菩薩見自心中之誑,如踐蛇虺,必受其害,因而遠之。

 

七者,怨習交嫌,發於銜恨;如是故有,飛石投大礫,匣貯車檻,瓮盛囊撲。如陰毒人,懷抱畜惡;二習相吞,故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。是故十方一切如來,色目怨家,名違害鬼;菩薩見怨,如飲鴆酒。

 

壬七明怨習

 

怨謂怨恨,以宿世怨習,發於現行,彼此交相憎嫌,懷怨不捨,含恨在心,曰發於卸恨。由於惑業如是,故有飛石投礫,匣貯車檻,瓮盛囊撲等地獄相現。以石塊飛投於石磨中,謂之飛石投礫。匣床盛貯謂之匣貯。車內設檻禁之,謂車檻。盛人於瓮,外加火炙之,謂瓮盛。收人入囊,舉而撲之,謂囊撲。如陰毒人,心懷不軌,蓄意害人,別人不知;喻心含怨恨之人,已有此等地獄相現,而不自知。二習相吞,謂宿怨之惑,及現行之業,怨恨益深,恨不生噉對方,謂之相吞。是故命終,見有投擲擒捉,擊射拋撮,諸業果事。由是怨習惑業感果,如是之故,十方如來,色目怨恨,名違害鬼。以其違背正理,暗中害人,名違害鬼。鴆乃毒中最烈者,飲之必死,菩薩見心有怨恨,如飲鴆酒,豈敢輕犯。

 

八者,見習交明,如薩迦耶見、戒禁取,邪悟諸業,發於違拒,出生相反。如是故有,王使主吏,證執文籍。如行路人,來往相見;二習相交,故有勘問,權詐考訊,推鞫察訪,披究照明,善惡童子,手執文簿,辭辯諸事。是故十方一切如來,色目惡見,同名見坑;菩薩見諸虛妄偏執,如臨毒壑。

 

壬八明見習

 

前婬、貪、瞋、詐、誑是五鈍使;今此見習,屬五利使。即身、邊、戒、見、邪五種。邪見於五陰中,每一陰計有四種我,如於色陰,計色大我小,我在色中;我大色小,色在我中;或計即色是我;或計離色是我;餘陰亦然,如是。五陰共成二十種我。過去如此,現在,未來亦然。故身見共成六十種我。再於身計常,或計斷,各執一邊,名之邊見。非解脫因,而計是解脫因,如持牛戒等外道,謂之戒取。非果計果,迷有漏天,作無漏解,修世間禪,而生四空天,便以為是不生不滅之涅槃,是為見取。撥無因果,謂之邪見。此五種通名惡見,屬惑,交明是業,薩迦耶譯身見,謂於五陰身中計六十種我。見謂見取,非果計果者;戒謂戒取,非因計因者;邊見背中,邪見背正,皆為邪悟,而非正覺。五見各有所作曰諸業,此等所執,違背正理,彼此相拒,是名發於違拒。不但對他人之見相反,即自立之見亦多相反。如自語相違,或自教相違外道。由於固執違背正理,故有王使主吏,證執文籍,等地獄相現。如行路人,彼此往來,互相看見。喻眾生作業善惡,王使主吏,俱明記不失。由於惑業二習,招感業果,互相交對。故命終時,見有王吏,勘校審問,權稱詐偽等事。如不招認,轉交主吏,逼考訊問,並推鞫事實,查察尋訪證據。據傳閻王有二寶,一定火珠,二是業鏡。置罪人前,一生所作,無不顯現,曰披究照明。若再不認,則由記人善惡之童子,手執文簿,言詞辯別,詳細記載,不容否認。由是習惑,業感果報,如是之故,十方如來,色目惡見,同名見坑。見理不真,曰虛妄,自是他非曰偏執。邱壑中有毒蛇等物,謂之毒壑。惡見能毒害法身慧命,故菩薩見諸虛妄偏執,如臨毒壑,急速回頭。

 

九者,枉習交加,發於誣謗;如是故有,合山合石,碾碨耕磨。如讒賊人,逼枉良善;二習相排,故有押捺、槌按,蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來,色目怨謗,同名讒虎;菩薩見枉,如遭霹靂。

 

壬九明枉習

 

枉謂冤枉,宿世喜歡冤枉他人,逼害良善,今枉習種子,引發現行;再由現行,交相加逼,發於誣謗。無罪說有曰誣,小罪說大名謗。由如是誣謗之業,故有合山合石,碾碨耕磨等地獄相現。兩山相對,罪人入其中,山自然合,逼榨罪人為合山;罪人臥石,以石相合,壓笮罪人曰石合。大熱鐵輪轢諸罪人曰輾,以石磨碾磨罪人曰碨。耕謂犁耕,磨是石磨。皆壓逼罪人器具。讒賊乃妒賢嫉能之人,千方百計,逼壓無辜,枉害良善。由是枉習種子,發生現行,互相排擠,枉害不止,是故命終,神識感有押捺捶按,蹙漉衡度,諸業果事。押謂拘捕,捺謂按捺,捶擊推按,令其服罪。設有不服,則蹙其於囊袋,以巨石壓之,而漉其血,謂之蹙漉。或掛身於稱,以衡其輕重,或以尺度其長短度,謂之衡度。由於枉習之惑作業,而感果報如是。十方如來,色目怨害誣謗,同名讒虎。以其讒言害人,甚於猛虎,故名讒虎。霹靂是雷擊物聲,遭雷殛者,十九喪命。故菩薩見自心中,有枉讒之事,如遭霹靂,避而遠之。

 

十者,訟習交諠,發於藏覆;如是故有,鑒見照燭。如於日中,不能藏影。二習相陳,故有惡友,業鏡火珠,披露宿業,對驗諸事。是故十方一切如來,色目覆藏,同名陰賊;菩薩見覆,如載高山,履於巨海。

 

壬十明訟習

 

以宿世好訟,餘習為種,引生現行。種習業習,交相喧訴,發人隱藏,覆己陰私,遂成其業。由如是發於藏覆之業,故有鑒見照燭等地獄相現。如於日中不能藏曲直之影,喻罪人由種習引生業習,現行轉增,訟覆交陳,是故命終神識,見有惡友,現前作證,復有業鏡,鑒所作業,以及火珠,照露本業,不容隱藏。由是惑業,二習招感苦果如是之故,十方如來,色目覆藏,同名陰賊。陰賊即陰而不露,家有陰賊,必然自劫家寶;覆藏己過,終必為害。菩薩見有覆藏己過,如頭戴高山,履於巨海,勢將沉沒,欲出無由,非矬絞均A避而遠之不可。

 

云何六報?阿難!一切眾生,六識造業,所招惡報,從六根出。

 

辛二明六報分二。壬初總徵

 

初句總徵,一切眾生通指三界,識有分別之功,六根六塵和合,識起分別,而作殺盜婬等業。故六識為能招,惡報為所招,若能若所,俱依六根。因六根元為賊媒,六識作業,由於六根,若六根不對六塵,何來六識分別?故作業雖由六識,然追究根源,從六根出,是以受報,亦不出六根。

 

云何惡報,從六根出?一者見報,招引惡果。此見業交,則臨終時先見猛火,滿十方界;亡者神識,飛墜乘煙,入無間獄。發明二相:一者明見,則能遍見種種惡物,生無量畏;二者暗見,寂然不見,生無量恐。如是見火,燒聽,能為鑊湯烊銅;燒息,能為黑煙紫焰;燒味,能為焦丸鐵糜;燒觸,能為熱灰爐炭;燒心,能生星火迸灑,煽鼓空界。

 

壬二別釋分六。癸初明眼根

 

初二句是總徵,次兩句是雙標因果。若依經文,則有二失。一缺於業因,二重於果報。故「報字應改為業」,應云:一者,見業招引惡果,以下五科亦然。見是眼根對色而起分別,作業流轉,眼根為主,餘根為從。如眼見嬌艷之色,耳必聞柔軟之聲,鼻臭脂粉之香,舌談情愛之語,身圖細滑之觸,意戀愛欲之樂。故受報時,六根交相受報。

 

此見業交,謂眼識作業,餘識隨之;眼為主謀,餘為幫凶。眼識見業,與餘識之業相交,遂成地獄之因;故臨終時,先見猛火,遍十方界,亡者神識,飛墮乘煙。入無間獄。見覺屬火,火炷上騰曰飛,由於情多想少,故曰墜。此是極惡,不受中陰身,即乘煙下墮,入無間獄。既墮無間,仍依見業,發明二相:一是明見,故能遍見獄中火蛇火狗等種種惡物,心生無量畏懼。二是暗見,外境一片黑暗,寂然無聲,別無所見,故心生無量恐怖。如是見報之火,燒聽,能為鑊湯烊銅,此正明交報。由眼根業報之火,交及耳根;耳根屬水,故有鑊湯烊銅之聲。業報之火,交及鼻根;則鼻所嗅,純是黑煙紫焰之氣。業報之火,交及舌根;則舌所嘗,純是焦丸鐵糜之味。業報之火,交及身根;則身所觸,皆為熱灰爐炭之物。業報之火,交及意根;則心中能生,星火迸灑,煽鼓空界。此皆由眼根奔色,而受六交報之苦。

 

二者聞報,招引惡果。此聞業交,則臨終時,先見波濤沒溺天地,亡者神識,降注乘流,入無間獄。發明二相:一者開聽,聽種種鬧,精神矜亂;二者閉聽,寂無所聞,幽魄沉沒。如是聞波,注聞,則能為責為詰;註見,則能為雷為吼,為惡毒氣;注息,則能為雨為田,灑諸毒蟲;周滿身體;注味,則能為膿為血,種種雜穢;注觸,則能為畜為鬼,為糞為尿;注意,則能為電為雹,摧碎心魄。

 

癸二明耳根報

 

聞報亦應云聞業,謂耳識所作業因,而招引惡果。此中以耳識作業偏多,故以耳根為主,餘根為從;耳之聞業,與餘根業交,遂成地獄之因。耳根屬水,故臨命終,先見波濤,沒溺天地,亡者神識,降注乘流,入無間獄。既入獄中,仍依聞業,發明二相:一者開聽,即耳根所對動塵,能聽種種鬧雜之聲,致使精神昏亂;二是閉聽,即是靜塵,寂然無聞,心生疑慮,幽魄沉沒水中。如是聞波等三句,是本根受罪,注見以下,是明交報。耳業在本根,則聞閻王責罵詰問,加刑治罪;耳業交及眼根,則能為雷,為吼,為惡毒之氣;耳業交及鼻根,則能為雨為露,灑諸毒蟲,周滿身體;耳業交及舌根,則能為膿為血,種種雜穢之物;耳業交及身根,則能為畜為鬼,如火蛇火狗,吐大猛火,焚燒罪人,可畏之狀,為糞為尿,不潔之相;耳業交及意根,則能為電為雹,摧碎心魄。此皆耳根,流逸奔聲之報。

 

三者嗅報,招引惡果。此嗅業交,則臨終時,先見毒氣,充塞遠近,亡者神識,從地涌出,入無間獄。發明二相:一者通聞,被諸惡氣,熏極心擾;二者塞聞,氣掩不通,悶絕於地。如是嗅氣,沖息,則能為質為履;沖見,則能為火為炬;沖聽,則能為沒為溺,為洋為沸;沖味,則能為餒為爽;沖觸,則能為綻為爛,為大肉山。有百千眼,無量咂食;沖思,則能為灰為瘴,為飛沙礫,擊碎身體。

 

癸三明鼻根報

 

因中鼻識,造業遍多,招引惡果,從鼻根出,鼻根為主,餘根為從。此鼻之嗅業,與餘業交;嗅息屬氣,具出入息。則臨命終時,先見毒氣,充塞遠近,亡者神識,初見毒氣,入地避之,奈地下亦充滿毒氣,故復從地涌出。以情多故,墮無間獄。既入獄已,仍依嗅業,發明通塞二相。一者通聞,由於通塵被惡氣所沖,熏極難忍,心神擾亂。二者塞聞,由於塞塵,氣塞不通,悶極氣絕,昏臥於地。如是本根,嗅氣惡報,沖息則能為質為履,質謂不通,履為非塞,不通則氣絕,不塞則諸蟲履踐鼻間。嗅業惡氣沖見,則能為火為炬,以見屬火,氣息是火,而燒成火炬。嗅業惡氣沖聽,則能為沒為溺,耳屬水,氣見水而成溷,故能為沒為溺,即沒溺於烊湯沸屎中。嗅業惡氣沖味,則能為腐肉之餒,臭羹之爽。嗅業惡氣沖觸,而成殺,故能成為綻裂爛壞之大肉山,罪人身綻爛百孔千瘡,無量蛆蟲咂食之。嗅業惡氣沖思,則能為灰為瘴,以思屬風,氣遇風而成揚,故有揚灰潑瘴,飛沙擲嚦,轉擊罪人身體。此皆鼻奔於香,所受交報。

 

四者味報,招引惡果。此味業交,則臨終時,先見鐵網,猛焰熾烈,周覆世界;亡者神識,下透掛網,倒懸其頭,入無間獄。發明二相:一者吸氣,結成寒冰,凍冽身肉;二者吐氣,飛為猛火,焦爛骨髓。如是嘗味:歷嘗,則能為承為忍;歷見,則為然金石;歷聽,則能為利兵刃;歷息,則能為大鐵籠,彌覆國土;歷觸,則能為弓為箭,為弩為射;歷思,則能為飛熱鐵,從空雨下。

 

癸四明舌根報

 

味謂舌根所嘗之味,舌根對味塵,引生舌識作業,故引惡果。此惡果唯因舌根出,以貪味而網捕野獸,故味業與餘根業交,便成地獄因。臨命終時,先見鐵網,極焰熾烈,周覆世界;亡者神識,欲想透過,竟下透掛網,倒懸其頭,而入無間。既入獄已,仍依味業,發明吸氣吐氣二相。吸氣是從外入,其氣寒故結成冰,凍冽身肉;吐氣從內出,其氣必熱,故揚成猛火,焦爛骨髓。如是舌根嘗味,所感惡報,歷於舌根,則為承當,為忍受;以因中貪食眾生肉,令彼等眾生,承當忍受故。歷於眼根之見,則能為見火所燒,但見然金爍石之色。歷耳,則為聽水所蕩,耳中但聞,兵刃之聲。歷鼻,則為息氣所蒸,但聞為大鐵籠,彌國土之氣。歷身,則為身根所對,成為弓箭,弩射之觸。歷思,則為思風所動,而成飛熱鐵,從空雨下。此是舌根奔於味塵之交根。

 

五者觸報,招引惡果。此觸業交,則臨終時,先見大山,四面來合,無復出路。亡者神識,見大鐵城,火蛇火狗,虎狼師子,牛頭獄卒,馬頭羅剎,手執槍銷,驅入城門,向無間獄。發明二相:一者合觸,合山逼體,骨肉血潰;二者離觸,刀劍觸身,心肝屠裂。如是合觸,歷觸,則能為道為觀,為廳為案;歷見,則能為燒為爇;歷聽,則能為撞為擊,為剚為射;歷息,則能為括為袋,為考為縛;歷嘗,則為耕為鉗,為斬為截;歷思,則能為墜為飛,為煎,為炙。

 

癸五明身根報

 

身根對觸塵,引生身識作業,故招惡果。此從身根出之觸業,與餘業交,而成地獄之因。觸業中重者,莫過於貪色,甚至強逼就範,令對方無所逃避。故臨命終時,先見大山,四面來合;無復出路,今因中逼人,故果上為業所逼,無可逃避。亡者神識,見大鐵城,內多火狗火蛇,虎狼師子等,雖為四山合逼,亦不敢入,奈何牛頭獄卒,馬頭羅剎,手執槍銷,驅使之入;既入城中,便墮無間。仍依觸業,發明合離二相:一者合觸,四山逼體,骨肉俱碎,血液淋漓;二者離觸,刀劍觸身,令心與肝,俱受屠裂。如是觸業所感惡報,歷身根之觸,則能為道為觀,為廳為案。道為趣向地獄之階道,觀為獄王宮門兩觀,廳與案是治罪之所,皆身觸所依之處。觸業歷於眼根之見,能為燒為爇;因眼見屬火,為火所逼,曰燒曰爇。觸業歷於耳根之聞,能為撞為擊,為剚為射,無論以杵撞,以杖擊,以刀剚,以箭射,皆有其聲,為耳所聞之境。觸業歷於鼻根之氣,能為括為袋,為考為縛;以布纏謂之括,以囊閉謂之袋,括而復考,袋而復縛,務令鼻之氣息,不得暢通,而受逼迫。觸業歷於舌根之嘗,能為耕為鉗,為斬為截;犁舌曰耕,拔舌曰鉗,斫其根曰斬,斷其半曰截,此皆舌根所受逼迫。觸業歷於意根之思,能為墜為風,為煎為炙;謂心意忽上忽下,想心時燥時熱,是意思所受逼害之事。此皆身根奔逸於觸之交報。

 

六者思報,招引惡果。此思業交,則臨終時,先見惡風,吹壞國土,亡者神識,被吹上空,旋落乘風,墮無間獄。發明二相;一者不覺,迷極則慌,奔走不息;二者不迷,覺知則苦,無量煎燒,痛深難忍。如是邪思、結思,則能為方為所;結見,則能為鑒為證;結聽,則能為大合石,為冰為霜,為土為霧;結息,則能為大火車,火船火檻;結嘗,則能為大叫喚,為悔為泣;結觸,則能為大為小,為一日中萬生萬死,為偃為仰。

 

癸六明意根

 

思報謂意根緣法塵而起分別作業,所招惡果,從意根出。此意根思業,與餘根業交,遂成地獄之因。意思屬風,故臨命終時,先見惡風,吹壞國土,亡者神識無依,被吹上空,然因情多想少,旋即墮落,乘於風力,不覺入無間地獄。既入獄已,仍依思業,發明覺與不覺二相。不覺即迷,迷悶之極,則心神慌亂,奔走不息;不迷即覺,以其覺知苦境,則感痛苦,因為外境無量煎燒,痛深離忍。如是邪思所感惡報,結於意根之思,能為方隅為處所。思業結於眼之見,能為業鏡之鑒,為惡友之證。思業結於耳之聞,能為大合石,為冰為霜,為土為霧;以耳屬水,思業報風,遇水鼓激,故能成大合石,風寒水冷,故為冰為霜,水勢劣風,則成土,風勢劣水則為露。思業結於鼻之息,鼻息屬風,風遇風蕩,能為大火車,大火艦,火檻等獄中苦具。思業結於舌根,能為大叫喚,為悔為泣等苦惱之聲。思業結於身根之觸,觸遇風而展舒,則能為大身,觸遇風而局限,則為小身,觸遇風而忽活、便生,觸遇風而忽亡、便死,一日之中,業風所吹,萬死萬生。或被業風俯伏於地曰偃,或為風所吹,向於天曰仰。此皆意根奔逸於法塵所感之交報。

 

阿難!是名地獄,十因六果,皆是眾生迷妄所造。

 

庚三總結分二。辛初總結十因六果

 

前十種習因,是純情無想;六種交報,是純苦無樂。若因若果,若苦若樂,皆是眾生,迷真起妄,造諸惡業,所感惡果。前阿難問佛,諸地獄為有定處,為復自然?今佛答言:非本來有,是眾生迷於妄情,彼彼作業,各各私受。

 

若諸眾生,惡業同造,入阿鼻獄,受無量苦,經無量劫。六根各造,及彼所作兼境兼根,是人則入八無間獄。身口意三,作殺盜婬;是人則入十八地獄。三業不兼,中間或為一殺一盜,是人則入三十六地獄。見見一根,單犯一業;是人則入,一百八地獄。由是眾生,別作別造,於世界中,入同分地。妄想發生,非本來有。

 

辛二別明因果輕重

 

因以習成,果以交報;因以多重少輕,果以多輕少重。

 

若諸眾生,指純情或情多想少眾生。惡業同造,意謂純情眾生,六根對十因,同時俱造;此罪極重,即入阿鼻地獄,無救無拔,備受眾苦。若然毀謗大乘,毀佛禁戒,誑妄說法,虛貪信施,濫膺恭敬等罪,則劫盡更生,十方阿鼻,經無量劫,求出無由。六根各造,謂六根各各造罪,雖具十因,而不同時俱造。兼境兼根,謂有一類眾生造罪,但兼十因中之幾境,或但兼六根中之幾根,非具十因,亦非六根,各各皆造。是人業報較前為輕,故入八無間獄。即前九情一想文中云:「輕生有間,重生無間。」

 

身口意三作殺盜婬,謂六根中,但身口意犯罪,十因中但造三因,此人業報,較前更輕,故入十八地獄。以其出入獄間,苦報暫停故。三業不兼,或但犯殺罪,或但犯偷罪,非殺盜婬俱造,其罪較前更輕;故入三十六地獄。見見一根,見見謂能見及所見,即六根中,唯一眼根犯罪,或但唯聞聞,於能聞所聞而造罪,非兼餘根境,是人則入一百八地獄,受苦更輕,劫數亦短。由是眾生別作別造。此中造字,應作別受,由於眾生顛倒,個別造業不同,受報亦別;此結顯惡業自招。入同分地,是結顯兼有元地;妄想發生,非本來有,是結顯實本真淨,非本來有;但因妄想發生,如空華水月,本無實體。阿難前問,彼彼發業,各各私受。今佛答於世界中,入同分地,顯非私受。又問此道為復本來自有,為是眾生,妄習生起。今佛答,妄想發生,非本來有,正顯但由妄想,幻有即非本有,亦非實有。

 

復次阿難!是諸眾生,誹破律儀,犯菩薩戒,毀佛涅槃;諸餘雜業,歷劫燒然。後還罪畢,受諸鬼形。

 

己二示鬼趣分三。庚初總標

 

此中鬼趣與前七情三想,沉下水輪,生於火際者不同。前由惡業直墮,今由地獄餘報而生。又此亦異於中陰身,極善極惡之人,死即隨業受報,不受中陰身。唯罪福勝劣未定,即受中陰身,七日一死,死而復生,壽長不過七七,壽短僅二三七日,即隨業受生,無而忽有屬於化生。今此鬼趣,則具胎卵濕化四生,有福者稱神,無福者為鬼,各有父母眷屬,如下文中所指十類便是。

 

是諸眾生,指前於地獄受苦者;律儀,指世間五戒八關齋戒,及出世間沙彌、沙彌尼,比丘、比丘尼等戒。菩薩戒,則謂十重四十八輕戒。此中涅槃,簡非小乘有餘,或無餘涅槃,而是佛所證之涅槃。即大乘教所詮,不生不滅之真理。此等眾生不但犯一戒,且謗一切戒,謂持戒無福,犯戒無罪;尤其是毀謗大乘經典,所詮之涅槃真理,或謂虛妄,或謂斷滅,即前文:「若沉心中,有謗大乘,毀佛禁戒」者。諸餘雜業,指十習因,六交報,此等隨業,墮於無間獄中,備受眾苦,如處猛火,此界壞時,寄生他方,他方壞時,輾轉相寄,此界成後,還復而來,故曰歷劫燒然。直至燒盡宿生純情無想,或九情一想等業,謂之後還罪畢。以其重報雖畢,輕報未受,故來受諸鬼形,以嘗輕報。

 

若於本因貪物為罪,是人罪畢,遇物成形,名為怪鬼。貪色為罪,是人罪畢,遇風成形,名為魃鬼。貪惑為罪,是人罪畢,遇畜成形,名為魅鬼。貪恨為罪,是人罪畢,遇蟲為形,名蠱毒鬼。貪憶為罪,是人罪畢,遇衰成形,名為厲鬼。貪傲為罪,是人罪畢,遇氣成形,名為餓鬼。貪罔為罪,是人罪畢,遇幽為形,名為魘鬼。貪明為罪,是人罪畢,遇精為形,名魍魎鬼。貪成為罪,是人罪畢,遇明為形,名役使鬼。貪黨為罪,是人罪畢,遇人為形,名傳送鬼。

 

庚二別顯

 

由於習因不同;墮獄受報各異;今地獄罪畢,出獄為鬼,亦因宿習而異。若於貪習本因中,以貪求財物而成罪業者,是人隨業墮獄,罪畢出獄,仍依貪習,遇物生貪,附之成形;故有依附草木,成精作怪之類,名為怪鬼。若貪習因中,以貪色成罪者,是人罪畢出獄,仍依婬習,心愛遊蕩,故遇風成形,名為魃鬼。魃為女鬼,所現之處,必然大旱,亦名旱鬼。若於本因,貪求誑惑成罪,是人罪畢出獄,仍依誑習,遇畜成形,故有狐狸野干等妖精,名為魅鬼。若於往昔瞋習本因,貪恨為罪,罪畢出獄,仍依瞋習,懷恨在心,遇蟒蛇毒蟲等附之成形,名蠱毒鬼。若於往昔,怨習本因,以貪憶宿怨成罪,罪畢出獄,仍依怨習,蓄意害人,令人敗衰,故遇衰成形,托懸梁投河、服毒自刎等橫死之尸成形,散瘟行疫,名為厲鬼。若於往昔慢習本因,貪求傲慢成罪,罪畢出獄,仍依慢習,常懷高舉之心,故遇氣成形,腹大咽小,常受飢渴之苦,名為餓鬼。若於往昔枉習本因,貪求誣枉他人成罪,罪畢出獄,仍依枉習,暗中害人,故遇幽成形;幽是幽隱暗昧,即陰陽不分之氣,附此成形,名為魘鬼,乘人睡眠,而魘壓於人。若於往昔見習本因,以貪求邪見,妄作聰明成罪,罪畢出獄,仍依見習,遇日月之精華,附之成形,名魍魎鬼;其形暗昧曰魍,其形不定曰魎,好學人聲,以惑世人。若於往昔詐習本因,以貪己私,諂詐誘人成罪,罪畢出獄,仍依詐習,遇螢火蚌珠等物成形,聽命於邪師咒術,以詐禍福,名役使鬼。若於往昔訟習本因,以貪求朋黨,助惡興訟而成罪,罪畢出獄,仍依訟習,遇人成形,付托人身,傳送吉凶,如巫師之類。名傳送鬼。

 

阿難!是人皆以純情墜落,業火燒乾,上出為鬼。此等皆是,自妄想業之所招引,若悟菩提,則妙圓明,本無所有。

 

庚三結示

 

是人,謂初在人道作業之人,因純情無想,故墮阿鼻獄;或九情一想,墮無間獄;或八情二想,墮有間獄。業如柴,苦如火,柴多火大,業廣苦多;柴盡則火息,如業盡則苦滅,故曰業火燒乾。既業報苦火,燒盡純情業水,故得以超出風火之間,上升地輪,與人共處。然其餘殃未盡,故報招為鬼。此等諸鬼,皆是自心妄想顛倒,循業發現,所招苦果。若能悟得真性菩提,則妙圓明性中,本無所有。苦不能羈曰妙,業不能礙曰圓,惑不能蔽曰明;妙是法身德,即題中大字;圓是解脫德,即題中頂字;明是般若德,是題中佛字。妙圓明即大佛頂三德秘藏,本無鬼趣可得。正答阿難由妄想生,非本來有。

 

復次阿難!鬼業既盡,則情與想,二俱成空;方於世間,與元負人,怨對相值,身為畜生,酬其宿債。

 

己三畜生趣分三。庚初總標

 

畜生趣罪又較前鬼趣輕,故於世間,與人雜居,如貓狗等。然性愚鈍,不能自立,多賴人畜養而生,故名畜生。

 

地獄罪畢,餘殃未盡,還為鬼趣,即七情三想者,今鬼報既盡,七情三想亦空,超出鬼趣,方於世間,與彼元有負欠財物,或負命債之冤家對頭,互相值遇,業債難逃,身為畜生,任由宰殺,或受驅使,以償財命,酬其宿債。

 

物怪之鬼,物銷報盡;生於世間,多為梟類。風魃之鬼,風銷報盡,生於世間,多為咎徵,一切異類。畜魅之鬼,畜死報盡;生於世間,多為狐類。蟲蠱之鬼,蠱滅報盡;生於世間,多為毒類。衰厲之鬼,衰窮報盡;生於世間,多為蛔類。受氣之鬼,氣銷報盡;生於世間,多為食類。綿幽之鬼,幽銷報盡;生於世間,多為服類。和精之鬼,和銷報盡;生於世間,多為應類。明靈之鬼,明滅報盡;生於世間,多為休徵,一切諸類。依人之鬼,人亡報盡;生於世間,多為循類。

 

庚二別顯

 

因中以貪習墮獄,罪畢遇物成形,名物怪之鬼;今報盡物銷,生於人間,多為梟類。其中或有少類不盡然,故曰多為。梟即貓頭鷹類,有雌無雄,附塊為兒;是貪物餘習,以子食母,是怪鬼餘習。即償命債。

 

因婬習罪,罪畢遇風成形,名為魃鬼;今業盡風銷,生於世間,多為咎徵。咎徵為吉凶之先兆,是魃鬼之餘習;魃鬼出現,必遭旱災;若見咎徵,必有風災,令人防備,亦還債方法之一。一切異類,指色禽婬獸之類,皆以貪色餘習所致。

 

宿因誑習,造業墮獄;罪畢遇畜成形,名為魅鬼。今業報既盡,所付之畜已死。生於世間,仍以誑魅餘習,多為狐狸;能變形惑人,所謂千歲狐為婬婦,百歲狐為婬女等,皆魅鬼餘習使然。

 

宿因瞋習墮獄,罪畢遇蟲成形,名蠱毒鬼。今報盡蟲滅,生於世間,仍因貪瞋,及毒鬼除習,多為毒畜之類,如蚖蛇蝮蝎等。

 

宿因怨習造罪,墮落地獄,罪畢遇衰成形為厲鬼。今報盡形銷,生於世間,仍以貪怨宿習,多為蛔類,即腸胃中蟲,或助消化,或結蛔症,以酬宿債。

 

昔因慢習墮獄,罪畢遇氣成形,名為餓鬼。今所附之氣已銷,報盡苦終,生於世間,仍因貪慢,及餓鬼餘習,多為食類;如豬牛羊雞鴨等。由宿傲慢殺戳,恣意食噉,故令報生食類,任他人食噉,以酬償命債。

 

昔因貪罔為罪,墮獄受苦,罪畢遇幽成形為魘鬼。今報盡形銷,生於世間,因貪枉及魘鬼除習,多為服類;服謂服務,或衣服,乘服等。如驢馬駱駝之類,是供人乘服;牛耕田,馬拉車,犬守夜,雞司晨之類,是為人服務。而蚕、貂、鼠、羊等,則供人為衣服類,此皆為酬償先債之類。

 

昔因見習墮落,罪畢遇精成形為魍魎。今罪盡報銷,生於世間,因貪明及魍魎餘習,多為應類。謂應時而出,如春燕、秋鴻之類,是貪明餘習;此類忽南忽北,是魍魎餘習。

 

宿因詐習作業墮落,罪畢遇明成形,為役使鬼。今明滅報盡,生於世間,多為休徵。休徵即吉兆,如嘉鳳祥麟等。一切諸類,謂其餘靈禽獸,深諳人語,隨人使役者。此即役使鬼餘習。

 

宿因訟習,造業墮落,罪畢遇人為形,成依人鬼。今受報既盡,所依之人已死,生於世間,因有貪朋黨餘習多為循類,循者順也,依人畜養故,循順於人,如犬、鴿類。

 

阿難!是等皆以業火乾枯,酬其宿債,傍為畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引。若悟菩提,則此妄緣,本無所有。如汝所言,寶蓮香等,及琉璃王,善星比丘,如是惡業,本自發明,非從天降,亦非地出,亦非人與。自妄所招,還自來受,菩提心中,皆為浮虛,妄想凝結。

 

庚三結示

 

是等謂十種畜生,皆以地獄鬼趣業報苦火燒盡,二趣妄情乾枯,為酬還宿債,而傍生為畜生。此等十類畜生,亦皆由自心,虛妄惑業之所招引,自作自受。若能悟得,菩提真心,則此虛妄因緣,猶如空華水月,本無所有。如汝阿難所言,寶蓮香等。寶蓮香犯婬,且妄言行婬,非殺非偷等罪;以及琉璃王誅釋種,善星比丘說一切法空,三人俱墮無間。如是惡業以下明虛妄發生,自作自受,既非天降地出,更非人與;而是由於無始,自心一念妄動之浮想,繼而見相二分,能所對立,凝結惑業所招,還自來受;菩提心中,本無所有。前阿難疑佛體真實,何來七趣升沉,故佛答其皆為浮虛妄想凝結而成,非本來有。又自妄所招,還來自受,是答彼彼發業,各各私受。此等業報,既是菩提心中,浮想凝結,縱有定處,亦非真實。所謂:「迷時明明有六趣,覺後空空無大千。」又古德云:「了即業障本來空,未了仍須還宿債。」

 

復次阿難!從是畜生,酬償先債;若彼酬者,分越所酬,此等眾生,還復為人,反徵其剩。如彼有力,兼有福德,則於人中,不捨人身,酬還彼力;若無福者,還為畜生,償彼餘直。阿難當知:若用錢物,或役其力,償足自停。如於中間,殺彼身命,或食其肉,如是乃至,經微塵劫,相食相誅,猶如轉輪,互為高下,無有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寢。

 

己四明人趣分三。庚初總標

 

人趣正因是持五戒,行十善,人之所以有賢愚不肖,貧富貴賤,皆觀其持戒,是否清淨而定。此外亦有聖覺示現者,從勝類來,或天仙福盡,降生人間。亦有惡業報盡,從餘趣來,轉輪為人。此中人趣,但約從畜復形而言。初二句指鬼業盡,生於世間,與元負人,冤對相值,以畜生身,酬償先債。債有物債、命債,物債則以財物償還,命債則被殺戳;酬償先債既畢,即兩不相干。若彼酬債者,超越所應酬報之分,則畜業既畢,還復為人,反向其債主,索還前生多餘之債。如彼債主有善根力,兼有福德,則於人趣之中,不捨人身,酬還彼所索債。如被盜賊劫,親友負欠等,皆還債之一。若無善根力,又無福德,便失人身,還為畜生,被彼驅役,或被售賣,或被殺害,以償其前世,分越所酬之越。

 

阿難當知以下,明負物債易償,命債難還。故佛呼阿難,令知警惕,被彼來徵還餘債債之人,若有善業力,不捨人身,反徵債者,不過用其錢物而已。若無福者,則為畜生,供債主驅使,勞役其身,直至償還,彼分越所酬,自然停止。如果於其中間,若於償還宿債之時,或被殺其身,食其肉,則負命債;如是生生世世,經微塵劫,相食相誅,怨習難忘。以肉還肉,互來相食,以命還命,互來相誅,彼此報復,無有已時,如旋轉輪,循環高下,互為人畜,無有休息,除非能修習止觀,斷惑證真,解脫生死,方可停止殺業,寢息仇怨。或遇佛出世,聞法開悟,方能解除,歷劫冤愆,寢息諍端。奢摩他,明自力;及佛出世,明他力。若自力若他力,俱不離佛法。除佛法外,歷劫冤情,無法停寢。

 

汝今應知,彼梟倫者,酬足復形;生人道中,參合頑類。彼咎徵者,酬足復形;生人道中,參合異類。彼狐倫者,酬足復形;生人道中,參合庸類。彼毒倫者,酬足復形;生人道中,參合狠類。彼蛔倫者,酬足復形;生人道中,參合微類。彼食倫者,酬足復形;生人道中,參合柔類。彼服倫者,酬足復形;生人道中,參合勞類。彼應倫者,酬足復形;生人道中,參於文類。彼休徵者,酬足復形,生人道中,參合明類。彼循倫者,酬足復形,生人道中,參於達類。

 

庚二別顯

 

汝今應知四字,貫下十類,謂汝今應知彼梟倫者,宿因貪習,為怪為梟。罪盡債畢,恢復原形,生人道中,猶帶餘習,故參雜混合於頑愚之類,頑固得不可理喻。

 

汝今應知,彼咎徵者,昔因婬習,為魃鬼為咎徵者,今業盡債畢,恢復本形,生人道中,猶帶三塗餘習,參雜混合於妖異不正或六根反常之類。

 

汝今應知,彼狐倫者,昔因誑習,而墮三塗,為魃為狐。今業盡酬畢,恢復本形,生於人道,參雜混合於庸類;庸俗卑鄙,媚世求榮之類。

 

汝今應知,彼毒倫者,昔因瞋習,墮三惡道,為蠱鬼,為毒物。今債酬畢,復形為人,猶帶餘習,參雜混合於狠類,好勇鬥狠,剛暴自用。

 

汝今應知,彼蛔倫者,宿因怨習,墮三塗中,為厲鬼,為蛔蟲。酬債既畢,恢復人形,生人道中,猶帶餘習,參雜混合於微類;即卑微下賤之輩,倡優婢仆之類。

 

汝今應知,彼食倫者,昔因慢習,為餓鬼,為食類。今債酬畢,恢復人形,生人道中,猶帶餘習,參雜柔類;即個性懦弱,受人欺凌者。

 

汝今當知,彼服倫者,昔因枉習墮三塗中,為魘為服,今債酬畢,回復人形,猶帶餘習,參合勞類;即身心勞碌,為口奔馳者。

 

汝今應知,彼應倫者,昔因見習,墮三惡道,為魍魎,為應類。今債酬畢,回復人形,猶帶餘習,參於文人、雅士之類;即通文合禮之類。

 

汝今應知,彼休徵者,宿因詐習,墮三塗中,為役使鬼,為休徵類。今債酬畢,得復人形,猶帶餘習,參合明類;即精通世典、世智辯聰之類。

 

汝今當知,彼循倫者,宿因訟習,墮於三道,為傳送鬼,為循順類。今債酬畢,得復為人,猶帶餘習,參於達類,通情達理、諳練世故者。

 

阿難!是等皆以宿債畢酬;復形人道,皆無始來,業計顛倒,相生相殺。不遇如來,不聞正法;於塵勞中,法爾輪轉。此輩名為,可憐愍者。

 

庚三結示

 

是等,指前十類人倫。此十種人,皆以宿生之債,酬償已畢,而復人形者。皆多生多世,由無始至今,惡業妄計,種種顛倒,為債所牽,相殺相生。不遇如來出世,不聞諸佛正法,不知悔改,解脫無由。故於塵勞中,起惑、作業、受苦,惑業苦三,如惡叉聚,輪轉無已,曰法爾輪轉。此輩雖得人身,然苦多樂少,不聞法,不修行,稍一不慎,即失人身。以佛觀之,實在可憐可愍。

 

阿難!復有從人,不依正覺,修三摩地;別修妄念,存想固形,遊於山林,人不及處,有十種仙。

 

己五示仙趣分三。庚初總標

 

復有從人,非指前十類初復人身,猶帶餘習者;而是久生人道,厭懼人生無常,而遷入山林,欲求仙道者。正覺,指佛,佛覺萬法唯心,是名正覺。佛教弟子,鈍根先修三七道品;利根先開圓解,次起圓行,從性起修,全修契性,是依正覺三摩地。今不依正覺,不修三摩地,反而別修虛妄之念,想求父母所生血肉之軀,堅固不壞,而遊於山林之間,人煙不及之處,有十種仙。

 

阿難!彼諸眾生,堅固服餌,而不休息;食道圓成,名地行仙。堅固草木,而不休息;藥道圓成,名飛行仙。堅固金石,而不休息;化道圓成,名遊行仙。堅固動止,而不休息;氣精圓成,名空行仙。堅固津液,而不休息;潤德圓成,名天行仙。堅固精色,而不休息;吸粹圓成,名通行仙。堅固咒禁,而不休息;術法圓成,名道行仙。堅固思念,而不休息;思憶圓成,名照行仙。堅固交遘,而不休息;感應圓成,名精行仙。堅固變化而不休息;覺悟圓成,名絕行仙。

 

庚二別顯

 

彼諸眾生,指人道中別修妄念者。因其存想堅固形骸,不服五谷,但食藥物。服食不休,而收藥效,不但延年益壽,且身健步疾,謂之食道圓成,名地行仙。

 

因其想堅固形骸,進而唯服草木,不餐人間煙火。如服食黃精、松子、柏葉之類。服食不休,而見功效,身輕勝前,步行如飛,能超越丘壑,謂之藥道圓成,名飛行仙。

 

因存想身形堅固,而服食五金、黃石之類。如燒丹煉汞,服食不休,不但能化形易骨,超然物外;且能遊戲人間,點石成金,謂之化道圓成,名遊行仙。

 

因存想堅固形骸,進而動則運氣調身,止以養精安神。如是運養不休,動止得宜,初則練精還氣,繼而練氣還神,終則練神還虛,故得氣精兩化,形神俱妙,能乘雲御龍,遊於雲空,謂之氣精圓成,名空行仙。

 

因存妄想,欲堅固形骸,鼓天池,咽玉液,令水升火降,久而不息。火水既濟,氣納丹田,故能乘正氣,遊於天上;與天地合其德,與六氣合其用,謂之潤德圓成,名天行仙。

 

因存妄想堅固其心,故求色精,吸日月之精華,餐雲霞之彩色,取山川之秀氣。久而久之,吸取日月雲霞之精粹已圓成,故形與氣化,神與物通,名通行仙。

 

因欲堅固其心,而持咒禁,持咒則能護國佑民,降妖祛魔,禁戒則能止嗜戒欲,延年益壽。久行不息,咒術與禁法圓滿成就,能咒棗書符,以愈疾病;禁毒驅魔,以利群生。以道養身,以道濟世,名道行仙。

 

堅固思念即堅固其心志,沉思靜念,存想頂門而出神,或系心丹田而煉氣。行久不息,神則出入自在,氣則上下交通,形神照應,名照行仙。

 

外道以腎水為坎男,以心火為離女;今降火提水,使之陰陽交媾,以成仙胎。久行不息,奏效見功,以坎男離女,遘精成胎,謂之感應圓成,名精行仙。

 

堅固變化,即堅固其心,以窮變化,深研化理,以求其術。久行不息,與造化相通,或隨心變化,隱身蔽形;或移山倒海,翻易四時;謂之覺悟圓成,名絕行仙。

 

阿難!是等皆於人中練心,不修正覺,別得生理,壽千萬歲。休止深山,或大海島,絕於人境。斯亦輪迴,妄想流轉;不修三昧,報盡還來,散入諸趣。

 

庚三結示

 

是等指前十仙,皆於人中厭生死無常,而求長生不死,別修妄念,不修正覺者。因其存想堅固形骸,別得長生之理,能壽長至於萬歲。休心止息,於深山海島,絕於人煙之境;世人所謂蓬萊弱水,惟飛仙可度是也。雖然壽長,然仍非不死之因,未超三界,故難免輪迴。欲免輪迴,須斷妄想;欲斷妄想,須修三昧;此中三昧,乃指首楞嚴王大定。若能因中,依不生滅為本修因,自可圓成果地修證。可惜此等仙人,不知除妄,反而妄想固形,求長生不死;雖得長壽,終落空亡,仙報一盡,還來六趣,隨前業而受生。故佛結示妄想,實非解脫之因,必須真修,方免輪迴。

 

阿難!諸世間人,不求常住,未能捨諸妻妾恩愛。

 

己六示天趣分二。庚初別示諸天分三。辛初欲界分三。壬初總標欲天之因

 

諸世間人,雖欲離苦得樂,但無心出塵,以求常住真心。是依妄本,不依真修,故未能超出三界。未能捨諸妻妾恩愛,正示欲天之因。欲界天人,未能遠離婬欲、睡欲,以及食欲。諸欲以婬為首,故舉其未能捨諸妻妾,為生欲天之因。梵語提婆,譯天,以清淨光潔,尊勝為義。天與仙不同,仙戀長生,最怕捨報。天則皆捨前報,後受天身。又仙居山海,屬於人間;天則離地,超乎人間。可知天仙各異,不過學仙者,濫付於天,謂天是彼等之祖宗,因名之為天仙道。

 

於邪婬中,心不流逸,澄瑩生明;命終之後,鄰於日月,如是一類名四天王天。

 

壬二別示六天之相分六。癸初四天王天

 

於己妻房,謂之正婬,於他人妻女行婬,名為邪婬。今於邪婬中,不惟身不犯,且心念不起,而畯袬I定;於禪定中,心念不動曰澄,心能照物曰瑩。定久發光曰生明。此人以修上品十善為本,加以定功澄瑩生明,故命終之後,捨人身而受天身。生於須彌山腰,鄰於日月宮,如是一類,名四天王天,為帝釋外臣。東方名持國天王,居黃金宮,南方名增長天王,居琉璃宮;西方廣目天王,居白銀官;北方多聞天王,居水晶宮。离地四萬二千由旬高,身長七十五丈,壽五百歲,以人間五十年為彼一晝夜,合計人間,為九百萬年。

 

於己妻房,婬愛微薄;於靜居時,不得全味。命終之後,超日月明,居人間頂,如是一類,名忉利天。

 

癸二忉利天

 

生此天者,不但於邪婬心不流逸,且於己妻房,婬欲愛念,亦甚微薄。以修十善為本,加以禪定,於靜居時,間中或起婬愛之心,未得全淨禪味。命終之後,神識超越日月光明,生須彌山頂,如是一類;名忉利天。梵語忉利,譯三十三,位於須彌山頂。四方各有八天,中有一天,名善見城,為帝釋天王所居。離地八萬四千由旬高,天人身長一百五十丈。以人間一百年,為此天一晝夜,壽命一千歲,合計人間三千六百萬年。

 

逢欲暫交,去無思憶;於人間世,動少靜多。命終之後,於虛空中,朗然安住,日月光明,上昭不及,是諸人等,自有光明,如是一類,名須焰摩天。

 

癸三須焰摩天

 

此天雖捨妻妾恩愛,但仍有欲事,逢欲暫交而已,事過境遷,心無眷戀,常在定中,故曰動少靜多。命終捨身,神識上升,安住虛空,故又名空居天。以彩雲為地,忉利天雖超日月,然日月之光,仍可照及。今此空居天更高,為日月光明所照不及,而天人及宮殿,各有光明互照,是故名焰摩天。梵語焰摩,譯時分,以蓮花開合,而分晝夜。離地十六萬由旬高,身長二百二十五丈,以人間二百年,為一晝夜,壽長二萬歲,合計人間七千二百萬年。

 

一切時靜,有應觸來,未能違戾。命終之後,上升精微,不接下界,諸人天境,乃至劫壞,三災不及,如是一類,名兜率陀天。

 

癸四兜率陀天

 

梵語兜率陀,又名睹史多,譯知足。謂於欲境生知足想,但一笑為婬。此天分有內院外院,內院為彌勒菩薩所居,琠騧砲孚絰〞k,教化天人。今云一切時靜,是生外院之因。謂修禪者,一切時皆在定中,雖妻妾之來,不能違拒,仍順從之,但定境較前為深。命終之後,神識上升更高,其境精細微妙,不接下界,諸人天境。今云三災不壞,是指彌勒內境,劫壞之時,火災從地獄起,燒至初禪天;水災浸至二禪天;風災至三禪天;獨三災不及內院。離人間三十三萬由旬高,身長三百丈,以人間四百年為一晝夜,壽長四千歲,計人間五億七千六百萬年。

 

我無欲心,應汝行事;於橫陳時,味如嚼蜡。命終之後,生越化地,如是一類,名樂變化天。

 

癸五樂變化天

 

謂久修禪定,已伏欲心,但應妻妾欲求而行房事,故於橫陳時,味同嚼蜡。此人命終,生越化地,越謂超越前四天,化謂變化,五欲而自娛。如是一類,名樂變化天。意謂自化五塵,還自受樂。此天天人,但熟視為婬,離地六十四萬由旬高,身長三百五十丈,以人間八百年,為一晝夜,壽長八千歲。

 

無世間心,同世行事;於行事交,了然超越。命終之後,遍能出超,化無化境,如是一類,名他化自在天。

 

癸六他化自在天

 

無世間心,即厭離世間,婬欲不淨。雖未捨妻妾,權行夫婦之事,然於行事相交之際,心能超越欲想,神遊境外。是人命終,遍能超出,化無化境。化指前樂變化天,無化指前四天,即超越前五天。如是一類,名他化自在天。凡有安樂,由他天變化,而自受用。此天暫視成交,離地一百二十八萬由旬,身長四百五十丈,以人間一千六百年,為一晝夜,壽長一萬六千歲,合計人間共九十二億萬歲。

 

阿難,如是六天,形雖出動,心跡尚交;自此以還,名為欲界。

 

壬三結成欲界之名

 

前六天皆未捨飲食男女等五塵欲樂。但其形雖動,然已超乎人間,能制欲動,而趨於定靜。以欲心之輕重,以定其生天之高下。前四天心跡俱交,後二天形合心超,心雖不交,跡尚未離,故曰心跡尚交。古人偈云:「四王忉利欲交抱,夜摩執手兜率笑,化樂熟視他暫視,此是六天真快樂。」故自他化自在天以還,下至阿鼻地獄,皆名欲界。欲界眾生,因中果上,欲心輕重各殊,投生各趣亦異,但其欲則同,故亦名五趣雜居地。

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第八終