大佛頂首楞嚴經講記

(卷第十)

 

海仁老法師主講

受業弟子釋文珠筆記

 

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十

 

阿難!彼善男子,修三摩地,想陰盡者,是人平常,夢想銷滅,寤寐琱@,覺明虛靜;猶如晴空,無復麤重前塵影事。觀諸世間,大地山河,如鏡鑒明,來無所黏,過無蹤跡,虛受照應,了罔陳習,唯一精真。

 

己四明行陰境分三。庚初總示陰相分四。辛初結前想陰盡相

 

謂彼有志出塵之士,依經作觀,依教修定,於三摩提中,始終不起貪求妄念,即使魔來,亦能覺知,不壞本修,如是精進不怠,想陰既盡,行陰現前。是人平常意識未滅,寤則想心,寐則諸夢。今浮想既銷,動念亦盡,寤時無想,寐時無夢,唯一清淨明朗,寧靜輕安之境。本覺明心,虛通寂靜,猶如晴朗虛空,迥無所有,無復一切麤重前塵影事。五識緣塵落謝影子存於心中,為意識所緣,名為法塵;今想陰盡,意識滅,五根對塵,洞然照了,不起分別,故觀諸山河大地,猶如明鏡照物,物來照物,而不黏於心;物去不隨,而不留痕跡。如主人待客,不過虛受照應而已。識中了無陳舊習氣,唯一精明真心,此乃想陰盡,八識顯,純淨無妄之境。

 

生滅根元,從此披露,見諸十方,十二眾生,畢殫其類。雖未通其各命由緒,見同生基,猶如野馬。熠熠清擾,為浮根塵,究竟樞穴;此則名為,行陰區宇。

 

辛二正示行陰區宇

 

先無後有曰生,有歸於無曰滅。有情世界,有生住異滅;無情世界,亦有成住壞空,總名一切生滅。其根元在於第八識;八識所含第七識種子,為行陰之根本,一切生滅法,無不皆由此流出。前為想陰所覆不見,今想陰既盡,行陰生滅之根元,從此披露,得見十方十二類眾生之生滅,畢竟克盡其類。雖然行陰未破,未能通達,其為十二類生,各命由緒之第八識,但為有情無情同分根基,猶如野馬之第七識已顯。野馬,即田間遊氣,草地露網,其狀似水,為朝陽所照,其光閃閃,謂之熠熠清擾。熠熠喻行陰細相,忽起忽滅。行陰之體,異於想陰之重濁曰清,異於識陰之澄湛曰擾。十二類生,六種色根,曰浮塵根,是正報;前五塵境,曰浮塵,是依報。門之軸曰樞,門之臼曰穴,門由樞穴而得開關,喻由行陰,根塵得以生滅,故行陰為浮根塵依正二報之究竟樞穴,此陰未盡,生死難脫,是則名為,行陰區宇。

 

若此清擾,熠熠元性,性入元澄,一澄元習,如波瀾滅,化為澄水,名行陰盡,是人則能,超眾生濁。

 

辛三懸示行陰盡相

 

清謂行陰之體,擾是行陰之相。熠熠指行陰忽生忽滅,如光之閃動。元性,指行陰為一切生滅之根性。今由定力,滅此生滅熠熠之性,而歸於元澄湛寂之第八識。八識湛寂澄清,如海常住,如楞伽經云:「藏識海常住。」但能含藏一切習氣種子,為一切生滅之根本,故曰一澄元習。如波瀾滅;合上「性入元澄」,化為澄水,合「一澄元習。」雖曰澄水,實則似湛非真,故上云:「陀羅微細識,習氣如暴流。」下云:「如急流水。」以其相微細,非凡夫二乘,或淺位菩薩,之所能見,唯諸佛大菩薩,方盡其生滅部份,而證本覺體,湛如止水。今波瀾滅,化為澄水,名行陰盡,則寂滅之識陰,得以現前。雖然,仍為識陰所覆,精妙未圓,未得成佛,但已能超越眾生濁。行陰為生死因,眾生是生死果,以其因盡果滅,故能超越。

 

觀其所由,幽隱妄想,以為其本。

 

辛四結示本惟妄想

 

幽隱,謂幽深隱微,行陰以幽深隱微之習氣為其根本。故佛眼觀之,唯是幽隱妄想,除妄想外,更無真實可言。

 

阿難當知:是得正知,奢摩他中,諸善男子,凝明正心,十類天魔,不得其便。方得精研,窮生類本。於本類中,生元露者,觀彼幽清,圓擾動元,於圓元中,起計度者,是人墜入;二無因論。

 

庚二別明發相分十。辛初計二無因

 

此下別明行陰十計,而不言境。因修定者,想陰破,行陰現,自緣定中所見,而起種種妄計執著,非外境魔來擾亂。今初計二無因,而成常見外道。阿難當知,是佛呼阿難,而警告之,是得正知,是三摩缽提假觀,奢摩他,譯止是空觀,即止觀不二,定慧均等,謂之得正知奢摩他中。諸善男子,謂眾多修習止觀之人,凝是定,明是慧,即定慧均等,止觀不二;得以圓定發明,名為正心。前於想陰定中,定慧均等,不起貪求,而瓻虪縣艉坐H,十類天魔,不得其便,是以想陰破,行陰顯。方得精研窮究,為十二類生,生滅根本之行陰。於十二類生之根本觀察中,生滅之根元,從此顯露。行陰之體幽而隱,謂之幽清。行陰生滅之相,遍於十二類生,謂之圓擾。行陰為群動之元首,謂之動元,行者若以能觀之智,觀彼行陰幽隱之體,及其圓擾動元之相,知其為一切生滅,同分生基之總相,而不起妄執,分別計度,自可破行陰,超眾生濁。奈今行者,竟於此圓擾動元之中,而起邪見妄計,忘本修因,遂墜二無因論。

 

一者,是人見本無因。何以故?是人既得生機全破,乘於眼根,八百功德,見八萬劫所有眾生,業流灣環,死此生彼,只見眾生,輪迴其處,八萬劫外,冥無所觀。便作是解:此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。

 

此是二無因論中之第一種。此人於行陰圓元之中,妄起計度,執此圓元為勝性;不知行陰之後,還有識陰,識陰相盡,方是本覺。故今即以此生滅之元之行陰,是本來無因而起,故曰是人見本無因。何以故,以下是釋。是人既得生機,即前云:「生滅根元,從此披露。」浮根四塵已滅,勝義清淨根顯,故憑定力,乘於眼根八百功德,見八萬劫內,所有眾生,業流灣環。以有漏天眼,極盡其量,只能見八萬劫內之事,八萬劫外,則無所知。故今行者,只見八萬劫內,所有眾生,作業流轉,死此生彼,如水流之灣轉回環,隨業流轉,輪迴其處。限於智力,眾生八萬劫外,所作業因,則不能知。今但見其果,不知其因,便作是邪解,謂此等世間,十方眾生,八萬劫來,無因自有。殊不知己智未圓,見量有量,由此短小眼光,邪計籌度,亡失正遍知覺,執一切八萬劫來,無因自有。遂墮無因外道,迷惑擾亂,菩提正覺之性。

 

二者,是人見末無因。何以故?是人於生,既見其根,知人生人,悟鳥生鳥,烏從來黑,鵠從來白,人天本豎,畜生本橫,白非洗成,黑非染造;從八萬劫,無復改移。今盡此形,亦復如是。而我本來,不見菩提,云何更有,成菩薩事?當知今日,一切物象,皆本無因。由此計度,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性。是則名為,第一外道,立無因論。

 

其次是修三摩提者,於圓元中,起妄想計執,八萬劫外,既冥無所知,見本無因,便以此例知未來,八萬劫後,見末無因。何以故?是人於諸眾生,既不能見八萬劫前,遂執本無其因,無因而有,則十二類生之本,該屬自然。由此轉計,便成自然外道。以其所知,人還生是人,以其所悟,鳥還自然生鳥,烏從來自然是黑,鵠本來自然是白。人天非扶之而後豎,畜生非按之而後橫,白既非洗成,黑亦非染造。從八萬劫來,莫不如此,毫無改變。然則,我今為人,將來亦必是人,作善亦不生天,作惡亦不墮落。雖修苦行,亦不能成佛。謂之今盡此形,亦復如是。而我從八萬劫來,不見眾生,菩提性起;則八萬劫後,云何更有,成菩提事?不知人由持戒方生,菩提由修方顯;妄執今日一切眾生皆本無因,由是邪計,亡失正見,不但墮落常見外道,且迷惑喪失,菩提真性。是則名為,第一外道,立無因論。是總結行陰中,第一種外道。

 

阿難!是三摩中,諸善男子,凝明正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於圓常中,起計度者;是人墜入,四遍常論。

 

辛二計四遍常

 

初四句是結前想陰盡相。次三句是明行陰境。解釋如前。於圓常中,起計度者。謂行者於行陰常擾動元之中,以觀智觀於行陰生滅,遍一切時處,既圓且常。不知此乃行陰,遷流不息之相,遂起邪見,計度圓遍常住,而墮外道,四種遍常之邪論。

 

一者,是人窮心境性。二處無因,修習能知,二萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆循環,不曾散失,計以為常。

 

此四遍常邪論中之第一種,計生類常。是人,謂想陰已破,而於行陰境中修行之人。欲窮究行陰心境二性之本元,即追究行陰心境生滅,起自何處?但因修習能力所限,只知二萬劫內,所有十方眾生,心境生生滅滅,俱皆循環不已,相續無間;二萬劫內,人死還復做人,畜死仍投畜趣,不曾散失其類,因計生類常。

 

二者,是人窮四大元。四性常住,修習能知,四萬劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆體琚A不曾散失,計以為常。

 

此四遍常妄計中,第二種計生體常。是破想陰,於行陰中修行之人,欲窮究地水火風四大根元,地性堅,水性濕,火性暖,風性動,堅濕暖動四性,為四大之本元。從不更改,故曰四性常住。因其修習能力所限,僅能知四萬劫內事,四萬劫外冥無所知。見量雖較前倍增,然猶未能究諸法本元,達萬法之體性。不知四大本空,唯識變現。因見四大種,自四萬劫來,不曾更改,遂計此四大種,是周遍痡`,十方眾生,所有生滅,既皆攬此四大種為體,則眾生之體,當然痡`,因計生體常。

 

三者,是人窮盡六根,末那執受;心意識中,本元由處,性常甯G。修習能知,八萬劫中,一切眾生,循環不失,本來常住,窮不失性,計以為常。

 

此四遍常妄計中之第三種,計生心常。是於三摩地中修行,想陰盡,行陰現之人,由於欲窮盡六根中,所具之六識,及睄f思量之末那識,執受根身器界種子之阿賴耶識。遂於八識心王,七識意根,以及前六識中,發現諸法,生起根本元由之處,其性痡`。因其修習,所得知見能力,僅限於八萬劫內之事,八萬劫外,則冥然不知。今以其有限之知見,觀一切眾生,於八萬劫中,此死彼生,輾轉循環,不曾散失,即據此循環,不失之性,妄計心意識三,本來周遍常住。實則此皆妄想顛倒,非真常住,故此計執,謂之外道邪見。

 

四者,是人既盡想元,生理更無流止運轉,生滅想心,今已永滅,理中自然,成不生滅。因心所度,計以為常。由此計常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第二外道,立圓常論。

 

此四遍計中之第四種計行陰常。是人既盡想陰,則八識中,所含種子之動相已滅。行陰生滅之根元,隨之而顯。則此猶如野馬,熠熠清擾之生理,便更無流止運轉。此人限於智力,不知行陰為一切生滅之根元,誤以為粗顯生滅之想心,今既已滅,則今所顯行陰之生理,自然成為不生滅性。由於妄心執著,計度痗q,而執行陰為常。

 

由此計常以下,是結成常見外道。由於此人,不知生死無常,四大皆空,心意識三皆妄,行陰生滅遷流不息,遂計偏計常,因而亡失正知正見,墮落常見外道,迷惑喪失菩提真性。是則名為,第二種外道,立四遍常論者。

 

又三摩中諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元,於自他中,起計度者,是人墜入四顛倒見,一分無常,一分常論。

 

辛三計一分常

 

前二科皆云凝明,今云堅凝,正顯定力愈深越堅,不易為境所動。於想陰十境,始終不起貪愛之心,故曰正心。魔王飛精附人,亦不得其便,故破想陰,行陰得以顯現。此人於行陰中,欲研究眾生十二種類生死之根本,故用觀智,觀破行陰,幽隱輕清之體,及其常擾動元之相,遂於自他依正二報,起諸計度,致墜入四種顛倒邪見。即於我計常,他計無常;於國土計一半常,一半無常;於心計常;身計無常,於色受想陰計無常,於行陰計常;謂之一分無常,一分常論。

 

一者,是人觀妙明心,遍十方界,湛然以為究竟神我。從是則計我遍十方,凝明不動;一切眾生,於我心中,自生自死。則我心性,名之為常,彼生滅者,真無常性。

 

此是四顛倒中之第一種,計我常他無常論。妙明心指真妄和合之行識二陰。因觀妙明心湛然不動,以為是最勝究竟之神我。從此則計神我,遍十方界,廣大周圓,凝明不動。十方眾生,皆於神我心中,自生自死;神我之心性,則無生滅,名之為常。彼有生滅之眾生,真是無常。此即外道二十五諦中,最後一諦,四種我見之中,屬廣大我。

 

二者,是人不觀其心,遍觀十方,琩F國土。見劫壞處,名為究竟無常種性;劫不壞處,名究竟常。

 

此四顯倒中第二種,計國土一半常,一半無常。此人不觀自心,反觀外境。前觀正報,今觀依報;前於正報中,執心為常,眾生無常。今遍觀十方,依報國土;國土有成住壞空四劫,壞劫時三災並起,壞後復空,遂於壞不壞國土中,計一半常,一半無常。處於壞劫空劫之國土,名無常,正處於成住劫之國土,名究竟常。

 

三者,是人別觀我心,精細微密;猶如微塵,流轉十方,性無移改。能令此身,即生即滅,其不壞性,名我性常;一切生死,從我流出,名無常性。

 

此四種顯倒中第三種,計心常身無常。是人於行陰中,別觀自心,動相微細,謂之精細。行相幽隱,謂之微密。猶如塵微,能於剎那間,流轉十方,而此心性,無遷移改變。此即外道所計,四種我中之微細我。此我性雖不改,但能令此身即生即滅。因而計其不改不壞之心性是常,其即生即死從細我流出之身是無常。

 

四者,是人知想陰盡,見行陰流,行陰常流,計為常性,色受想等,今已滅盡。名無常性。

 

此四顛倒中第四種,妄計行陰常,色受想陰無常。是人於想陰盡時,見行陰相,遷流不息,便於此常流之性,妄計為常。而色受想等三陰,今既已滅盡,當知名為無常,實則遷流不息正是無常,今於無常,反計為常,故佛目之名為顛倒。

 

由此計度,一分無常,一分常故,墮落外道,惑菩提性;是則名為,第三外道,一分常論。

 

由於是人,於自他依正二報,及於色受想行四陰中,計一分常,一分無常。成四種顛倒妄執,而墮落外道,自此迷惑菩提種性,斷成佛之種子,是則名為,第三種外道,立一分常,一分無常論者。

 

又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於分位中,生計度者,是人墜入,四有邊論。

 

辛四計四有邊

 

初四句結想陰盡相,次三句是起行陰相。如前釋。今是人於分位中,生計度者。分位有四:謂三世、見聞、自他、生滅等。是人於四種分位,妄計有邊無邊,故墜於四有邊論。

 

一者,是人心計生元,流用不息。計過未者,名為有邊。計相續心,名為無邊。

 

是四有邊論中第一種,於三世分位,妄計有邊無邊。生元即行陰,因行陰為十二類生之根元故,行陰生滅遷流不息,若計過去,過去已不可得,若計未來,未來未至,亦不可見,故名之為有邊。若計現在,行陰生滅,相續不斷,目前可見,無窮無盡,名為無邊。

 

二者,是人觀八萬劫,則見眾生;八萬劫前,寂無聞見。無聞見處,名為無邊;有眾生處,名為有邊。

 

此四有邊論中之第二種,於見聞分位,妄計有邊無邊。是人為智力所限,但知八萬劫內事,八萬劫以前之事,則無見聞。今於無見聞處,名為無邊,於八萬劫內,見有眾生之處,名為有邊。此中有無二邊,與前第一種不同。前以無限際為無邊,以有限際為有邊,今是以有見聞故為有之一邊,以無見聞故,為無之一邊。僅憑個人能見聞否,以定眾生之有無。故佛名為顛倒論者。

 

三者,是人計我遍知,得無邊性。彼一切人,現我知中;我曾不知彼之知性,名彼不得無邊之心,但有邊性。

 

此四有邊論中之第三種,於自他分位,妄計有邊無邊。是人既想陰盡行陰現,得天眼通,於八萬劫內,橫能見小千世界,豎能見過現未三世,名為遍知。既能遍知八萬劫中,小千界內,三世遷流,遂計我能遍知。於諸法中,得無邊之性。而彼一切眾生,皆現於我之知見中。海公謂「我曾不知彼之知性」是倒置,應云:「彼不曾知,我之知性」意謂我能遍知彼等眾生,而彼眾生,不能遍知於我,因彼等眾生,未得無邊心,所見有限,但名有邊之性。

 

四者,是人窮行陰空,以其所見,心路籌度,一切眾生,一身之中,計其咸皆半生半滅;明其世界,一切所有,一半有邊,一半無邊。

 

此四有邊論中之第四,於行陰生滅分位,妄計有邊無邊。是人欲窮行陰空,即行陰生住異滅四相中之滅相。是人於定中,見行陰滅相,及出定後,又見行陰生住二相。因此以其在定非定中所見,便用妄想,心路籌度,謂一切眾生,一身之中,咸有一半生、一半滅;正報如此,依報亦然。故世界中,一切所有,皆是一半有邊,一半無邊。

 

由此計度,有邊無邊,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第四外道,立有邊論。

 

此是總結,於行陰立四種有邊無邊論,墮落兩句,解釋如前。

 

又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便。窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於知見中,生計度者,是人墜入,四種顛倒,不死矯亂,遍計虛論。

 

辛五計矯亂論

 

初四句結前想陰盡,次三句明行陰相;解釋如前。於知見中,生計度者,謂是人於三摩地中,觀於行陰,常擾動元之相,所知所見,不能決定明了,而妄生周遍計度,成為以下四種不死,矯亂虛論。外道妄計生天,即得涅槃,謂之不死。外道對於問者,報答無定,謂之矯亂。外道於行陰生住滅四相,一一計度,是名遍計,彼所計執,但有其名,都無實義,謂之不死矯亂虛論。

 

一者,是人觀變化元,見遷流處,名之為變;見相續處,名之為琚F見所見處,名之為生;不見見處,名之為滅。相續之因,性不斷處,名之為增;正相續中,中所離處,名之為減;各各生處,名之為有;互互亡處,名之為無。以理都觀,用心別見。有求法人,來問其義,答言:我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減;於一切時,皆亂其語,令彼前人,遺失章句。

 

此是四矯論中之第一種,於行陰生滅相,分別而成八種邪見。行陰為一切變化之根元;故觀變化元,即觀行陰,此人觀行陰遷流不住之異相時,名之為變;見行陰生生滅滅,相續不斷,便妄計為琚F見八萬劫內,有能見之眾生,及所見之世界,便執為生;於八萬劫外,不見有能見之眾生,及所見之世界,即名為滅。相續之因,謂前行陰已滅,後行陰未起,中間必有相續之因,此即第八阿賴耶識,去後來先作主翁,捨生趣生之間,另有中陰身。行者不知,但見其性不斷之處,名之為增;行陰正在生滅相續中,中間所離之處,名之為減;又於行陰生住二相中,見諸眾生,各各生處妄計為有;行相生住異滅,各各滅時,妄計為無。以上變琚A生滅、增減、有無之計執,雖以行陰之生住異滅而觀,但行者用心不正,致有前後差別之見。設或有來求法之人,問其有關修證之義,皆答言,我今亦生亦滅,亦有亦無,亦增亦減,亦變亦琚C於一切時,皆亂其語,令彼前來,問法之人,遺失章句,以其所答模陵兩可之間,無以受持,故曰遺失章句義理。

 

二者,是人諦觀其心,互互無處,因無得證。有人來問,唯答一字,但言其無。除無之餘,無所言說。

 

此四種矯論中之二,於行陰生住二相,妄計一切都無。互互無處,即行陰生住二相滅時,是人諦觀第七識心,生住已滅,一切都無。既無所見,亦無所證。遂以為悟得一切法皆無之理,妄計為無。有人問法,唯答一字,但言其無,除無之餘,無所言說。

 

三者,是人諦觀其心,各各有處,因有得證。有人來問,唯答一字,但言其是,除是之餘,無所言說。

 

此四種矯論之三,於行陰生滅相,而妄計一切有。因是人諦觀其第七末那識心,於行陰四相中之生相有所見,因有所見,亦有所證得,以為悟一切皆有。故有人來問,唯答一字,唯言其是。除是之餘,無所言說。此中答是,而非答有,其意以為自己所見,既遍一切法,一切法無不皆有。則前人有所答莫不皆是,故作是答。

 

四者,是人有無俱見,其境枝故,其心亦亂。有人來問,答言亦有,即是亦無;亦無之中,不是亦有。一切矯亂,無容窮詰。

 

此四種矯論之四,於行陰生滅相而妄計亦有亦無。有無俱見:有謂生相,無是滅相,謂其既見行陰之生相,亦見行陰之滅相,以其所觀之境,既已開枝,能觀之心,亦復昏亂。有人來問,答言:亦有即是亦無;以其見生相必歸於滅故。亦無之中,不是亦有;以其滅相不一定更生故。執拗違理,言無一定,一切時處,言皆兩可,故曰一切矯亂。若有人詰詢其詳,則謂彼境界,高深莫測,非人所能知,無容再問。

 

由此計度,矯亂虛無,墮落外道,惑菩提性。是則名為,第五外道,四顛倒性,不死矯亂,遍計虛論。

 

此結成外道矯論。四種計執;皆違真理,謂之顛倒,餘釋准前可知。

 

又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於無盡流,生計度者;是人墜入,死後有相,發心顛倒。或自固身,云色是我。或見我圓,含遍國土,云我有色。或彼前緣,隨我回復,云色屬我。或復我依,行中相繼,云我在色。

 

辛六計十六有相

 

前七句結前起後,想盡行現。是人便於行陰四相,相繼無盡,遷流不息之中,妄生計度,遂墮入死後有相;即計三世有相,違背正理,名發生顛倒之心。或自固身,謂是人於定中,固守身形,妄執四大之色,皆是我身而執即色是我。或見我圓三句,是計我大色小,色在我中;因其見行陰圓明,含遍十方,以為一切色法,皆我所有故。或彼前緣三句,是計離色是我;前緣指根所對之境,意謂一切色法,但隨於我,回旋往復,為我所運用,故色屬我,為我所有,離色之外,我為能有,故曰離色是我。或復我依三句,是計色大我小,我在色中。意謂我於行陰,生滅異滅中,得以相續,是則我在色中。

 

皆計度言,死後有相,如是循環,有十六相。從此或計,畢竟煩惱,畢竟菩提,兩性並驅,各不相觸。由此計度,死後有故;墮落外道,惑菩提性。是則名為,第六外道,立五陰中,死後有相,心顛倒論。

 

前四種妄計:即色是我;我大色小,色在我中;離色是我;色大我小,我在色中;皆同是計度,死後有相。謂因過去流轉,故有現在,由現在流轉,而有未來。色身雖死,我猶存在。如是三世循環,於色受想行四陰中,各各計有四種我,遂共成十六我相。從此或計,謂邪見增勝,又轉深一層計度,楞嚴文句云:「意謂由造作,故有煩惱,由造作故有菩提,造作即是行陰,行陰不可盡,則煩惱菩提,亦不可盡。故兩性皆悉驅入盡未來際,亦復不相陵蔑。依此見解,則修行將永不能斷煩惱,證菩提矣。故文句斥云「此則錯解,性具圓實,無作妙旨,差之毫厘,謬逾天壤者也。」

 

由此計度以下,結成常見外道。佛言煩惱本空,因妄念有;菩提本寂,妄滅即證。眾生起心動念,作業流轉,菩提便成煩惱;妄念頓歇,歇即菩提。故煩惱菩提,僅系於當人之一念,何來實法,互相對立。此實迷惑菩提真性之顛倒妄計。故佛云:是則名為第六外道,立五陰中,死後有相,心顛倒論。正結成外道。文中雖曰五陰,但唯依前四陰,雖依前四陰,其義惟在行陰,因見行陰,遷流不息,而計死後有我,是依顛倒之心,所立顛倒之論。

 

又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於先除滅,色受想中,生計度者;是人墜入,死後無相,發心顛倒。見其色滅,形無所因;觀其想滅,心無所系;知其受滅,無復連綴;陰性銷散,縱有生理,而無受想,與草木同。此質現前,猶不可得,死後云何更有諸相?因之勘校,死後相無,如是循環,有八無相。

 

辛七計八無相

 

即於色受想行四陰中,妄計現在斷滅,未來斷滅,謂之八無相。此即斷滅外道。又三摩中等七句,如前釋。於先除滅色受想中,生計度者,因是人於定中,先曾破除前色、受、想三陰。今行陰現前,遂生妄計,前三陰先有後無,以此例知,行陰現有,將來亦歸於無,因計死後,終歸斷滅。是人墮入,死後無相,成為斷滅外道。此皆因其發生顛倒之心所致。

 

見其色滅,形無所因以下,是釋其妄計之由。因其人於定中,見色陰已滅,身形無所依托。想是意識,心是意根,心因想系,今觀其意識之想已滅,則心無所系,猶如澄空,無復麤重,前塵影事,故知其受亦滅,無復連綴。受陰向居於色想二陰之中,故色心因受而連綴,今色受想三種陰性,既已消滅散壞,縱有生滅之行陰,而無受想,則身同草木。此質,謂現前之身心,因於定境,見現在身中四陰皆不可得,死後云何更有諸物?因此勘驗已滅之四陰,現在無我,故比較將來,陰相一定是無。如是往復循環,推檢四陰中,一一陰皆生前死後俱無。故共成八種無相論。

 

從此或計,涅槃因果,一切皆空,徒有名字,究竟斷滅。由此計度,死後無故,墮落外道,惑菩提性。是則名為第七外道,立五陰中,死後無相,心顛倒論。

 

由於妄見,四陰已滅,現行質相已無,則無修因,死後斷滅,則無證果。因而從此,妄計轉深,以為涅槃因果,世出世法,一切皆空,徒有名字而已,實則,究竟斷滅,化為烏有。由此,妄執計度,死後無故,墮落外道以下准前釋。

 

又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於行存中,兼受想滅,雙計有無,自體相破;是人墜入,死後俱非,起顛倒論。

 

辛八計八俱非

 

即於四陰,妄計非有非無,是人以前三陰先時是有,由修止觀力而被之,名為後無。是則前三陰似有非有;前三陰未破,行陰無可見,名為先無;前三陰盡,行陰方顯,名為後有。臬則行陰,似無非無。於行存中,兼受想滅兩句謂前三陰已盡,行陰未破之中,遂於此四陰中於存計有於滅計無,謂之雙計有無。以行陰之有,破前三陰之無。以前三陰之無,破行陰之有,謂之自體相破。以有破無,則成非無;以無破有,則成非有;故曰是人墜入,死後俱非,起顛倒論。

 

色受想中,見有非有;行遷流內,觀無不無。如是循環,窮盡陰界,八俱非相;隨得一緣,皆言死後,有相無相。又計諸行,性遷訛故,心發通悟,有無俱非,虛實失措。由此計度,死後俱非,後際昏瞢,無可道故;墮落外道,惑菩提性。是則名為,第八外道,立五陰中,死後俱非,心倒顛論。

 

初二句謂前三陰原先是有,後因止觀力破之,便成非有。次二句謂後之行陰,因前三陰未破,不能觀見,謂之觀無,及前三陰盡,行陰顯現,其相遷流不息,名為不無。如是循環,由後觀於前,由前觀於後,窮盡色受想行四陰之界限,遂成為非有色受想行,非無色受想行,等八俱非相。於是四陰中,隨舉一陰,為所緣時,皆言死後,非有相,非無相。又是人因觀行陰,其性遷變,生滅不實,遂心發邪解,由此行陰,例通萬法之性,以為有無俱非。即一切法,說有非有,說無非無,有無虛實,失卻標准。由此計度生前非有非無,以例死後俱非,由於於行陰未盡,識陰未現,說有說無俱不可,故曰後際昏瞢,無可道故。墮落外道,以下解釋如前。

 

又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於後後無,生計度者,是人墜入,七斷滅論。或計身滅,或欲盡滅,或苦盡滅,或極樂滅,或極捨滅。如是循環,窮盡七際,現前銷滅,滅已無復。由此計度,死後斷滅;墮落外道,惑菩提性。是則名為,第九外道,立五陰中,死後斷滅,心顛倒論。

 

辛九計七斷滅

 

七謂人間,欲界,四禪,及無色等七處,前七句義如前釋。於後後無,生計度者,初後字指行陰,在前三陰之後,次後字,指行陰滅相;因見行陰,念念滅處,遂妄計生人天七處,後皆斷滅,故墜於七斷滅論外道。或計身滅,指人間天上,五趣雜居地;即欲界人間天上二處或欲盡滅,謂初禪離生喜樂地;或苦滅盡,是二禪定生喜樂地;或極樂滅,是三禪離喜妙樂地;或極捨滅,是四禪捨念清淨地。此文應有或四空天滅。即無色界滅,否則只成六處,與窮盡七際之文不符。如是循環,推窮人間天上,極盡七際,皆現斷滅,則知死後,更無復生之事。由此計度以下,是結成外道,義准上釋。

 

又三摩中,諸善男子,堅凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動元。於後後有,生計度者,是人墜入,五涅槃論。或以欲界,為正轉依,觀見圓明,生愛慕故;或以初禪性無憂故;或以二禪心無苦故;或以三禪極悅隨故;或以四禪苦樂二亡,不受輪迴,生滅性故。迷有漏天,作無為解,五處安隱,為勝淨依,如是循環,五處究竟。由此計度,五現涅槃,墮落外道,惑菩提性;是則名為,第十外道,立五陰中,五現涅槃,心顛倒論。

 

辛十計五現涅槃

 

初七句准前可知。於後後有,生計度者,即於行陰中,妄生計執,因見行陰住相,念念遷流不息,遂妄計有,是人即墮五涅槃論;即於下五處,計為涅槃。或以欲界,為正轉依;此執欲界,為真正轉苦為樂,轉生死成涅槃之處。因此人想盡行現,圓定發明,初得天眼,觀見圓明,其身光明,超乎日月,且離於人間穢濁,是以心生愛慕,而計執此境,為現在涅槃。或以初禪性無憂故,憂字,應作苦字,謂初禪已離欲界苦惱,處於離生喜樂地,故性無苦;即以此境,計為涅槃。或以二禪心無苦故,此中苦字,應改為憂。以初禪雖無欲界苦,然仍有憂慮,患得息失之心。今二禪定生喜樂,功用純熟,不患遺失,憂愁不逼,遂計此為涅槃。或以三禪極悅隨故,三禪離喜妙樂,既無憂苦,且得隨順,遂計此妙樂之境,便是涅槃。或以四禪,苦樂二亡,四禪修定,捨念清淨,雙捨苦樂,三災不及,故不受輪迴生滅,遂計為現在涅槃。五處皆屬有漏,今執五處,即是涅槃。是迷有漏天,作無為涅槃之誤解。遂以為以上五處,最為安隱快樂,為最勝清淨之所依。如是循環,妄計欲界及四禪天,為佛所證之究竟涅槃。故墮為外道。由是計度以下,是總結外道,以凡濫聖,成見取外道。義准前釋。

 

阿難!如是十種,禪那狂解,皆是行陰,用心交互,故現斯悟。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,以迷為解,自言登聖,大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,於我滅後,傳示末法,遍令眾生覺了斯義;無令心魔,自起深孽,保持覆護,銷息邪見。教其身心,開覺真義,於無上道,不遭枝歧;勿令心祈,得少為足,作大覺王,清淨標指。

 

庚三結過勸示

 

如是十種,謂於行陰定中修行,發生如上十種斷常,空有等邪見狂解。皆是欲破行陰,用定慧力,真妄交攻,互為勝負之際,心魔自起,故現如斯狂解邪悟。可惜眾生頑迷成性,不自思忖量德度能,逢此行陰境界現前,即以迷惑為悟解,未證言證。自許已登聖位,是大妄語成,必墮無間,此結其過。汝等以下是勸示,汝阿難及在會大眾,回小向大者,必須將如來今日,在楞嚴會上,所說之正語,傳示於佛滅度後,末法世中,遍令末法眾生,覺察明了,斯十種狂解,同是邪見。妄言證聖,作地獄因,感無間果,謂之深孳。若然明了狂解屬邪,不為所惑,心魔不起作孽,自可保持真修,覆護正定,以銷息邪知邪見,此勸摧邪;未起邪見者,令不起,已起邪見者,令銷滅。教其身心以下,是勸顯正。教末法眾生,未生正智者令生,已生正智者,令深入不失。故曰教其觀察身心,如幻如化,虛妄不實,於所有境,不生住著,念念與止觀相應,自然於無上菩提之道,不再遭受分枝之邪,歧途之迷。前計空計有,計斷計常,皆滯於行陰,不知進取,得少為足所致。今教其明辨邪正,再不誤入歧途,自可依此正定,直趣五十五位真菩提路,而達寶所,作大覺王,標榜人天,大作佛事,成為五濁惡世,清淨指南。

 

阿難!彼善男子,修三摩地,行陰盡者,諸世間性,幽清擾動,同分生機,倏然隳裂,沈細綱紐,補特伽羅,酬業深脈,感應懸絕。

 

己五明識陰境分。庚初總示陰相分三。辛初結前行陰盡相

 

彼修三摩地之善男子,若於定中,始終不起狂解,便可破行陰,令行盡識現。世間通指二種世間一切生滅,性謂行陰,行陰幽隱輕清之體,及其擾動微細生滅之動相,為有情無情二種世間之同分生機;如網之大綱,衣之紐扣。今行陰既破,則此深沉微細,為世間生機綱紐之動相,忽然隳壞破裂。補特迦羅譯數取趣,以其數數作業,數數趣果之故,是眾生別名。業指三界有漏惡業,行陰作業,牽引識陰,投生,感受果報。故行陰為識陰酬賞宿業之脈絡;如人身中諸脈,隱於身中,今行陰盡,如人脈斷命殞,故曰:酬業深脈,感應懸絕。

 

於涅槃天,將大明悟,如雞後鳴,瞻顧東方,已有精色。六根虛靜,無復馳逸,內外湛明,入無所入。深達十方,十二種類,受命元由,觀由執元,諸類不召;于十方界,已獲其同,精色不沉,顯現幽秘。此則名為,識陰區宇。

 

辛二正明識陰區宇

 

涅槃天,即眾生不生不滅之真如佛性。向為五陰所覆,處於生死長夜,備嬰萬苦。今行陰盡,識陰顯,如雞後鳴,長夜將曉,猶東方之即白,涅槃天已露曙光,謂之於涅槃天,將大明悟。初破色陰,如雞初鳴,正是「此根初解,先得人空。」次破受陰,六根虛明;再破想陰,六根寂靜。今復破行陰,六根無復馳騁奔逸於根塵之間,內既無能入之根,外無所入之塵,根塵脫節,內外湛明,故能深達十方世界,十二類生,各自受命之根本元由。至此唯一識精元明,無復行陰生滅業因,不再牽引識陰,感召十二類生之業果。故曰諸類不召。於此執持十方世界,十二類生之識體,已見有真精妙色,真妄和合之幽秘識陰,不再沉隱而得顯現。此即「生滅滅已,寂滅現前。」所謂:「雖得六銷,猶未亡一。」仍為識陰所蔽,精妙未圓,是則名為,識陰區宇

 

若於群召,已獲同中,銷磨六門,合開成就,見聞通鄰,互用清淨。十方世界,及與身心,如吠琉璃,內外明徹;名識陰盡,是人則能,超越命濁。

 

辛三懸示識陰盡相

 

群召,即前諸類不召。已獲同中,即前已獲其同。意謂於行破識現之際,業因已銷,業果不召之時;若能再加功,止觀並進,運用金剛智力,銷熔六根之門;令合於唯一圓融,清淨寶覺,開則一根能為諸根用,謂之合開成就。眾生六根彼此互隔,雖性中相知,但用中相背,今識陰破,結已解,隔亦除,則見聞覺知,六根互通於鄰根。眼不特見色,且能聞聲;耳何止聽聲,且能見色;眼耳如此,餘根皆然。一根能為諸根用,曰互用。微細煩惱,障翳悉除,曰清淨。十方世界,是器世間;及與身心,是有情世間。二皆為五陰所覆,執我執法,非隔成隔;今陰盡障除,內根外界,全屬空藏,唯一大圓鏡智,如吠琉璃內外明徹,名識陰盡。眾生由於識陰,於無同異中,熾然成異,同異失准,相織妄成,名為命濁。今識陰盡,破妄純真,開合成就,一六俱亡,無復相織,故能超越,九界命濁,此即「寂照含虛空」,亦即十方圓明之境。

 

觀其所由,罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。

 

辛四結示本惟妄想

 

似有非有名之罔,似無非無名之象,幻妄不實謂之虛無。以佛眼觀察識陰之來由,無非由於眾生迷真逐妄,一念不覺,致使生滅與不生滅和合,而成此識陰。一念不覺,是妄想,迷真逐妄,是顛倒,由於顛倒妄想,而為其本之識陰,所現一切諸法。似有非有,似無非無,故曰罔象虛無,顛倒妄想,以為其本。

 

阿難當知:是善男子,究諸萬空;於識還元,已滅生滅,而於寂滅,精妙未圓。能令己身,根隔合開;亦與十方,諸類通覺,覺知通吻,能入圓元。若於所歸,立真常用,生勝解者,是人則墮,因所因執。娑毗迦羅,所歸冥諦,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第一,立所得心,成所歸果,違遠圓通,背涅槃城,生外道種。

 

庚二別明發相分十。辛初因所因執

 

初句是佛警告阿難,當提高警覺,明白了知是修圓通之善男子,於三摩地中,以止觀力,研窮行陰,至行盡識現,於第八識中用功,將要歸還一真法界,本元覺地之際,已滅前四陰一切粗細生滅,而於識陰寂滅現前中,因識陰微細生滅未破,故其識精妙明,尚未發光,未能圓照法界之時。既能令己身六根,隔礙全銷,成就開合;亦能與十方十二類生,通一覺性,彼此覺知之性,已得通同吻合,從此加功,自然證入,圓妙覺元之本覺妙理。

 

若於所歸,是指識陰,觀行為能歸,識陰為所歸。謂此行者,若於此四陰盡識陰顯,滅妄所歸之處,執此識陰,為真如覺性,而立為真常因,生殊勝之解,是人則墮,因所因執。意謂識陰本非真因,而執為真因。娑毗迦羅,譯名黃髮,為立冥諦外道之始祖。今修定者,於識陰中用功,限於智力,不能突破識陰,反立識陰為真因,則與外道所執冥諦無異,將必迷失佛菩提,妙覺果海,亡失因地正覺知見。是名第一以下,是結成外道。識陰十相之首故名第一。行者因能令己身,根隔合用,遂妄立此為其所得之心;亦與十方諸類通覺,覺知通吻,遂執此為所歸之果。因為所得,果為所歸。違背圓通,清淨真心,遠離真如,本覺妙性,背叛涅槃下不生不滅之理。本是佛子,前四陰已破,於涅槃天,將大明悟;今因心外取法,妄立能所,非因計因,遂迷失佛種,生外道家,寧不可惜,而修行之人,又豈可不慎?

 

阿難!又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅,精妙未圓。若於所歸,覽為自體,盡虛空界,十二類內,所有眾生,皆我身中,一類流出,生勝解者,是人則墮,能非能執;摩醯首羅,現無邊身,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第二,立能為心,成能事果,違遠圓通,背涅槃城,生大慢天,我遍圓種。

 

辛二能非能執

 

又修圓通之善男子,以止觀力,窮究行陰,已滅行陰生滅細相,而於識陰,寂滅現前之際,由於識陰,真妄和合,微細生滅未除,故精真妙覺未圓,體用未能全顯。若能加功,百尺竿頭重進步,自可證入圓妙真元,本具覺性。否則,若於此行破識現之時,以為所歸,而覽此識陰為自體,錯認八識為妙覺明性,豎窮橫遍,含吐十虛,故認為盡虛空遍法界,十二類內所有眾生,皆於我一身中,一類流出;則識陰為能流出,世界眾生為所流出,我能生眾生,眾生不能生我,發生如是以我為勝之邪解,是人則墮能非能執。即妄執識體為能生,世界眾生依正二報為非能生。摩醯首羅,譯大自在,或大我慢,是色界頂天。因其妄謂已得大自在,為能生世界眾生之始祖,眾生世界由彼所生;而凡稟佛教諸天,皆知一切法,莫不從因緣生,故名彼為大我慢天。此天報得自在,身長一萬六千由旬,壽命一萬六千大劫。且有神通,能現無邊眾生身,佛未出世,自稱為世界主。今行陰盡識陰顯之修行人,妄計我為能生,十二類生為所生,彼此邪見相同,遂為伴侶。迷佛所謂菩提,誤入魔道,亡失正知正見。是名第二立能為心,成能事果,是結成其名。因見識陰,同為十二類生,受命元由,遂立識陰,為能生因心,十方眾生為所生,成就彼所計執為能生之事果。遂失去因地修心,違遠圓通,背涅槃城,趣生大自在天,同彼遍計自身周遍,圓含一切,能生眾生之種類。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅,精妙未圓。若於所歸,有所歸依,自疑身心,從彼流出,十方虛空,咸其生起。即於都起,所宣流地,作真常身,無生滅解。在生滅中,早計常住;既惑不生,亦迷生滅,安住沉迷,生勝解者;是人則墮,常非常執,計自在天,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第三,立因依心,成妄計果,違遠圓通,背涅槃城,生倒圓種。

 

辛三常非常執

 

前五句如前釋。若於所歸,有所歸依,意謂若於行陰盡,識陰現時,即以此識陰為究竟所歸依之處,懷疑自己之身心,皆從彼識陰中流出;且彼識陰,能生十方虛空,一切有情無情,咸皆於彼識陰而生起。即於此十方虛空,若身若心,都為彼所生起之識陰,所宣流之處;便執識陰為真常身,作無生滅解。識陰雖曰寂滅,然其本身乃生滅與不生滅和合,必須破此和合識,滅相續心,去妄純真,方為常住真心。今識陰尚未破,即於此識陰所含生滅之中,提早妄執,計為常住,然則豈止迷惑不生不滅之真心,亦不解生滅之妄性。如人以銅作金,豈獨不識真金,亦惑於銅之本性,而安住於以假作真中,沉迷不悟,反以識陰,作為常住勝解;而我及被識所生之萬物,皆非常住,遂成常非常執。計自在天,成其伴侶。自在天,指居欲界天頂之波旬魔王。彼執自己為能生,萬物為所生;能生者常,所生非常。今修定者,所計常非常執,與彼類似,故趣生自在天,成為魔王伴侶。佛言一切唯識,萬法唯心,因彼於識生滅中,早計常住,故不但迷惑佛之菩提果覺,亦亡失本修因心正知正見。是名第三以下,是結其名。是人計識為能生我身心之因,為我所歸依之處,遂以生滅識陰,成為妄計真常之果。與所修圓通,相違越遠,與涅槃城,背道而馳。故墮外道,趣生顛倒,妄執識陰圓常,為能生我身心之種類。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅,精妙未圓。若於所知,知遍圓故,因知立解;十方草木,皆稱有情,與人無異。草木為人,人死還成十方草樹,無擇遍知。生勝解者,是人則墮,知無知執。婆吒散尼,執一切覺,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第四,計圓知心,成虛謬果,違遠圓通,背涅槃城,生倒知種。

 

辛四知無知執

 

前五句如前釋。若於所知,即以行陰觀於所知之識陰,因觀行力,了知識陰,廣大周遍,便立邪解。以為十方草木,皆稱有情,與人無異;然則草木,將來亦可為人,人死亦可成為草木。人與草木,互為輪轉,無所揀擇,有情無情,遍皆有知。此於草木,而生勝解,執草木為有知之人,墮於知無知執。因其計無情有知,實則無知,謂之知無知執。婆吒譯避去,霰尼譯有軍,二皆執一切有情無情,都有知覺之外道。今此修定之人,遍計草木有知,與彼等所執無異,故成其伴侶。迷失佛果菩提,亡失因地正知正見,或云:本經前說,四科七大,皆如來藏性,與此執何異?當知前說,地水火風,皆如來藏,是明相妄性真,如空華水月,當下即空,空故無生,名如來藏。與此外道所執,草木有知不同。

 

是名第四以下,是結其名。十種識相中之第四種,是計圓知心,成虛謬果。即計識陰周遍一切,以此有知之識陰為因心,成草木無不有知之謬果。是故違背圓通因地修心,迷失涅槃城,趣生彼等,以無情為有情之顛倒知種。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅而於寂滅,精妙未圓。若於固融,根互用中,已得隨順;便於圓化,一切發生,求火光明,樂水清淨,愛風周流,觀塵成就,各各崇事;以此群塵,發作本因,立常住解,是人則墮,生無生執。諸迦葉波,並婆羅門,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侶。迷佛菩提;亡失知見。是名第五,計著崇事,迷心從物,立妄求因,求妄冀果;違遠圓通,背涅槃城,生顛化種。

 

辛五生無生執

 

前五句如前釋。若於圓融根互用中,謂行陰盡,識陰將破之際,由於止觀力強,深伏識陰煩惱,六根圓融,互用清淨,得以現前。是人若於此圓融六根互用之中,得大隨順,便於此圓融化理,能發一切身心世界之識陰中,求火光明,樂水清淨,愛風周流,此三大可知,觀塵成就,即指地大。地大之塵小則成就個人色身,大則成就房舍樓宇,甚至山河大地。是人因執識陰圓常,而由此常住,不生不滅之識陰,所發生之地水火風四大,亦皆圓常,能為清淨解脫之因。遂各各隨其所見,而遍執崇尚,奉侍於水,於火,或於地,於風。而以此群塵——地水火風為發生造作萬物之本因,立四大為常住之邪解,是人則墮生無生執。因是執四大為能生萬物之生因,所生之物,皆無常,唯此能生之四大真常。更謬計四大能生聖果,一切聖凡因果,莫不由四大而生。實則不然,故曰生無生執。迦葉波譯大龜氏,婆羅門譯淨裔,皆以勤勞其心,使役其身,事火崇水,或事風事土,以求解脫者。今修定人,妄計四大能生諸法,為清淨解脫之因,與彼等不謀而合,故成為彼等伴侶。自此迷惑佛果菩提,亡失本因地心正知正見,是名第五外道,妄生計著,尊崇事相,迷真如心,隨從四大之物質,而妄立四大無知之群塵,為求出生死之正因,冀求能生真常樂果。此等豈獨與圓通相違越遠,且背棄涅槃城,生於顛倒生物化理之外道種類。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅,精妙未圓。若於圓明,計明中虛,非滅群化,以永滅依,為所歸依,生勝解者。是人則墮,歸無歸執;無想天中,諸舜若多,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第六,圓虛無心,成空亡果,違遠圓通,背涅槃城,生斷滅種。

 

辛六歸無歸執

 

初五句如前。若於圓明,計明中虛,謂是修定之人,若於涅槃天將大明悟,周遍湛明之中,妄計執著,識陰罔象虛無之境,而發生自以為勝之邪解。以此已毀滅前四陰之群化之識陰,為永滅之大涅槃,便依托執著,為所歸依處,不肯再前,是人則墮,歸無歸執。因其以此識陰為所歸,實則無可歸,謂之歸無歸執。無想天中諸舜若多,成其伴侶。舜若多譯云虛空,即第四禪外道天,栖止於空者。因其彼此同於識陰圓明中,以虛無寂靜之心為因,成就灰身滅智,身心斷滅,銷殞空亡之果。是人何止迷佛菩提,亡失正知正見,違遠圓通,背棄涅槃之城,且生於一切法斷滅,無復續生之外道種類。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅;精妙未圓。若於圓常,固身常住,同於精圓,長不傾逝,生勝解者;是人則墮,貪非貪執。諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶;迷佛菩提,亡失知見。是名第七,執著命元,立固妄因,趣長勞果,違遠圓通,背涅槃城,生妄延種。

 

辛七貪非貪執

 

初五句准前釋。若於圓常固身常住;謂此修定者,若於生滅微細,遍一切時處之識陰圓常中;堅固妄執,四大色身,以為常住,同於識精圓明,長不傾逝,即計身長壽,永琱ㄦ嚏A而生以為是殊勝之邪解;是人則墮外道,貪非貪執。以虛妄色身,不應貪著,今生貪著故名。阿斯陀譯無比,即長壽仙,其數眾多,故曰諸阿斯陀,求長命者,成其伴侶。此人不知更求真常佛果,是迷佛菩提;但知堅固幻妄無常之軀,是亡失正知正見。是名第七種外道,執著本命元辰之識陰,而立堅固幻妄之色身,同於圓常識陰之因心,以趣向長戀塵勞,貪著壽命之果報。違遠圓通大定,背棄涅槃大城,生於妄想欲延長壽命之種類。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅,精妙未圓。觀命互通,卻留塵勞,恐其銷盡;便於此際,坐蓮華宮,廣化七珍,多增寶媛,恣縱其心,生勝解者,是人則墮真無真執,吒枳、迦羅,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。是名第八,發邪思因,立熾塵果。違遠圓通,背涅槃城,生天魔種。

 

辛八真非真執

 

前五句准上可知。觀命互通,即勸此為諸眾生受命元由之識陰,遍一切時處,如空含空,互通無礙。故知世間一切塵勞,均與識陰有關,若不留住,誠恐世間一切塵勞,悉皆銷殞。則我之身命,亦將無所依托;遂貪戀塵勞,恣情縱欲,便於此際,坐蓮花宮,廣化七珍奇寶,多增嬌艷美女,使七寶陳列,美女如雲,恣情放縱其心,以為妙樂。因是人以此為殊勝之邪解,便墮外道,真無真執。識陰非真,以妄為真故,名真無真執。吒枳譯結縛,迦羅譯我所作。二者皆以三界塵勞結縛,為其所作;以其能變化欲境,結縛眾生故。今此行人,本欲出塵,今反而卻留塵勞,與彼等天魔,目的相同,遂為其伴侶。迷佛菩提果,亡失因心正知正見。是名第八種外道,以發邪思,廣縱婬欲為因心,而立熾盛塵勞之果。違遠圓通正定,背棄涅槃不生不滅之城,生於天魔之種類。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅,精妙未圓。於命明中,分別精麤,疏決真偽,因果相酬,唯求感應,背清淨道,所謂:見苦斷集,證滅修道。居滅已休,更不前進,生勝解者,是人則墮定性聲聞。諸無聞僧,增上慢者,成其伴侶。迷佛菩提,亡失知見,是名第九,圓精應心,成趣寂果,違遠圓通,背涅槃城,生纏空種。

 

辛九定性聲聞

 

初五句如前。於命明中,謂識陰含藏有漏無漏一切種子,為聖凡之命根。今修定之人,即於此命根之識陰圓明中,分析辨別,道滅之清純淨妙,苦集之粗獷惡濁。疏通抉擇,知道滅為出世解脫因果,是真;苦集為世間苦惱因果,屬偽。世出世間無不依因感果,各自酬報。因而捨世間惡濁之偽,而求證得出世精純之真。故曰惟求感應。即由真修之機感,應得聖道之實證。用心雖正,但有違第一義空之理。蓋第一義空,非空非有,即空即有,必須稱性起修,全修契性,實無生死可了,亦無涅槃可證,謂之清淨道。今此行人,所謂見苦斷集,證滅修道。見有取捨,有修證,已背實無修證之道。況居滅已休,更不前進,中止化城,不求寶所;自以為所作已辦,不受後有。自此萬慮皆空,逍遙物外,於小乘涅槃,得少為足,再不進修大乘菩薩道,是人則墮定性聲聞。既已超凡入聖,云何仍說墮落。當知,諸佛出世目的,「欲令一切眾,如我等無異。」法華經。今此聲聞,二死但去其一,三惑尚存其二。去佛菩提,甚為遙遠,雖曰證聖,但屬相似,而非分證,何況究竟?今竟貪住小果,以佛望之,何異墮落?因其不肯回小向大,再求佛乘,謂之定性聲聞。諸無聞僧,增上慢者,指四禪無聞比丘,未得謂得,未證謂證,增上我慢之人,為其伴侶。以其不知生死涅槃,同是狂勞顛倒華相,而執生死為實有,執涅槃為真空。故迷佛菩提,忘失正知正見,是名第九種外道。前八種皆於心外求道,謂之外道;今此人用心雖正,但違背清淨之道亦名外道。圓精是能觀智,至此益圓且精,以求應之因心,成就其趣向沉空滯寂之聲聞小果,謂之圓精應心,成趣寂果。遠離修證圓通之因心,與佛果菩提背道而馳;但已得「此根初解,先得人空。」破三界見思,斷我法二執,於五陰中,求我不可得,而證空住空,為空所纏所縛,未能從空出假入中,名之為生纏空種。

 

又善男子,窮諸行空,已滅生滅;而於寂滅,精妙未圓。若於圓融,清淨覺明,發研深妙,即立涅槃,而不前進,生勝解者;是人則墮,定性僻支。諸緣獨倫,不回心者,為其伴侶。迷佛菩提,亡失知見。是名第十,圓覺吻心,成湛明果,違遠圓通,背涅槃城,生覺圓明,不化圓種。

 

辛十定性緣覺

 

梵語僻支迦羅,譯名緣覺,或獨覺。其出於有佛世,以聞佛十二因緣之理,而悟道者名緣覺;其出無佛世,獨居深山,以無師智,而悟諸行無常,斷煩惱,證真空者名獨覺。聲聞,但斷正使煩惱,如燒木成炭;緣覺更侵習氣,如燒木成灰。雖同發小心,因根稍利,故居聲聞之上。

 

前五句准上釋。若於圓融,清淨明覺,謂修定者,以止觀力,破行陰,識陰顯現,見聞覺知,不復分隔,成就開合,彼此互用之際,而能於清淨妙覺明心中,策發研究,較前聲聞,猶為深妙;即於此而立涅槃,不復前進,於寂滅空理,而生勝解,不肯勤求無上菩提,是人則墮入,定性僻支。望前聲聞雖勝,望後佛道則劣,故仍曰墮。凡得少為足,不肯回小向大之緣覺,或獨覺之倫,為其伴侶。自此迷於佛果菩提,亡失本修正知正見之因心,是名第十圓覺吻心。圓指六通,覺謂一切智,行人原求出世解脫,今已證得,正吻合其心,而成就獨覺湛寂之無師智果。及緣覺明達諸法之無生智果。住果不前,故違遠圓通大定,與佛涅槃,背道而馳,生於覺圓明不化圓種。覺指能證之智,圓即六通,明是三明,即趣生於能以無師智,或無生智,而證得三明六通之獨覺,或緣覺。雖有妙用,但得意生身,未能起應化身,一為無量,普化群生,名之為不化種。

 

阿難!如是十種禪那,中塗成狂,因依迷惑,於未足中,生滿足證;皆是識陰,用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,各以所愛,先習迷心,而自休息,將為畢竟,所歸寧地。自言滿足,無上菩提,大妄語成,外道邪魔,所感業盡,墮無間獄;聲聞緣覺,不成增進。

 

庚三斥邪結正分二。辛初斥邪

 

如是十種禪那,指透過行陰十境,不曾起執之修行者,於識陰定中,竟遭枝節,中途成狂。如前八種名起狂解,皆因迷惑無知,以偽亂真,將虛作實,於未足中,生滿足想。天魔外道;固於識陰未破,便早計常住;而定性聲聞、緣覺,亦得少為足,保果不前。此皆是識陰將破未破,以止觀力,攻於識陰,而識陰煩惱堅固,反攻止觀,真妄交攻於一念,邪正挾雜於剎那,故發生以前十種狂解妄執。可惜眾生頑迷,不自忖德量能,逢此等境界現前,不知皆由積劫習氣,迷惑真心所致。而於自所計果,休止作息,將之為自己畢竟歸宿,安身立命寧靜之地。緣覺聲聞,得少為足,外道天魔,背道而馳,今反自言,已圓證滿足,無上菩提。此等未得謂得,未證謂證之大妄語,外道邪魔,所修有漏禪,所感業果報盡,必墮無間;而定性聲聞緣覺,因修無漏禪,而證無漏果,不再感三塗果報,無墮地獄之事,但卻不能成就,增上進修,永困化城,不達寶所。

 

汝等存心,秉如來道,將此法門,於我滅後,傳示末世;普令眾生,覺了斯義。無令見魔,自作沉孽,保綏哀救,消息邪緣,令其身心,入佛知見,從始成就,不遭歧路。

 

辛二勸傳

 

前是斥邪,今勸傳示。綜前五陰魔境,應佛所說:「諸修行人,不能得成,無上菩提,別成聲聞緣覺;諸天魔王,及魔眷屬,皆由不知,二種根本,錯亂修習。」不但前四十八種,諸天魔王,是錯亂修習,即聲聞緣覺,出世聖人,尚屬錯亂修習。以其未得菩提正路,而趣向無上菩提;故佛敕令阿難,及在會大眾,應存大慈大悲,覺世牖民之心,秉乘如來度生之道,將佛所開示之法門,於佛滅度後,傳示末世。如來道有二:一是般若行,謂於一切法,不生執著,方是如來真實妙道。二是方便行,謂於諸眾生,以種種方便,權巧教化。若能存心依此法門,如法修行,謂之秉如來真實妙道。將此法門,廣為人說,是秉如來方便之道。將此法門,有通有別,通則指全經要義。前三卷半文中,開示如來藏性,是令行人,先開圓解;自四卷至七卷,所開示之耳門圓通,妙三觀門,是示圓行;第八卷以後,開示三漸次,歷位修證,統理行果,通名此法門。別則單指,五十重陰魔,為正修之助道。又此五十重魔境中,亦有通別。五十重境,是別中之通,識陰十境,是別中之別。無論通別,皆應於佛滅後,正衰邪盛之時,傳示末法,普令眾生,覺悟明了,本經所詮之義理;以及定境中途成狂等差別事。無令眾生自己心中之見魔,自作沉淪之罪孽。自作顯非外魔,如識陰十境中,前七種俱屬狂解妄見,而第八種卻留塵勞,則是愛見。二乘雖斷界內見愛,而界外法愛猶存。此等不能得成無上菩提,而墮定性二乘,及天魔外道,皆由自心見魔,自作罪孽之因,而招沉淪之果。若能令其覺悟定境,心魔不起,自可保綏禪定,哀救行人,消滅邪見障道因緣,令其身心,入佛知見,從此成就破五陰,超五濁,趣菩提,成佛道;於其中間,不再遭受諸委曲相。

 

如是法門,先過去世,琩F劫中,微塵如來,乘此心開,得無上道。識陰若盡,則汝現前,諸根互用;從互用中,能入菩薩,金剛乾慧,圓明精心,於中發化。如淨琉璃,內含寶月,如是乃至,超十信、十住、十行、十迴向、四加行心,菩薩所行金剛十地,等覺圓明,入於如來,妙莊嚴海,圓滿菩提,歸無所得。

 

辛二結正

 

如是,指法之詞,法門,有通有別:通指全經所詮,別指五陰。又五陰中,前四是別中通,後一是別中別。本經所詮,三如來藏,圓解圓修,以及正助二行,明了五陰魔境等法門;是先過去世,琩F劫中,微塵數佛,曾依此法門修行,而得心開意解,開佛知見,成無上菩提。今行者亦依此法門,先開圓解,次起圓行,正助兼修,不為魔惑,直至五陰破盡,則現前六根,固不復隔,而見聞覺知,亦可互用。於此六根互用之定境中,精進不懈,便可證入菩薩金剛乾慧。菩薩是大乘修因者,金剛乾慧,指等覺後心之乾慧地。圓明,即能證妙智,精心,是所證理體,以能證智,證所證體,從體起用,體用雙彰,謂於中發化。如淨琉璃,內含寶月,洞照無遺。圓明是般若德;精心是法身德;於中發化,即解脫德。圓明是報身;精心是法身;發化是應身。此明一超直入等覺後心,證佛三德,齊等於佛,超越一切方便,故曰如是乃超十信,十住,十行,十迴向,四加行心,乃至超越菩薩所行,金剛十地,以及等覺菩薩所證之圓明。如觀音菩薩之忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝,一者上合十方諸佛,本覺妙心,與佛如來同一慈力;二者下合十方,一切六道眾生,與諸眾生,同一悲仰。」應前佛言:「有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出,妙莊嚴路。」住、行、向、地、等覺、皆妙莊嚴路,妙覺才是妙莊嚴之家。既已超越妙莊嚴路,便能直入妙莊嚴之家。故曰:入於如來,妙莊嚴海。一心三智為能莊嚴,一境三諦為所莊嚴,能所不二,唯是一心,名妙莊嚴。路是因,家是果,此家廣大無際,富饒無比,如普光摩尼香水海,能出生眾寶,名之為果海。至此,即圓滿菩提,歸無所得。圓滿是究竟義,意謂二執除,三惑盡,證一切種智,契合性真本有,如衣堜珠,非從外得,故曰歸無所得。入於如來妙莊嚴海,是顯修德;圓滿菩提,歸無所得,是顯性具;雖性具非修不顯;雖修證非從外得。如是從性起修,全修契性,即前文:「狂性自歇,歇即菩提,勝淨明心,不從人得。」

 

此是過去,先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,覺明分析、微細魔事,魔境現前,汝能諳識,心垢洗除,不落邪見。陰魔銷滅,天魔摧碎,大力鬼神,褫魄逃逝,魑魅魍魎,無復出生;直至菩提,無諸少乏。下劣增進,於大涅槃,心不迷悶。若諸末世,愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令,持我佛頂,陀羅尼咒。若未能誦,寫於禪堂,或帶身上;一切諸魔,所不能動。汝當恭欽,十方如來,究竟修進,最後垂範。

 

戊三勸示欽誨遵修

 

此科由第九卷第八頁來。此者,獨指五陰魔境,不但現在佛如是見,如是說,過去先佛世尊亦然。奢摩他是止,毗婆舍那是觀。覺明分析意謂過去諸佛,修止觀時,於定境中,以妙覺分明辨析,定境中微細魔事,而非粗心浮意,所能知者。今釋尊亦然,且慈悲明顯開示,令聽聞者,記之於心,當修行時,魔境現前,若能識知,不住不著,則心垢自除,不落邪見。此別指五陰中後二陰,皆是自心所招邪見,妄生住著,致使墮落。陰魔,則別指色陰天魔。摧碎等五句,別指受想二陰。今以止勸,洞悉魔境,不生住著,則天魔外道,悉被摧碎;大力鬼神,亦喪魄逃逝,其餘魑魅魑魎,諸小鬼等,自當不復更出。如是內外魔銷,自可超越諸位,直入無上菩提。而於諸位功德,圓滿具足,無所乏少。縱然是下劣根性,不肯增進向上之二乘,至此,亦能回小向大,於諸佛所證大涅槃果,不再迷悶,而發心進取。至於末法時代,去聖遙遠,實堪憂慮,況其根性愚昧暗鈍之眾生,當然不能辨別,定中種種差別魔事,不知佛今日所說,辨別魔境之法門;而又好樂修習三昧,誠恐難免,被魔所惑,墮於邪魔,同於外道。則汝阿難,應勸彼等,一心持我佛頂陀羅尼咒,若愚昧不能讀誦,或因修定無暇讀誦,則書寫此咒,懸於禪堂,或帶身上;因此咒總一切法,持無量義,所在之處,皆有金剛藏王菩薩種族,並其眷屬,晝夜隨侍,故一切諸魔,所不能動。汝阿難及諸大眾,應當恭敬,欽崇十方如來,究竟修證之勝妙法門。以此法門,自行化他;令未聞者聞,未知者知,垂示初心,修習儀範。最後,是對最初而言,因阿難最初,殷勤啟請,十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。佛已於前,徵心辨見,顯如來藏,乃至選擇圓通根本,教修正助二行。則最初方便,開示已竟,後因垂註末法眾生,再回紫金山,攬七寶几,重示七趣因果,辨別五陰魔境,策勵定性二乘,哀救末法眾生,居於方便之最後,故曰最後垂範。

 

阿難即從座起,聞佛示誨,頂禮欽奉,憶持無失,於大眾中,重復白佛。

 

丙二更斷餘疑,此科從第九卷來分二。丁初疑問分三。戊初領前法

 

此乃經家敘述。當機聞佛最後垂範之開示後,頂禮接受,欽奉佛旨,記憶受持,不敢亡失。然猶有餘疑,故於大眾中,重白佛言。

 

如佛所言,五陰相中,五種虛妄,為本想心,我等平常,未蒙如來微妙開示。

 

戊二騰三問分三。巳初問陰本妄想

 

前佛於五陰定境一一結示,觀其所由,皆是妄想。如色陰是堅固妄想;受陰是虛明妄想;想陰是融通妄想;行陰是幽隱妄想;識陰是虛無妄想;五陰無不皆是妄想。然妄想是世間生滅法,色受是生死果,想是生死因,行識二陰,則通於因果,行陰生滅遷流不息,作業是因,行陰剎那不住,是生死果。識陰含藏我法二執之種子,為生死因;去後來先作主翁,是生死果。因是集諦,果是苦諦,皆有為法,故五陰皆是妄想。阿難之意,是我等平常只知五陰相妄,當體即空,並未蒙佛,曾微細開示,五種妄想,為五陰之本。今雖聞其名,實不知其義,故仍須請佛詳以開示。

 

又此五陰,為並銷除,為次第盡?

 

己二問並銷次第

 

又此五陰,既一一皆以妄想為本,則今破除,應一並頓銷;然佛前言,於五陰定中用功,色盡受現,受盡想現,乃至行盡識現,似是次第而盡。究竟是屬於頓銷,抑或次第而盡?佛答:生因識有,滅從色除。謂生時由細至粗,滅時應由粗至細;故理可頓悟,事非頓除。或利根者,可乘悟並銷,然鈍根之人,必因次第而盡。眾生一向執五陰,為實我實法,今因聞佛說法,悟知:「見聞如幻翳,三界如空華」。上根利智,不隨分別,狂心頓歇,歇即菩提,是為頓悟供銷。鈍根必須假以戒定慧,三無漏學,次第而盡。眾生之根機既殊,煩惱淺深各異,豈可一概而論。

 

如是五重,詣何為界?

 

己三問詣何為界

 

問如是五陰,共有五重,究竟何處,是色陰之邊際,乃至何處,為識陰界限?向下佛云:唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。即答此問,詣何為界。

 

惟願如來,發宣大慈,為此大眾,清明心目,以為末世,一切眾生,作將來眼。

 

戊三總請答

 

總請佛答。以上三問,為鈍根行者,不可不知,故阿難請佛慈悲,一一詳示。不但為此現前大眾,辨識五陰,去煩惱翳,還復清淨之心,明朗之目;抑亦為令末世一切修行眾生,得正法眼。

 

佛告阿難:精真妙明,本覺圓淨,非留生死,及諸塵垢。乃至虛空,皆因妄想之所生起。斯元本覺,妙明精真,妄以發生,諸器世間;如演若達多,迷頭認影。妄元無因,於妄想中,立因緣性;迷因緣者,稱為自然。彼虛空性,猶實幻生,因緣、自然,皆是眾生,妄心計度。阿難!知妄所起,說妄因緣。若妄元無,說妄因緣,元無所有,何況不知,推自然者?是故如來,與汝發明,五陰本因,同是妄想。

 

丁二答釋分二。戊初正答所問分三。巳初廣答陰本妄想分三。庚初總明

 

精真妙明,本覺圓淨,是指眾生現前一念心之清淨理體。不雜名精,不妄名真,寂照照寂,謂之妙明;本來如此,不假修成,謂本覺;圓周法界;無諸垢染,名為圓淨。生死,遍指九界生死果,塵垢,遍指九界惑業因。生死謂色受二陰,塵垢指後三陰。佛意謂眾生現前一念之真心,本覺妙明,元無五陰,乃至亦無虛空。今所以有虛空世界,及十二類生,二死三惑,皆因妄想之所生起。如前云:「迷妄有虛空,依空立世界,想澄成國土,知覺乃眾生。」若有:「一人發真歸元,十方虛空,皆悉銷殞。」可知虛空,亦生滅法,因妄想有。此依本覺妙明真精所幻起之五陰,及器世間,猶如演若達多之迷頭認影。頭喻本覺精真,迷頭,喻迷真;認影,喻逐妄。眾生因迷真逐妄,一念不覺生三細,境界為緣長六粗,遂發生五陰之有情世間,及依報之器世間。此諸世間,妄有非真,眾生不知唯心,真本有,妄本空,認妄作真,從迷積迷,流轉生死,如演若達多之迷頭認影,且怖頭狂走。

 

妄元無因,謂此五陰之妄,非因妄有;亦非依真。如前云:「如有所因,云何名妄。」故佛說五陰,唯是妄想,非真實有,以其虛妄,輾轉相生,遂於妄想中,方便立名,因緣之性。然彼等外道,迷因緣性,撥無因果,而稱五陰,為自然性。實則,五陰本非因緣,亦非自然。其相妄性真,本如來藏。但隨眾生妄心,應所知量,循業發現而已。正發業時亦無所有。如翳眼見空華,何止空本無華,即狂華所依之空,亦幻想所生,迷妄故有。何況眾生所執之因緣自然,此皆妄想分別計度,但有言說,都無實義。故佛呼阿難而告之曰:若汝能知妄想,有所起處,方可說妄想是因緣生。若然妄想,當處出生,隨處滅盡,元無起處可得,則應說妄想因緣生法,當體即空,元無所有,已屬方便,不了義教。何況彼等外道,不知因緣生法,當體即空,而推計自然,豈非妄上加妄。以是之故,如來為汝等開發顯明,五陰生起之由,唯有堅固、虛明、融通、幽隱、虛無等妄想以為其本。因此,五陰本因,同是妄想。

 

汝體先因,父母想生,汝心非想,則不能來,想中傳命。如我先言:心想醋味,口中涎出,心想登高,足心酸起。懸崖不有,醋物未來,汝體必非,虛妄通倫,口水如何,因談醋出?是故當知,汝現色身,名為堅固,第一妄想。

 

庚二別示分五。辛初明色陰惟是堅固妄想

 

佛云:汝阿難之形體,非本來有,由於父母俱動欲念,加以汝中陰身憎愛之想。攪父精母血而為體。若汝中陰身心中,無見異則愛,見同則憎之想,自不能來投生。正因汝一念憎愛之妄想,牽引識陰受胎,傳續命根。如我以下,是引喻顯妄。佛於前想陰中,曾言,心想醋味,口中涎生,心想登高,足心酸起。口是舌識,足屬於身識,心想唯意,意識通於前五識。故意識方想及醋味,登高,口足即應;雖然懸崖不有,醋物未來,其境非真,口已垂涎,足已酸澀。可見口涎足酸,但憑妄想而生。若汝阿難之體,必非虛妄類通前喻,與虛妄同倫,何以口水但憑因談醋而出,以此例證之故,當知汝現前之色身,皆由父母愛欲妄想,及汝中陰身一念憎愛之心,流愛為種,納想成胎;父母欲愛,已然堅固不可解,而汝自己流愛妄想,更堅固有力。內根如此,外界亦然,如前云:「堅明立礙。」又云:「空晦暗中,結暗為色。」皆以堅礙成色,是以從粗至細言,是名堅固第一妄想。

 

即此所說,臨高想心,能令汝形,真受酸澀;由因受生,能動色體。汝今現前,順益違損,二現驅馳;名為虛明,第二妄想。

 

辛二受陰惟是虛明妄想

 

即此色陰中所說,由於心想登高,能令汝之形體,真受酸澀之感;懸崖非有,酸澀之境卻真,其因何在,皆由想陰為因,令受陰生起,故能動色陰之形體,納受酸澀之妄境,以此類推,諸受亦然。如汝現前,如逢順境,聞人讚嘆,心生欣悅,謂之順益;若逢違境,聞人毀謗,心生瞋恨,名為違損。違順二境,現前驅馳,中無間斷,念念如是,名為虛明第二妄想。以受陰無體,虛故能納受損益,明故能知苦樂。受陰居於五陰之次,故名虛明第二妄想。

 

由汝念慮,使汝色身;身非念倫,汝身何因,隨念所使,種種取像,心生形取,與念相應。寤即想心,寐為諸夢;則汝想念,搖動妄情,名為融通,第三妄想。

 

辛二明想陰惟是融通妄想

 

念慮即心念思慮。但約意識,色身,則通指五根五識。由於意識之思念想慮,能使汝現前色身,隨之攀緣外境。如念色則目視,念聲則傾聽,意欲行則舉步,心欲語口便言,第六意識想心,遍於前五識,彼此融通合作,名為融通妄想。身非念倫以下,是反顯。若前五識身,非與意之念慮相倫類似,因何汝身,能隨心念所使,而攀緣於前境?今既心生意念,身形即隨念取境,而所取境像,必與心念相應。如心欲抄寫,手取筆紙;心思飲茶,手攀茶壺;乃至寐時作夢,亦與寤時想心相應。所謂:「日有所思,夜有所夢。」可見想陰,不獨通於寤寐散位,獨頭意識,亦通於夢中獨頭。無時或息,時訓策划,搖動前五識,及諸心所,如意想善法,十一善心所即起;心生惡念,六根本煩惱,及二十隨煩惱皆生。如是意識一起,眾妄皆隨,謂之搖動妄情。因其色心互融,寤寐皆通,故名融通妄想,位居第三。

 

化理不住,運運密移;甲長發生,氣銷容皺,日夜相代,曾無覺悟。阿難!此若非汝,云何體遷;如必是真,汝何無覺?則汝諸行,念念不停,名為幽隱,第四妄想。

 

辛四明行陰惟是幽隱妄想

 

化謂變化,理謂原由。意指行陰,為一切生滅變化之原由。而其本身,念念遷變,剎那生滅,猶如暴流之相續,如波浪之無間,故曰化理不住,運運密移。但行陰動相,幽深隱微,不易為人所覺,猶如人體,指甲漸長,頭髮漸生,甚至由少而壯,而老而死,血氣方剛,轉眼髮白面皺,此皆行陰生住異滅不停,日夜相代無間所致。然芸芸眾生,從古至今,曾無一人能覺悟了知,如波斯匿王所云:「變化密移,我誠不覺。」阿難以下,是雙結是非。佛呼阿難曰:若此遷流之行陰,非屬汝心,則云何能令汝之身體變遷不住;如此遷流之行陰,真是汝心,汝云何不覺,何時生滅?是汝非汝,二皆不可,是故當知,汝現前念念遷流不停之行陰,名為幽隱,第四妄想。仁王般若經云:「一念之中,有九十剎那,一剎那中,有九百生滅。」可知行陰生滅微細幽深難見,故名幽隱妄想。

 

又汝精明,湛不搖處,名痡`者,於身不出見聞覺知。若實精真,不容習妄;何因汝等,曾於昔年,睹一奇物,經歷年歲,憶忘俱無;於後忽然,覆睹前異,記憶宛然,曾不遺夫。則此精了湛不搖中,念念受熏,有何籌算。阿難當知,此湛非真,如急流水,望如恬靜,流急不見,非是無流。若非想元,寧受妄習,非汝六根,互用開合。此之妄想,無時得滅;故汝現在,見聞覺知,中串習幾,則湛了內,罔象虛無,第五顛倒,微細精想。

 

辛五明識陰惟是顛倒妄想

 

不雜曰精,照了曰明,靜如止水不動,名之為湛。五根對境,洞然照了,不落分別,名湛不搖處。即此湛然不動之處,名痡`不變之識性。此識性於身而言,不出見聞覺知,五根之性;屬第八識見分,與識精同體,屬依他起性,乃帶妄顯真,如第二月,不同七識之遍計執,如水中月。密嚴經云:「執我名意」。唯識頌云:「睄f思量我相隨」。可知七識意根,與八識見分之見聞覺知之性,一如波瀾,一如澄水。一是生死根本,一是涅槃根本。見分雖屬涅槃根本,然又帶妄,非識精之純真,若此見聞覺知八識之見分,如識精之純真無雜,自應不容許妄習發生。然則,因何汝等,曾於昔年,睹一奇物,初猶記憶,後則忘記,經歷年久,憶忘俱無。後於偶然機會,復睹前物,而又記憶,宛然如昔,不會遺失。此即識陰,念念受七識熏習成種,藏於八識田中,不曾遺失所致。故八識本體,雖無生滅,然受前七識熏染,非生滅而似生滅,如鏡蒙塵,非染成染。是則此精了湛不落分別之見聞覺知之性,以及湛然不搖之識精,念念受七識習妄所熏,無有停息,經年累劫,豈是籌量算數可及。此總顯識陰,雖曰精明,實非無雜。其體雖非生滅,因琩七識生滅之熏習,而有生滅之習氣,成為生滅之種子,含藏於此識精之中,故佛呼阿難,而警告其當知,此精明澄湛之八識,似湛非真;如急流水,望之似恬靜不動,實則因其急流,而不見耳,並非無流。若八識本體,真無生滅,作為前四陰生滅之根元,豈會接受妄習所熏?今既受熏,故八識亦名顛倒微細精想,除非汝之六根,得以互用成就開合,識陰滅盡,生滅滅已寂滅現之前時,否則,此微細妄想,無時得滅。是故汝現前見聞覺知六根之性,第八識中,念念受熏,雖然習氣幾微,仍不散失。然則,湛然了知精明不搖之中,一分無明為能串,六根習幾為所串,似有非有,若無不無,罔象虛無之識陰,凡夫執之為命根,是以虛作實,二乘依此而立涅槃,是以無為有,同是顛倒。此故曰第五顛倒,八種識中,此識陰境界,最為微細;又此識雖非本覺妙心,但如第二月,故名精想。

 

阿難,是五受陰,五妄想成。

 

庚三結成

 

此結成五陰,由想行識三,造作業因,而招感色受之果。故五陰皆名為受,此五種受陰,實由堅固,虛明,融通,幽隱,虛無等五種妄想所成。楞嚴文句云:「言五受陰者,以是眾生之所執受故也。是故五陰通名為受,通名為想,當知亦通為識,以受想行三陰,不過皆是識之心所,色陰不過即是識之相分故也。又復通名為行,以色受想識,皆是遷流造作法故。又復通名為色,以初是有,對有表色,後四皆是無,對無表色故。」讀此可知,一切名相皆妄,但一種暫時符號耳。

 

汝今欲知,因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識邊際。

 

己二超答詣何為界

 

阿難問在後,佛答在前,名超答。前阿難問,如是五重,詣何為界。故今佛答:汝今欲知,因界淺深,唯色與空,是色邊際,色陰中有相為色,無相為空,色是淺界,空是深界;若但離諸色相,不名盡色陰邊際;必須空有俱離,方是盡色邊際。受陰是六根對六塵取著名觸,厭捨曰離,觸是受陰之淺界,離是受陰之深界;唯知盡觸,不知離離,不名邊際,必須觸離俱盡,方名盡受陰邊際。想陰以有念為記,無念為忘,記為淺,忘為深;但盡諸念,不名邊際,必須有念無念俱盡,方名邊際。行陰遷流生滅不停,今以散位粗行,生相為淺界,以定中細相為深界;但盡如暴流之粗相,不名邊際,連清擾細相亦盡,方名盡行陰邊際。識陰以入湛為淺界,以入無所入為深界;但旋流入湛,不名邊際,必須內外湛明,六根互用,湛入合湛,方名盡識陰邊際。

 

此五陰元,重疊生起;生因識有,滅從色除。理則頓悟,乘悟並銷;事非頓除,因次第盡。我已示汝,劫波巾結,何所不明,再此詢問。

 

己三追答並銷次第

 

阿難問於前,佛答於後,曰追答。此五陰生起,是從細至粗,滅時是由粗至細,楞嚴文句云:「一念無明心動,即為識本;此識動相,即為行本;動必取境,即為想本;能取見分,即為受本;所取相分,即為色本;是一念頓具,五疊渾濁,乃是生因識有也。要其所由終者,動靜等二相,了然不生,故色性自滅;聞所聞等皆盡,故受性自滅;覺所覺空,故想性自滅;生滅既滅,故行性自滅;忽然超越,故識性自滅。是一念圓超五種妄想,乃是滅從色除也。」讀此可知,五陰之生,如人穿衣,由內至外;五陰之滅,如人脫衣,由外至內。生時既有次第重疊,滅時豈無次第?理則頓悟,乘悟並銷;是答阿難問,為並銷除。事非頓除,因次第盡;是答阿難問,為次第盡。佛意謂眾生一向,迷執五陰,為實我實法,故流轉生死;佛性亦為五陰蓋覆。今既聞法開悟,知五陰相妄性真,同一藏性,乘此一念頓悟之心,五重妄想,一并銷除,有何淺深次第之分?然此乃約理論。若就事言,世間一切諸所有物,雖皆菩提,妙明元心,但眾生無始時來,我執深厚,法執更堅,非一念可以頓除,必須修斷。憑戒定慧力,次第而盡。理則頓悟,如陽光除暗;事非頓除,如湯銷冰。暗可頓滅,冰須漸化。楞嚴文句謂,依圓教可立四句:一頓悟頓除者,即是最利根人,事理二障俱薄,始則於觀行中,乘此心開,超入金剛乾慧。次又於金剛乾慧中,圓明精心,頓超信、住、行、向、地、等、入妙覺海也。二頓悟漸除者,如阿難等,先悟藏性,頓獲法身;次復定境修觀,滌除根中積生虛習者是也。三漸悟頓除者,如滿慈輩,所知障重,故開悟為難,由其三緣先斷,故但使三因不生,則狂心頓歇,歇即菩提也。四漸悟漸除者,二障俱重,須以聞薰,漸開圓解,次依圓行,而起真修。乃至歷劫,辛勤修證者是也。」據此,則曰頓曰漸,皆視行者根機利鈍,事理二障深淺而定。豈可一概並論?我已示汝以下,是佛責阿難,不應再有此問。實則,並非阿難未明,但為末法眾生,而作此問耳,前佛取劫波巾綰成六結,一一持問阿難大眾,阿難大眾,亦一一酬佛此名為結。最後佛告阿難:「我今問汝,此劫波羅巾,六結現前,同時解縈,得同除不。不也,世尊,是結本以次第綰生,今日常須次第而解。六結同體,結不同時,則結解時,云何同除。」佛言:「六根解除,亦復如是,此根初解,先得人空;空性圓明,成法解脫;解脫法已,俱空不生,是名菩薩,從三摩地,得無生忍。」故今佛言,我已示汝劫波巾結,何所不明,再此詢問。

 

汝應將此,妄想根元、心得開通。傳示將來,末法之中,諸修行者;令識虛妄,深厭自生,知有涅槃,不戀三界。

 

戊二結勸傳示

 

初二句勸自行,傳示以下勸化他。佛囑阿難,汝應將五陰,妄想根本元由,一一研究,以深達妄想本空,五陰非有,不生住著,現行煩惱不起,則識中種子漸銷,真心自然開朗通達,以獲自利。並於末法,將此五陰,同一虛妄之理,宣傳開示,令一切眾生,皆知五陰虛妄,自生厭離之心。如是利根者,狂心頓歇,歇即菩提,鈍根者,亦因知有涅槃,而不戀三界;從此修行,漸滅五陰,超凡入聖。如是自行化他,方可報佛大恩於萬一。

 

涅槃有三:一名性淨涅槃,即法身德;二名圓淨涅槃,即般若德;三名方便淨涅槃,即解脫德。又正因佛性顯,證性淨涅槃;了因慧心顯,證圓淨涅槃;緣因善心發,證方便淨涅槃。可知三涅槃,亦即眾生本具三因,及佛所證三德。九界眾生,皆由不知,五陰虛妄,涅槃真淨,故不能深起厭離五陰,勤求涅槃之心,而久戀三界,沉溺生死。阿難若將佛語,傳示末世,令九界眾生,知有圓淨涅槃,便不戀三界同居士;知有方便淨涅槃,則不戀方便有餘土;知有性淨涅槃,則不戀實報莊嚴土。進而破界內同居士五陰,顯圓淨涅槃;破界外有餘土五陰,顯方便淨涅槃;破實報土五陰,顯性淨涅槃。如是破九界五陰,圓證佛界三德。方暢佛出世之本懷,亦即佛說本經之最後目標。

 

阿難!若復有人,遍滿十方,所有虛空,盈滿七寶,持以奉上,微塵諸佛,承事供養,心無虛度,於意云何,是人以此施佛因緣,得福多不。阿難答言:虛空無盡,珍寶無邊,昔有眾生,施佛七錢,捨身猶獲轉輪王位;況復現前虛空既窮,佛土充遍,皆施珍寶,窮劫思議,尚不能及,是福云何更有邊際。

 

甲三流通分分二。乙初如來嘆述分二。丙初明滅惡力用

 

此先明財施,增上功德。設若有人,於遍滿十方所有虛空中,盡佛國土,盈滿七寶,是顯所施物之多。持以奉上,微塵諸佛,是顯福田勝而且廣。承事供養,心無虛度,是顯為時之久,及內心之誠。佛以此徵問阿難之意,以為如何,是人以此布施,供佛因緣,得福多否。阿難舉昔有眾生,僅以金錢七枚,布施於佛,便獲轉輪聖位之報,何況今以遍十方虛空,盈滿七寶供佛,其所獲福,即使窮劫思量計議,尚不可及,如是福報,云何更有邊際數量可說。阿含經中,謂阿那律,昔於殊勝福田(即供佛,以一切福田中,佛為最勝福田),因以七錢,施設食供,後異熟報,七返生於三十三天,七生人中,為轉輪王。最後生於大貴釋種云。

 

佛告阿難:諸佛如來,語無虛妄,若復有人,身具四重,十波羅夷,瞬息即經此方他方,阿鼻地獄,乃至窮盡十方無間,靡不經歷;能以一念,將此法門,於末劫中,開示末學。是人罪障,應念銷滅;變其所受,地獄苦因,成安樂國。得福超越,前之施人,百倍千倍,千萬億倍,如是乃至,算數譬喻,所不能及。

 

此明法施功德,能滅重罪,兼得勝福。佛欲顯滅惡之功,先示真實之語。佛為法王,於法自在,凡所言說,皆真實不虛。以下所顯弘經功德,實不可思議,恐難生信,故先舉十方諸佛,並無虛妄之語,勸誡聽者,應當深信不疑。

 

四重,即四根本戒,殺盜婬妄;十波羅夷,是菩薩罪最重者,為佛法所棄。此明其犯罪之重,故感報阿鼻,瞬息即墮,此方劫壞,寄生他方,如是展轉,窮盡十方之阿鼻地獄。此顯其受報之極重,及時間之無窮。能以一念,將此法門,於末劫中,開示末學。此顯其弘教為時之短暫。是人罪障,應念銷滅,顯其滅苦功能之迅速。其所受地獄苦因,成安樂國;得福超越前之施人,乃至算數譬喻,所不能及,顯其得福之大。此犯大小乘根本戒,即將墮阿鼻地獄之人,若能一念回光反照,背塵合覺,頓悟圓通,深入修證;又將此法門,於末劫中,流傳開示,令末法眾生,得依法修行,心開意解,不入邪道。則佛種得以紹隆,慧命得以延續,故為時雖暫,而滅罪生福之功,無可限量。故其人雖犯小乘四棄,大乘十重之罪,應其弘經之一念,而得消滅;且將招感地獄惡報之苦因,變為安樂國,而所得福,超越前盈空七寶供佛之人,百倍,千倍,千萬億倍,乃至算數譬喻,所不能及。因前人所修之福,是屬有漏,而弘經功德,則是無漏;無漏之福,豈是有漏之福,所望塵能及?更何況此人,能秉此殊勝法門,自行化他,令自他共證三德,同登涅槃,遠離二死,畢竟證同於佛;又豈是世間財施,果報所及。故曰:乃至算數譬喻,所不能及也。

 

阿難!若有眾生,能誦此經,能持此咒,如我廣說,窮劫不盡;依我教言,如教行道,直成菩提,無復魔業。

 

丙二明生善力用

 

若有眾生,指不作惡業,且善根深厚者。若誦此經,能持此咒,是明顯說密說,功德均等。故有人或誦經,或持咒,或既誦經,又兼持咒者。加以正助二行,持戒修定,三業相應,則其所得福報,即使佛以四無礙辯,窮劫廣為宣說,尚不能盡。此是自利之功。若能依佛言教,於如來滅後,傳示宣說,令末法眾生,得聞此經,依此經言教所詮之義,所顯之理,如法修行,依教辦道,顯密雙修,便可直趣佛果菩提;於其中間,無復諸委屈相,不受魔擾,不為魔眷,此是利他之德。自利利他,共成佛道,是修行人,最終目的,亦佛出世之本懷。

 

佛說此經已,比丘,比丘尼,優婆塞,優婆夷,一切世間,天人阿修羅,及諸他方菩薩,二乘聖仙童子,並初發心大力鬼神,皆大歡喜,作禮而去。

 

乙二大眾歡喜

 

自阿難婬室歸來,請示大定最初方便;佛即示以藏性,破妄顯見,令開圓解。次說圓妙三觀,及正助二行,選圓通根,結壇持咒,令圓修圓證;繼而廣談七趣勸離,備明五陰魔境令滅,最後答阿難三問,明五陰生滅之相,理雖頓悟,事非頓除。並引財法二施,較量功德,勸令自行化他,自他兼利,至此法會圓滿。在會四眾,及一切世間,天龍八部,以及他方菩薩,二乘聖眾,或內修聖道,外現仙身,而不壞童貞之聖體。或初發心修行,願意護法利生之大力鬼神。此等或因聞法而來,或因護咒而至,今法會圓滿,承受法益,故皆大歡喜,向佛作禮而去。

 

文句云:「大論釋三義故歡喜,一能說人清諍,二所說法清淨,三依法得果清淨。能說人者,即如來法王,為度眾生故現,不為名利故說。所說法者,即今了義聖典,乃是圓頓真宗,非復權漸曲說。依法得果者,始則不歷僧祇,頓獲法身;次則普會大眾,獲法眼淨,無量眾生,發無等心;後則頓悟增上妙理,斷除微細煩惱,乃至節節聞經,處處受益也。」

 

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十終

 

釋文珠 

 

海公上人,圓寂快五周年了,回憶上人住世之時,固然福薄緣慳,未能常侍左右;而往生之後,又因關山萬里,未獲一瞻遺容。甚至追悼會亦不遑參加;紀念專刊也來不及寫文,聊表哀思。身為受業弟子,能不耿耿於懷,內咎不已。幸而三寶加被,使我終於完成上人弘傳楞嚴經的心願,不致辜負恩師所托。現在,我謹以五十餘萬言的筆記,獻於恩師覺靈之前,作為恩師圓寂五周年,唯一的紀念!

 

上人一生,持戒謹嚴,解行並重,克己濟人,喜結善緣。弘經演教之餘,唯務真修;不涉名利,不洵世情,不事攀緣。尤其愛護初心,扶植後學,諄諄善誘不遺餘力,因此,桃李滿天下,人材輩出。戰前如此,戰後亦然。甚至避戰亂於湛江,亦席不暇暖,廣設法筵。想當時,年少無知的我,因受具於清涼寺,幸得上人任羯磨阿闍黎於先,復為教經阿闍黎於後。尤其榮幸,能於抗戰勝利後,親隨上人同船返港,作為上人戰後學生中最先之一員,亦最年輕之一員。此後,身受法乳深恩,為時八載。上人愍我少不更事,每每婆心切切,誨導不倦,耳提面命,嚴加督促;使我法身慧命,日益壯大,而奠下今日弘法異邦之基礎。可惜業深障重,為了種種因緣,竟然拜別上人,天南地北,獨奔前程。雖然,不敢或忘,上人賜我:「努力弘法利生,圖報佛恩萬一」的箴言;數十年來,從未間斷研習經教,隨緣度生。但內心總以未能常隨恩師座右,而引以為憾!

 

自一九七二年秋移居美國,由於香港佛教青年會學校,校監兼校長之職未除,時須返港,因而時得親睹慈容,以慰孺思。一九七六年初,謁見上人時,上人竟命我抄寫楞嚴經筆記,以事流通。當時,我提議付梓,蒙上人欣然垂允,並命學生,將筆記交我負責進行。可惜當時,無暇整理,致使事與願遠。一九七八年初,再度謁見上人,被嚴詞詰責,命速進行。豈料不出半月,恩師便捨壽往生;雖已年登九三高齡,但人非草木,噩耗傳來,能不悲哀?後因感責任之重大,特寫:「談任務與使命」一文,刊於香港佛教二一九期,公諸同學,冀望同窗,共負使命;可是該文刊出,反應全無,而我又因修建圓覺寺,過於勞累而病倒。一九七九年秋,乘赴台求醫之便,將筆記副本,攜港交源慧同學,自此以為責任已卸,無須再為此事牽掛。誰知返美後,四肢痕養無力,且頻頻夢見上人,現身說法,或演楞嚴,或說法華;時在東蓮覺苑,時在昂平鹿湖。有時導我復講;有時瞪目而視,態度嚴肅異常;往往驚醒,夢境歷然。因感愧於心,默許病愈,即進行整理筆記付印。奈何抱病竟越兩載,醫藥罔效,師友怪之。去年春,丁夏慧音居士由台返美,吾師上南下亭上人,囑彼告我,多誦楞嚴。一言驚醒,立即放下一切,開始審閱筆記,意圖整理;而我之病,亦遇良醫,日漸康復。

 

整理筆記之初,會函詢愍生同學意見,並請彼代向港方同學請教。承回信告我,彼因太忙,未能參與其事,同時轉達各同學意見,謂我整理筆記,未經上人審閱,最好由我個人署名負責。正苦於無從著手整理的我,得此啟示,遂決心依義不依文,重新寫作,定名曰「大佛頂首楞嚴經講記」,上款是恩師主講,下款由我筆記;這樣可免刪改之嫌,亦與事實相符。愍生同學來信說:「今次老人的楞嚴講義,全仗你的努力,以你超群的智慧,豐富之學識,及活潑的文筆,必定完成一部巨著。使老人心血和精神,長存不朽;亦使後學得沾法益,真是功德無量,無量。」讀之,真教人啼笑皆非。噫!養尊處優的她,怎會想到旅美十年的我,不但歲月催人,今日白髮蒼蒼,而視茫茫;且時勢逼人,無復當年粥飯之氣;昔日之活潑天真,早已銷聲匿跡。何況處於百憂感其心,萬事勞其形的環境中,時而誦經拜懺,時而拔草澆花,時而迎賓送客,時而買菜下廚。既要主會務,辦公事;又要管出納,理財政;當然要講經說法,還要主持一切婚喪事宜。一身百職,事無大小,不問輕重,無一幸免費心勞力,試問,環境如斯,教我如何專心寫作。雖然,我曾為此忘餐廢寢,也曾為此,謝息諸緣;可是外境不饒人,每對晦澀文義,思研再三,有所領悟;正擬執筆疾書,奈何會務急切待理,逼得中斷。或對某科經文,甚感興趣,正想一氣呵成;卻因來人求見,不得不擲筆興嘆。如是寫寫停停,停停寫寫,初稿費時一年,譽正又是半載,最後審讀。亦需數月,卒於月前脫稿,竟達五十餘萬言;為了趕在恩師圓寂五周年時出版,立即航郵寄台排印。假如我能專心寫,假如我有充分時間,或許較為理想;可是而今,竟於倉卒散亂之中,粗制濫造;豈敢言功,但求無過,只要文句通順,詞能達意,不違佛理,不背師見,於願足矣。萬一出錯,其知我者,必然恕我諒我,指教於我;不知我者,責我罪我,想必難免。

 

為使讀者獲得指示,曾函請教中大德,港方學長賜序。結果,謹得南亭上人回音,允於十日內惠我序文。那時,上人已示疾住院,出院後抱病為之序;今序文未及刊出,上人已然作古數月,這篇序文,竟成老人最後遺作。走筆至此,不禁黯然神傷,淚盈於睫。際此末世,魔強法弱,正需前輩高人,力挽狂瀾;可惜眾生福薄,佛門龍象,竟爾相繼而去。我輩後學,雖發願祛邪顯正,奈何心有餘而力不足,怎不教人痛心疾首,感慨奚之!

 

本書付印之前,師友提議徵求預約,訂價流通;但我怕負帳目,更怕因果,故定為非賣品,一概贈送結緣,除隨喜功德者捐助外,准備自掏腰包。其中美西佛教會同人之獻捐,固令我感其護法熱忱之可嘉;而港方同學之讚助,更使我倍覺同窗友誼之親切。此外,丁夏慧音、曹金惠芬兩位居士除捐淨資,更先墊經費,從中協助,使講記順利出版,早日面世,真可謂功德不鮮,統此致謝。

 

最後,願三寶加被眾人,福慧增長,身心康寧,更願三寶加被於我,速遂所願。同時,以此寫經,印經,講經功德,迴向護法龍天,法界有情,同圓種智,圓滿菩提,歸無所得。

 

釋文珠一九八二年十二月一日寫於美國羅省慧思精舍