心靈的世界

 

文珠法師講述

2002年4月於志蓮淨苑

 

一、提升人的知

二、改善人的情

三、淨化人的意

 

今天有機會與各位共聚一堂,討論佛法,首先要多謝志蓮淨苑宏勳法師,亦要多謝美西佛教會弘法組各位董事,因為由於他們的發起,并得宏勳法師慈悲,提供埸地,舉行首次港美合辦的佛學講座,共同討論人類的心靈世界,因緣殊勝,令人興奮,也令人感激。

 

現在,當我未開始演講之前,首先要請問各位:是誰創造我們的世界,又是誰在主宰我們人類的禍福?也許有人說:當然是造物主啦!但,這個造物主是誰呢?是天主?是上帝?是上帝的兒子耶酥?是謨罕默德?抑或是釋迦牟尼佛?我可以告訴各位,都不是。釋迦牟尼佛只是一位覺悟的聖者,本著慈悲的精神來這個世界教導我們,并不是創造我們的世界,更不可能主宰我們的禍福;真真正正能夠創造我們的世界,又能夠主宰與統治我們的,該是我們的心。

 

請大家想一想,宇宙之大,品物之盛,無論是有情無情,是精神是物質,是植物,是動物,是礦物,那一樣東西,可以超越人的心力,不與人的心有關係呢?例如:世界上物質的文明,醫學的昌明,以及我們日用品的日新月異,都是科學家們精心研究的結果;人類社會的建設,文化的進步,教育的實施,建築物的改善,藝術品的創作,政治與經濟的發展等等,亦是專家們精心的設計。再說:志蓮淨苑,現在改建成這麼幽雅美妙,何嘗不是宏熏法師精心的傑作呢?

 

真的,人間一切美惡好醜的分別,人我是非的爭執,家庭的糾紛,社會的罪惡,那一件事不與人的心有關?還有,人世間的歡樂與溫暖,固然是善長仁翁們善心的表達,而社會上很多人為的災害與禍患,又何嘗不是歹徒們惡心的策劃與安排?總之,人間的一切善惡,禍福,苦樂,都不可能脫離人的心,甚至人的今生與來世幸與不幸的際遇,亦是由人自己的心來決定。所以我說:心,是世界的創造者,是眾生的主宰者;心,不但可以左右人的意志,可以支配的人行為,還可以操縱人類前途的禍福。可知,心對人類關係是何等的密切,對人類前途的影響又是何等的重大?

 

今日世界各地,戰火彌漫,哀鴻遍野,民不聊生,皆因人的心靈污染所致。由於人心靈世界的空氣,充滿貪慾與瞋恨,充滿驕慢與邪見,充滿虛偽與奸詐,妒忌與殘暴,所以策動人的行為,也就惡多善少,甚至超級的惡毒。相信各位都知道,也都不會忘記,去年發生在美國紐約市的九一一事件。恐怖份子只因個人的妒忌心,只為滿足個人統治世界的慾望,竟然不擇手段,將五六千個人的生命,於頃刻間化為灰塵,給二十一世紀的人類,創下了打破歷史紀錄的人為災害。如果,我們不急謀扭轉人心的凶惡,不急速進行開拓人類精神的文明,誰能保證歷史不會重演呢?

 

最令人擔心的是:假使有一天,不幸爆發第三次世界大戰,我們地球村裡的居民,勢必全部與科學同歸於盡。所以,我們無論是為了避免「人類發明科學,科學毀滅人類」的厄運,或是為了創造人類前途的和平與幸福,都急於需要改善人的心靈世界。然欲改善人的心靈世界,又非開拓人類精神文明,提升人的知,改善人的情,淨化人的意不可。

 

因為人,是由知、情、意綜合於一體的高等動物。所以自古以來,人們都著重人類知、情、意的發展。例如:人類為了充實人的知,所以有文學的發展,哲學的思考,與科學的發明。為了舒展人的情,所以有藝術的創作,家庭的組織,以及人際與國際關係的情感交流。為了滿足人的意,所以有宗教的信仰,靈性的修養,以及人格的昇華。

 

可惜由於一般知的不真,一般情的不善,一般意的不美,加以近代科學,過份寵愛物質世界,遠離人類精神文明,因此,在科學雄霸時代首席的今天,人類無法取得精神與物質的協調,更不可能獲得身心平衡的發展;致使人類精神日益頹喪,思想偏差,心意毒辣,傾向邪惡,而社會罪惡,人生苦惱,也與時日俱增。

 

身為佛弟子的我們,誠應該為人類前途設想,為改善人的心靈世界而努力。因為佛教,不止是提倡人類精神文明的宗教,亦是促進人性覺悟,領導人的知、情、意止於至真、至善、至美的道德教育。如果我們能夠弘揚佛教的真理,以佛的智慧來提升人的知;實踐佛教的慈悲,來改善人的情;推動佛教正覺的精神,來凈化人的意;一定可以開拓人類精神的文明,令人的知、情、意臻於至真,至善,至美最高層次的境界,以達到我們改善心靈世界之目的。因此,這次為期三昇升天的佛學講座,本人特別以「心靈的世界」為題,與各位共同討論,如何去提昇,去改善,去淨化人類心靈世界的知、情、意。

 

一、提升人的知

 

知,是知識,亦可以說是人類的智慧。是人心對於外界事物由分析而了解的功能。這種由覺察,進而理解的功能,在眼是見,在耳是聞,在鼻、舌、身是覺,在意是知;人體六根的見聞覺知,都是屬於人心智的作用。由於人內在心智的見聞覺知,面對外界事物時,引生眼等六識的分別,有深淺不同的層次,加以個人出生的時代背景,以及所受的教育與宗教信仰不同,故其知識,也高低不等,人類的思想,亦不可能一致,甚至陷於混亂與衝突,致使人類每因思想的衝突而戰爭。

 

我們欲想止息戰爭,建立和平,必須找尋一種能夠令人徹底了解人生真諦的宗教,作為人類思想的導航,以提升人的知,使人的思想合理而統一,以促進人類的共識和合作,謀求建立世界永久性的和平。現在,先從一般人限於物理的知說起:

 

(一)限於物理的知

 

一般人無論是從經驗、歷史、文學、哲學、或科學各方面得來的知識,都是基於個人識心的想像與思考,然後加以個人主觀的分析與判斷。因此,一般人的知,只是對於現象界表面的了解,無法透過現象界而深達事物的本體;只能了解物理,無法了解真理,更不可能明白宇宙人生的原理。這種外來的知識,除了能夠改善人類生存環境,以及促進物質文明外,始終無法開拓人類精神的文明,改善人類心靈的世界。

 

例如:文學的創作,只是人類經驗的積累,屬於個人主觀的遺產,并非真理的發現,故無法適應任何時代的需要。故古代文學知識,雖然豐富,卻被現代人視為思想落後。

 

哲學的思考,亦只是人類主觀的測想,自我意識的表達,屬於片面的理論,絕對不能理解宇宙的原理。加以人類思想不斷的演變,古代哲學,往往被拋棄在時代後面。

 

至於科學的發明,也只是分析宇宙現象界的物理,似理,不斷的假設,不斷的求證,又不斷的推翻,以及不斷的創新;並非宇宙人生不變的真理,根本不可能開發人類內心深處的智慧,以提昇人的知止於至真。

 

由此可知,一般學說給人傳遞的知識,缺點是在於不真。人類的思想,既然缺乏真理為依據,遂失去準的,只憑個人意識對人生作妄想的猜測,而產生種種不合邏輯的成見,偏見,與邪見;加上人性的固執,人類每因思想的衝突而引發戰爭,佛教名之為「見濁」。

 

見濁既起,其他貪、瞋、痴、慢、疑、邪見等煩惱濁,眾生濁,命濁,劫濁,亦皆隨之俱來;結果,人類社會,竟然變成五濁惡世,充滿三苦、八苦、無量之苦。可惜,人們雖然陷於眾苦交煎的惡劣環境中,卻不知謀求解救,反而迷戀物質的享受,心被境牽,向外奔馳。順境則貪,逆境則瞋;附我者榮,違我者辱。於是人生舞台,竟然變成強權就是公理,武器就是力量;而人生的悲劇,也就不斷的上演。追究其根源,皆因人類的知不真所致。

 

(二)啟發正智的知

 

釋迦牟尼佛,為了解救眾生因知見不正,引起成見與偏見的執著,而造成思想的混亂與苦惱,特別演說:「三法印」的真理,以啟發人類的正智,使人類對於宇宙人生,有正確的了解,將一般只限於物理的知,提昇為人生真理的知,豎立人間的正知正見。

 

甚麼是三法印呢?三法印就是:「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜。」根據佛的智慧觀察,宇宙間所有一切現象,無論是物理,或是心理,都是在因緣條件和合之下而產生,亦是在因緣條件分散時而幻滅。內則個人的色身,外則山河大地,時刻都在轉變流動中。有情的我,有生、老、病、死;無情的物,有生、住、異、滅;至於世界,也有成、住、壞、空。世間一切凡有形象的東西,無一不是新陳代謝,自然演變,終歸於滅,原非永恆,所以佛說:「諸行無常」。

 

世間因緣生法,不止無常,而且無我。我是甚麼?我是人類生命的代名詞,在科學家認為,人的身體是由眾多的碳、氫、氮、氧、硫、鉀、鈣、鐵、磷等元素構成;佛教則說人的生命,不外是由四大、五蘊組合而成的假形象,世人皆執著此假形象為自我,執著外界無常變壞的事物為我所有,於是為了自我的擴展,為了我所有物的增值,不得不努力搏鬥;結果,只知有我,不知有人,甚至演變成人人為我,我為自己。其實,人由四大五蘊所組合的身體,屬於因緣生法,只是真理生命的影子,根本沒有生命的主宰,時刻都在轉變、移動、走向滅亡,最後一口氣不來,就是生命的終點,根本就沒有一個真實的我存在,故佛說:「諸法無我」。

 

雖然,佛說世間「諸行無常,諸法無我」,但這只是從諸法的現象界言,如果透過諸法現象,深達諸法的本體,則在無常變壞的諸法現象中,卻含藏著不生不滅真常永恆的本性。換句話說:人的色身雖然是無常,無我,但人的本性,卻是真常不變;即此真常不變的本性,就是佛性,就是真理生命「涅槃寂靜」的真我。

 

所以佛教的人生觀,表面上看來,似乎是悲觀、消極,厭世與捨離;其實,只是由消極跨進積極,由悲觀走向樂觀,由捨離苦惱短暫的世間,進而趣向快樂而永恆的真理生命。故佛教認為,人生的意義,不是在於假我物質的享受與佔有,而是在於涅槃真我的開拓與證得。

 

學佛人接受佛說「三法印」真理的啟示,認識器世間現象界「諸行無常」,明白有情世間「諸法無我」,信解正覺世間「涅槃寂靜」;就會自動自覺放棄物質世界的追求,而積極轉向精神文明進軍,謀求擴展精神領域,改善心靈世界,以擺脫人世間的苦惱,獲得「涅槃寂靜」真理生命的歸宿。結果,由只限於了解物理的知,提升至對於宇宙人生正確理解的正知正見。

 

(三)不斷提升的知

 

佛弟子修學佛法,啟發正智,理解世間諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜,對於人生有了「正知正見」之後,進而追究人生無常、無我的原因,找尋人生苦惱的來源,以及解除苦惱,獲得真理生命的方法,所謂:「知苦斷集,慕滅修道。」就可以將人間正知正見的智慧,提昇至明白真空理性的知。

 

然而,苦集滅道是甚麼呢?苦集滅道,就是佛為二乘聖人所說的四諦法——苦諦,集諦,滅諦,與道諦。

 

苦諦:是根據人類現實生活中,可能發生的種種逼迫與惱害的事情說:可以分為八苦與三苦。八苦是:生苦,老苦,病苦,死苦,求不得苦,愛別離苦,冤憎會苦,五陰熾盛等八種。

 

三種苦是:一來自自然界的寒暑風雨,水火雷電,海嘯地震等天災之苦;與來自人事界,嫉妒怨恨,侮辱侵犯,毀謗傷害,盜劫仇殺,拘禁刑罰等人禍之苦;令人苦上加苦,就是「苦苦」。其次是世事滄桑,好景不永,所謂:「好花不常開,好月不常明」,當人樂極生悲之時,就是「壞苦」。即使是四季平安,沒有天災人禍的傷害,也沒有意外破財,事業倒閉的危機,真的是萬事如意,可是世間諸行無常,寒暑遷流,青春不再,百歲光陰一剎那,那就是「行苦」。

 

人的一生,時刻都被眾苦包圍,琩三苦、八苦、無量諸苦的煎熬,無論壽命長短,都是在苦難中度過,所以佛說:世間一切,真實是苦,不可令樂,是名「苦諦」。

 

集諦:是指人心中煩惱的積集,作為招感眾苦的主要原因。故說:「眾生之苦,因集而有。」眾生由於內心積集貪、瞋、痴、慢、疑、與惡見等六種根本煩惱,而引生嫉妒、覆藏、忿、恨、惱、慳、誑、諂、害、憍等十種小隨煩惱;無慚無愧二種中隨煩惱;掉舉、昏忱、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正等八種大隨煩惱;以及悔、眠、尋、伺等四種不定的煩惱。不管是小隨、中隨、大隨、不定,或是根本煩惱,都是人的心理毛病,都能惱亂人的思想與意志,令人身心煩躁不安,策動於行為,必然惡多於善,害多於利;結果,人生的遭遇,也就苦多於樂。所以佛說:集諦是世間的苦因,苦諦是世間的苦果。我們欲想不受苦果,當斷苦因;苦因既斷,則苦果不生,自然可以取消人生苦惱的一面。

 

滅諦:是消滅了人生的苦惱之後,所展現人生快樂、永恆的另一面,佛教專有的名詞是「涅槃」。涅槃又是甚麼呢?雜阿含經說:「貪欲永盡,瞋恚永盡,一切諸煩惱永盡,名為涅槃。」可知涅槃就是消滅苦集二諦後,所獲得的一種寂靜、輕安、自由自在的人生境界,也就是真理生命的真我,名為滅諦,又名解脫。

 

道諦:是離苦得樂的方法,亦是通往涅槃解脫的管道。我們欲想滅除苦因,取消苦果,證得真理生命的快樂,必須依照佛所說的道理,切實修改自己不良的行為,連根拔除能招致苦果的煩惱,自然可以扭轉惡劣的命運,走向涅槃,獲證永恆快樂的真理生命。

 

這種離苦得樂的方法是甚麼?在小乘說:是四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八正道等三十七道品。綜合而言,不外是戒定慧三無漏學。學佛的人,出家修行,首先就要受持佛的制戒,收攝身心,然後以清淨的身心,修習禪定,取消見解上的錯誤,澄清思想上的混亂,將心中見思煩惱的沙石都去除了,就可以引生無漏的智慧,證得我空的真理,成就聲聞人解脫之道。

 

或有一類學佛人,因聞佛說十二因緣的道理,知無明煩惱,是眾生流轉生死的根本;世間一切苦因苦果,皆起源於無明。

 

無明是甚麼?無明就是不明,不明就是迷,迷就是不覺,不覺的反面就是本覺,起信論說:「依本覺故而有不覺」。本覺是眾生的真心,亦即是楞嚴經所說的如來藏性,起信論名之為心真如門。不覺就是無明妄想,起信論名之為心生滅門。心真如門是體,心生滅門是用;眾生迷本覺心真如門的本體,而起不覺心生滅門的妄念,故有無明。

 

眾生由於無明的不覺,引發內在自我主觀的執著,對外境起智分別,善惡好醜,產生喜怒哀樂愛惡慾種種情緒,繼而貪求財、色、名、食、睡等五欲塵勞,契而不捨,千般百計,欲據為己有,甚至唯達目的,不擇手段。由於各種不善的心理,策動於行為,造作種種惡業,因業感果,遂招致無量生死的苦惱,所謂:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。所以,無明是眾生生死的根本,亦是一切煩惱的祖宗。

 

眾生由過去無明(惑)與行(業)的二支因,引生現在識、名色、六入,觸與受等五支果。再由現在愛、取(惑)、有(業)三支因,招致未來生、老死等二支苦果。如是惑業苦三,循環不已,前因今果,今因後果;因再感果,果再造因,前後相繼,生死不斷,遂演變成三界六道無窮無盡生死之流,而眾生的苦惱也就無量無邊,這就是十二因緣的「流轉門」。

 

生死洪流,既然始自無明;則欲截生死流,登涅槃岸,自當先斷無明。如是無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。至此,生死盡,輪迴息,出三界,證辟支佛果(緣覺),是名十二因緣的「還滅門」。

 

或有一類善根深厚,宿植德本的人,雖然生不逢佛世,但喜愛孤峰獨宿,春觀百花開,秋觀黃葉落,因悟世態無常,好景不永,宇宙萬有,無不緣起性空,而專修禪定,尋求解脫,終於斷見思煩惱,證得無生理,名為獨覺。

 

不管是聲聞,是緣覺或是獨覺,都是同斷見思煩惱,破我執,親證偏空理,將世間的正智,提升至出世間的一切智;能知現象界一切諸法,無常,苦空,無我,進而深入諸法空性,證知涅槃寂靜的真理。

 

若能回小向大,發菩提心,不停留於個人涅槃寂靜的享樂,進修諸佛無量道法,入俗利生;內則斷除塵沙煩惱,伏無明惑以自利;外則觀機設教,廣度眾生以利他,就可以將二乘聖人的一切智,提升為菩薩的道種智。

 

道,是指諸佛所說的無量道法;種,是指眾生各種不同的根性;智,是既然能夠理解與修習諸佛所說的無量道法,又能夠觀察了解眾生種種不同根性的智慧。菩薩本此智慧,上求佛道,下化眾生,廣修福慧,嚴淨國土,直至福慧圓滿,二利究竟,就可以將道種智,提昇至佛道的智慧。

 

二乘聖人的一切智,證真諦理,偏於空;菩薩的道種智,證俗諦理,偏於有;各有所偏,見理未圓。雖然,內在的智慧,獲得不斷的提升,但所知仍然有限,還未能夠完全開拓精神的文明,徹底取消心靈世界空氣的污染。

 

(四)圓滿究竟的知

 

圓滿究竟的知,是指佛的一切種智。一切種智觀諸法緣起性空,同於二乘聖人修空觀所證的真諦理,但不落於空,而能超越於空;觀諸法性空緣起,如同菩薩修假觀所證的俗諦理,但不著於有,而能超越於有;觀諸法相妄性真,圓證中道理,但不滯於中,而能超越於中。如是雙照雙遮,而又能夠遮照同時,遮照不二,即空有二邊就是中道,無須捨二邊,然後取證中道;所以一切二字,是概括一心三觀所證的三諦理。種,是指宇宙諸法現象界,種種不同的差別相;智,是能圓證三諦理,深達諸法實相,同時又能照見諸法現象種種差別相的般若智慧,合名「一切種智」。

 

「諸法實相」是甚麼?諸法,指宇宙間一切可以接觸,或可以想像的事物,是佛權智所照之境;實相,是宇宙的原理,諸法的本體,也就是眾生本具的佛性,是佛實智所證的真理。宇宙間一切事物雖然很多,但概括而言,不外是十法界眾生的依報與正報等因果諸法。在佛的智慧觀察,十法界眾生,若聖若凡,內則正報的身心,外則賴以生存的依報世界,無一不是各自具足如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報等差別的現象,以及如是究竟平等的理性。

 

如是相:是根據世間人與物各別的形象而言,例如:人的形象,不同物的形象;植物的形象,又不同動物的形象;物相有長短方圓大小不一,人相有高矮肥瘦美醜不同。三善道眾生的長相美麗端莊,三惡道眾生的長相醜陋怪異;二乘聖人的相清淨無染,佛菩薩的相莊嚴無比。十法界有情的聖凡,與無情的諸法,其相貌一定是彼此各異,不可混亂,謂之「如是相」。

 

如是性:是指人與物內在的特性,人性不同物性,物性有寒冷溫和燥熱不等,人性有善惡無記各別。例如:水以濕為性,火以暖為性,地以堅為性,風以動為性,六道眾生以善惡無記為性,二乘聖人以解脫為性,佛菩薩以智慧慈悲為性,十法界聖凡中,情與無情,皆各有其不同的個性。

 

如是體:是指人與物的體質。人的體質,不同物的體質,植物的體質,又不同礦物、動物的體質;六道眾生由善惡業力招致色心組合的五蘊體質,不同於聖人由道力熏修而成五分法身的體質,更不同於諸佛菩薩福慧莊嚴,十力具足的體質;當然,佛所證的法身,報身,也不同於應身的體質。

 

如是力:力是力量,能力、功力。物有物的功力,人有人的力量。例如:水的力量可以解渴,也可以載舟覆舟;火的力量可以照明,也可以燒毀一切;地可以生長,風可以移動,房屋可以禦寒避暑,五谷可以止飢療餓,這些都是物的功力。至於六道眾生,則以能承受苦樂為力;二乘聖人,以斷惑離縛為力;菩薩以菩提心、四攝法為力;佛以智慧,慈悲,弘願為力。力雖有大小強弱不等,但諸法無不各具其力;人力不同物力,聖人之力不同凡夫之力,永遠如此,是無法更改的,謂之「如是力」。

 

如是作:作是造作,力是潛在的功能,作是表現的動作。日夜轉移,四季更改,春花秋月,夏雨冬雪,皆是物的造作;善惡好醜,是六道眾生的造作;戒定慧是二乘聖人的造作;六度萬行,悲智雙運,是菩薩的造作;隨機垂應,八相成道,說法利生,是諸佛的造作。情與無情,若凡若聖,無不各有一定的造作。

 

如是因:因是主因,原因。眾生的一切造作,都可以形成一種慣性,作為引生未來生命或苦或樂的主因。譬喻大地含蓄的種子,是生長萬物之因;人類造作善業或惡業,是輪迴六道生死因;二乘聖人造作無漏善業,是出世涅槃因;菩薩發菩提心,廣修六度萬行,是成就佛果菩提因。所以世出世間一切的一切,無不各有前因。

 

如是緣:緣是助緣。事必由因之外,還需要有助緣,然後有結果。例如:植物是以種子為因,以水土陽光人工等為助緣,始可以萌芽、開花、結果。人則以善惡業為因,以父母為助緣,或扳緣於色聲等六塵境界,所以輪迴六道,生死不已。二乘聖人作無漏因,加以出世善法為助緣,所以能解脫生死,超出輪迴。菩薩以般若為因,以善知識及布施持戒等為助緣,所以能覺悟成佛。諸佛以慈悲願力為因,眾生機感為助緣,所以來應生人間,成佛道、度眾生。由於眾生所作之因不同,助緣亦異,結果十法界聖凡苦樂不一。

 

如是果:果是結果。作如是因,必感如是果,凡夫作有漏因,招感生死果;二乘作無漏因,得涅槃果;菩薩作成佛因,得菩提果;因果不昧,因果相類,謂之「如是果」。

 

如是報:報是受報,果與報不同。例如:五谷的種子是因,水土陽光是緣,五谷豐收是果,食用五谷時才是報。又如人立志創業是因,學問知識與親朋的協助是緣,事業成功是果,享受應得的利潤財富才是報。

 

六道眾生作善惡業是因,取捨六塵境界是緣,輪迴生死是果,受苦或受樂是報。二乘聖人作無漏業因,修出世善法是緣,證阿羅漢是果,享受涅槃是報。菩薩廣學般若,上求下化是因,修行施、戒、忍、進、禪等是緣,證無上菩提是果,得大涅槃,常、樂、我、淨是報。

 

因緣果報,是世間事物演變的層次,亦是眾生六道升沉的原則;若是有因無緣,絕對不可能感果受報。十法界有情、無情諸法,雖然各各具足如是相,性,體,力,作,因,緣,果、報等事相差別,彼此互異,但究其根源,不出實相平等之理,所謂:「事有千差,理無二致。」因此,名為「諸法實相」。

 

諸法現象是事,諸法實相是理;佛的智慧,不但能照見諸法現象差別的事相,還能深入諸法實相的理性,同時體驗到即此理性,就是眾生本來具足的佛性。此佛性在聖不增,在凡不減,平等無二,如金剛經所說:「是法平等,無有高下。」此無有高下的平等理性,體雖真常不變,郤有隨緣之用;眾生隨迷染因緣,而起惑作業,因業受報,受報時又起惑、又作業,是以生死不斷,輪迥不息。

 

楞嚴經說:「一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性靜明體,用諸妄想,此想不真,故受輪轉。」若果能夠覺悟世間諸法,相妄性真,又能夠捨妄歸真,放棄物質的角逐,擴展精神界的文明,隨悟淨的因緣,廣學般若,自覺覺他,自行化他,自利兼他,直至二利究竟,就可以證得一切種智,將菩薩的道種智,提昇至佛道究竟圓滿的智慧。

 

綜上,我們應該知道,普通一般學說,只是能夠了解現象界的物理,始終無法認識諸法本體的真理,更不可能揭示宇宙人生的真相,可以說:只是一種表面的、有限的知識。學佛人對宇宙人生正確的理解,雖然是屬於正知正見,但亦是只知道:「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜」而已,仍然未能親證諸法空性的本體。

 

至於二乘聖人的一切智,雖然能夠截斷生死洪流,證入偏空涅槃寂靜的空理,得一切智,達到人生自利之目的。但不知此諸法空性,有隨緣的作用,而執著涅槃清淨的境界,不肯回小向大,入俗利生,其智慧偏而不圓,精神文明有限,心靈仍然還有法執的毛病。

 

菩薩的道種智,既然能夠親證諸法空性不變的本體,同時理解諸法空性有隨緣的作用。不但明白宇宙現象,都是「緣起性空」,不再因迷戀於物質的享受,而執著於有;又明白「性空緣起」,知道有善有惡,有因有果,而不落於空。因此,本乎同舟共濟的精神,入世濟世,廣修無量善業,利益無邊有情,其知也真,其行既善且美,可是修學未竟,見理不深,精神文明仍然未能圓滿無缺,心靈還有少許無明障蔽,未能夠徹底回復心靈世界的清淨無染。

 

唯有佛的一切種智,能夠親證諸法本體的真諦理,又能夠了解諸法種種差別相的俗諦理,更能究盡諸法實相的中道理;精神領域,廣大無涯,圓滿無缺,心靈世界,也純淨無染。故佛的智慧,是知的至真,世出世間,無過其上,因此,又名出世間上上智。

 

今天,我們討論心靈世界的結果,應該知道:欲想提升人的知,止於至真,非皈依三寶,親近善知識研究學佛不可。雖然,我們開始學佛,是絕對不可能即生成佛,立刻獲得佛道「一切種智」至真無上的智慧;不過,只要我們肯接受佛教正智的啟示,將世間一般表面而有限的知,提昇為明白人生真相的正知正見,知道世間「諸行無常」,就能夠寡欲知足,跳出物慾的陷阱,不再為追求物質的享受,損人利己,作諸惡業,流轉生死,枉受種種不必要的苦惱。

 

知道「諸法無我」,就可解除人生的迷惑,不致再被假我的蒙蔽,而能化私我為大我,樂與天下,憂與天下;一定可以扭轉人惡毒的心理,清除心靈世界空氣的污染,取消人間種種成見、偏見與邪見,使人類思想合理而統一,自然止息人類思想的衝突,取消鬥爭,導致和平。

 

若果能夠再進一步,修習佛教三無漏學的課程,持戒修定,因定發慧。所謂:「知若斷集,慕滅修道」,不斷發掘人生的真諦,一定可以取消世間的苦因苦果,發現真理的生命,獲得出世「涅槃寂靜」永恆的快樂。然後,再回小向大,自利兼他,不斷提升自己的知,終有一天,證得佛道「一切種智」的無上智慧,使自己的知到達最高層次,止於至真,不知各位以為然否?

 

現在,還有二十分鐘的時間,各位可以自由提問題,不過,讓我首先聲明,本人學識有限,如果知道的,一定會為各位解答,否則,唯有請各位原諒。

 

二、改善人的情

 

人非草木,誰屬無情?所以人,不但是萬物之靈,而且是情感最豐富的動物。無論古今中外,人類為了舒展豐富的情感,故有藝術的創作,家庭的組織,以及人際與國際間情感的交流。

 

可惜時至今日,很多藝術作品,都無法發揮其舒情悅性,陶冶德性,輔導人向善發展的功能;反而變成色情的媒介,誨盜誨婬。令一般青少年,耳染目濡,小小年紀,就學會驕奢放縱,吃喝玩樂,學會濫交異性,或吸毒販毒,甚至學會持械打劫,開槍殺人。而殺害的竟然是自己的父母,或是師長與同學;作為繼往開來的下一代,竟然淪落至如此地步,試問社會怎得不亂?

 

至於一般家庭,情感的維繫,又是那麼脆弱,毫無保障;而人際與國際關係的情感交流,亦每況愈下。加上人的情感不穩定,往往千變萬化,忽善忽惡,不是自私自利,損人利己;就是濫情溺愛,被情所困,自尋煩惱,害己害人。

 

甚或有人,因為不能善於處理個人的感情,而導致婚姻破裂,給社會帶來困擾,給人生舞台製造悲劇。我們為了阻止人間悲劇不斷上演,更為了擴展人類的愛心,使人與人之間,和諧共處,互愛互助;非設法改善人的情不可。

 

人類的情,可以分為自私有限的,推己及人的,以及無我大悲的,三種不同類型。

 

(一)自私有限的情

 

人性的情,原本是廣大無限,不分彼此的博愛。可惜眾生因無明煩惱的障蔽,固執自我,人人都希望擴大自我,愛惜自己,而被自我所蒙蔽,無法衝出自我所編織的煩惱圈套,無法跳出自我所製造私慾的陷阱。所以很多人只知愛自己,不懂得去愛別人,關懷別人;致使人性中的情,變為卑鄙的自私心,尊貴的同情心,也變得那麼渺小、有限。而人性原本的博愛,亦隨之縮小為五倫的愛;再由五倫的愛,縮小為只愛自己的愛,不肯愛自己以外的人,反而要人遷就自己。

 

投合自己所愛則歡「喜」,違背自己所愛就瞋「怒」,失去自己所愛使悲「哀」不已,隨順自己所愛心中就快「樂」無窮,妨害自己所愛則心生厭「惡」,滿足自己所愛則縱「欲」。於是在喜怒哀樂愛惡欲等七情六慾驅使下的人生,人聖潔的情,竟然淪落為肉體的愛;再加上人貪新忘舊的毛病,舊的佔有了,新的慾念又產生,不是移情別戀,就是製造色情紏紛,破壞家庭幸福。

 

簫伯納說:「結婚沒有特殊的權力,使夫婦永久結合」。當夫婦之間,情感發生變化時,昔日的恩愛,變成滿懷的仇恨,不是抱恨分手,給社會製造問題兒童;便是「愛之欲其生,惡之欲其死」,非置對方於死地不可。

 

即使是夫婦的情,能夠天長地久,永遠相愛,又能愛自己的家,愛自己的國吧!但人的愛,畢竟是自私的、有限的;愛自己的家,就不能愛他人的家,愛自己的國,就不能愛他人的國。或有人為了愛自己的家,使自己的妻兒幸福,就不惜犧牲他人的幸福;為了愛自己的國,使自己的國家富強,就不擇手段,侵犯他國的權益。目前世界人類,所以無法和平相處,共存共榮,主要原因,就是愛己害人,愛私害公的人太多。

 

(二)推己及人的情

 

古之聖賢,為了改善人間的情,而提倡仁慈博愛,推己及人。例如:孔子說:「親親而仁民,仁民而愛物。」又說:「志士仁人,無求生以害仁,有殺生以成仁。」樊遲問:仁是甚麼?子曰:「愛人」。可知仁慈的發展,就是推愛己之心而愛人。

 

孟子說:「惻忍之心,人皆有之,」此惻忍之心,就是人性的摯愛,但人應該以愛己之心而愛人,故孟子主張「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,甚至樂與天下,憂與天下。

 

其他墨子所主張的兼愛,耶穌所提倡的博愛,都是推己及人之情,希望人的情,走出自私的範疇,愛及同倫。至於社會上很多樂善好施的善長仁翁,實行擴大愛心,濟世益群,給冷酷的人間,送來無限的溫暖;這種愛己而又愛人的情,比較一般自私有限的愛,的確偉大而又善美。可惜這種愛,仍然未能忘我,往往困於人我是非的圈子裡;不能冤親平等,一視同仁,更不能恩及禽獸,愛心仍然有限。

 

(三)無我大悲的情

 

無我大悲的情,可以分為四點來說明:

 

1)大悲的含義

 

無我大悲的情,是指諸佛菩薩,由至真的智慧,與至善的情感綜合於一體的慈悲。慈悲是甚麼呢?大智度論說:「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。」故慈悲是含有拔苦與樂的意義。

 

拔苦與樂有不同的層次:凡是因為看見他人痛苦,而產生憐憫同情的心,願意盡自己的智力、財力、物力,去幫助別人解除困苦,給予人物質上或精神上的快樂,都可以說是慈悲。但這種慈悲,未解我空,未破我執;內見有我,外見有人,人我對立,自然有人我之分,冤親之別。拔苦與樂,往往先我後人,先親後疏,未能平等救濟,只是普通人有限度的慈悲,并不是無我大悲的情。

 

二乘聖人,只知我空,不知法空,認為眾生的痛苦,是來自四大五陰諸法所組合的色身,因而生起慈悲心,為眾生解說:因緣所生的我,是無常的,苦的,空的,不應該執著,更不應該為短暫的我,造諸惡業,以免招致生死輪迴的痛苦;令諸眾生,破除我執,斷煩惱,了生死,證涅槃。這種慈悲,亦不是無我大悲的情。

 

唯有諸佛菩薩,親證平等的真理,已經衝破人我自他的界限,既沒有凡夫自我的執著,亦斷除二乘聖人的法執,故能夠將一般人自私有限的情,與推己及人的愛,擴展為無緣大慈與同體大悲。

 

這種無緣大慈,同體大悲,是以智慧為體,慈悲為用;情中有理,理中有情。

 

因為理中有情,故智中有悲,能夠本著無我大悲的精神,等視眾生,猶如赤子,不分種族,不分人畜,平等的、無條件的,去關懷一切眾生,愛護一切眾生。以其情中有理,故悲中有智;能夠化私愛為博愛,實行捨己救人,而又能夠三輪體空,不生執著。雖然終日捨巳救人,但不見有能捨之我,和所救之人。

 

這種情理兼顧,悲智雙運的慈悲,就是人性至善的真愛,與至極的同情心,而且是絕對大公無私,廣大無限,清淨無染的大慈、大悲、大喜、大捨。

 

2)大悲的心願

 

當修學大乘佛法的菩薩,將普通人自私的情,與推巳及人的愛,擴展為無我大悲的無緣大慈,同體大悲之後,就可以本著大慈、大悲、大喜、大捨的心願,入世救世。不但給予一切眾生物質上的享樂,還給予一切眾生佛道生命的快樂。如菩薩藏正法經說:「常起慈心,救護世間;以大慈心,棄捨己樂,隨與他樂。」由於慈心廣大,利益無量無邊的眾生,故名為慈無量心。

 

如果能夠進一步實行財施,法施,無畏施;積極參與社會賑災濟貧,贈醫施藥,…等慈善工作。拔除一切眾生現實生活上的痛苦;或演講佛法,或發展社會文化教育事業,以解救眾生精神上貧乏與空虛的苦惱。令一切眾生,生活愉快,精神飽滿,近則遠離現實的災殃,遠則解脫生死輪迴的痛苦,就是悲無量心。

 

又用無限的歡喜心,隨喜贊助十法界眾生所有功德。不管是任何人,任何事,但求對國家,對社會,對群眾有利益的,都以歡喜心,歌頌稱讚,隨喜協助。心常悅愉,面常含笑,離諸憤怒心,滅諸諂曲意;不妒忌他人的成就,反而樂意幫忙他人建功立業。進而運用種種權巧方便,使所有人都喜歡修改自己不良的行為;喜歡忍受他人的毀謗辱罵;喜歡協助他人解除困苦;喜歡執行有益世道人心的任務。進而喜歡上求佛道,下化眾生,喜歡拔眾生苦,與眾生樂,…。因為緣於無量眾生生歡喜心,故名喜無量心。

 

菩薩在拔苦與樂,隨喜功德的同時,還能夠捨棄人我是非的觀念與執著,捨棄貪瞋痴慢疑的煩惱與習慣,對順境不喜,對逆境不瞋;對親屬不生愛戀之心,對怨敵不生報復之念。內則情感與理智保持平衡,不為境轉;外則不念舊惡,不憎惡人,而能夠怨親平等,拔苦與樂。由於眾生無量,菩薩平等拔苦與樂的心亦無量,又不分別人我,捨棄是非的爭執,就是捨無量心。

 

3)大悲的攝受

 

菩薩發起大慈、大悲、大喜、大捨的心願後,再要運用四攝法來接近眾生,令眾生對自己敬佩服從,肯接受自己的教化,希望從教化眾生的利他行為中,不斷改善個人自私的情。四種攝受眾生的方法是:

 

一布施:布施是一種仁慈的愛心,亦是濟世益群的行為。菩薩在強烈的慈悲心、正義感驅使下,一切都以群眾的福利為前提,凡是自己金錢、能力、精神與時間許可的事,無不竭力以赴。對於苦惱的群眾,視如父母、如兄弟、如姐妹,或施與金錢的救濟,或施與物質的援助。對於貧病交迫的人,施以醫藥的治療,甚至捐贈器官與內臟;對於知識貧乏,思想落後的民族,則協助其文化教育的發展,或施以佛法真理的輔導;對於求知慾強盛的人,就用自己的智力與技能,來灌輸他人的知識與學問,或用佛法來開發他人的智慧。對於恐懼不安,或生命財產受到威脅者,則施以無畏的保障,運用自己的智力與能力,來為他人排難解紛,消除威脅。所以布施有財施、法施、無畏施三種。

 

一個真真正正實行布施的菩薩,不但要以財施救濟人生活的厄困,以法施解除人精神的苦悶,還要以無畏的精神,來保障他人的安全。而又能夠破我執,空四相,內不見有能施之我,外不見有受施之人,於其中間,亦不見有所施之物,如是「三輪體空」,遠離名利心,放棄是非念;令人樂意親近,接受教化,所以布施是攝受眾生最好方法之一。

 

二愛語:是說些令人喜歡愛聽的話。例如:安慰語,祝賀語,誠實語,殊勝語,利益語等。語言對於人生關係至大,人與人之間,情感的維繫,意志的傳達,思想的交流,無一不是憑藉語言為媒介。若然不善於詞令,或口不擇言,勢必成事不足,敗事有餘。所謂:「一言興邦,一言喪邦。」不可不慎。

 

特別是居心仁慈,志在利巳利人的菩薩,說話更要謹慎小心,避免禍從口出;同時還要隨順世間正法,說契情,契理、契時、契機的話。令眾生歡喜信受,去惡修善,調伏身心。否則,當人辦喜事,你說安慰語;人辦喪事,你說祝賀語;何止詞不達意,而且令人反感,你的善意,也就變成惡意了。試問誰會喜歡親近你,誰肯接受你的教化呢?所以愛語,亦是攝受眾生不可或缺的法寶。

 

三利行:是一種純為利益眾生的行為。可分為三類:

 

1.是發慈悲心,用財物布施,積極展開社會福利工作,拯溺扶危,解人困厄,令群眾改善現實生活環境,獲得安樂與幸福的利益。

 

2.是運用智慧能力,從事社會文化教育事業,作育英才;或弘揚佛法,教人止惡行善,改往修來。由於今日所作的善因,引至他日或來生善果的利益。

 

3.是本著無畏精神,不畏生死苦,不為自己求安樂,而能常住世間,廣度眾生;勸人發菩提心,行菩薩道。或勸人出家修行,主持正法,續佛慧命;令正法久住於世,指導迷途中的眾生,都是屬於利益眾生的行為。

 

菩薩為了利益眾生,在行菩薩道時,不但自利利他的事要做,即使利人損己的事也要做。如梵網經所說:「惡事向自己,好事與他人。」這樣,本著自我犧牲的精神,用實際行動來濟世益群,令人景仰,令人感動,令人肯接受自己的教化;所以利行,也是攝受眾生方法之一。

 

四同事:是與眾人同事共行。一個以慈悲為懷的菩薩,絕對不會潛跡深山,閉門自修;而應該本著慈悲濟世的精神,深入社會,接觸各階層的人物,找尋機會,施以教化。不但要學習五明(內明、因明、聲明、醫學明、工巧明),還要發展五明的事業,從事五明的工作。

 

菩薩因為要教導文化教育界的眾生,所以在文化教育界服務;為了化導軍政界的人士,亦可以棄筆從戎,參與政治活動;為了取消商業場所種種弊端,不妨現身作為一個大企業家;為了提升醫學界人士的道德觀念,也不妨做個好醫生,或發展醫藥業務;為了協助貧農,解除農民的困苦,又不妨作為一個老農,從事農作業的操作。總之,無論士、農、工、商,科學、哲學、醫學、音樂、以及文化教育等,都要學習,都要精通,都要創辦。目的是憑藉同行共事的方便,給予各行各業人士的影響與輔導;以提高各行各業人士的質素,取消各行各業的積弊,解救各行各業的困境,促進各行各業的成功。令人心儀敬佩,然後方便教導,勸人發菩提心,勤修佛道,謂之同事攝。

 

菩薩藏正法經說:「菩薩應當勇猛以四攝事,於長夜中,攝受有情。」菩薩之所以要運用布施、愛語、利行、同事等方法來接近眾生,攝受眾生,無非是想在於生死長夜中,製造教導眾生的機會,實行鼓勵眾生和自己一樣,修學佛法,實踐慈悲,利己利人,共同覺悟成佛,究竟離苦得樂。以實現:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷;法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」的弘願。

 

4)大悲的實踐

 

菩薩在本著無緣大慈、同體大悲的精神,實行拔眾生苦,與眾生樂時,不但要堅持四無量的心願,運用四種攝受眾生的方法來接近眾生,還要實踐六波羅密來利己利人,謀求徹底改善人的情,令止於至善。

 

梵語波羅密,譯名到彼岸。因為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種法門,可以令人渡過生死苦海,到達涅槃彼岸,故名六波羅密。又六度能夠度脫人心的六蔽:如布施能度慳貪,持戒能度毀犯,忍辱能度瞋恚,精進能度懈怠,禪定能度散亂,智慧能度愚痴,故六波羅密又名六度。

 

一、檀越波羅蜜:梵語擅越,亦名擅那,譯為布施,除了前面所說:財施、法施、無畏施之外,又有淨施與不淨施兩種不同:如果布施的動機,不是為求世間名聞利養,不求人天福報;而以布施功德,回向菩提,助長善根的是淨施。反之,志在求名求利,邀譽於人,或求人天福報而行布施,皆動機不正,名不淨施。

 

賢愚因緣經說:布施有五種,一施遠來人,二施遠去者,三施病瘦者,四施飢餓者,五施智法人。

 

俱舍論說七種布施:一施作客人,二施旅行人,三施病人,四施侍病或看病者,五施園林,以園林花果布施給佛教寺院,莊嚴道場。六施常食:用財物或田地產業,布施給現住僧或十方僧,作為常食之用。七隨時施:於寒暑風雨時,隨人所需而施衣食等物。

 

雜寶藏經亦說有七種布施:常用親善敬愛,或悲愍同情的眼神,注視父母、師長、及一切人,或以恭敬心贍仰三寶,是好眼施。

 

常用和藹可親,面帶笑容的態度,對父、母、師長、及一切人,是和顏悅色施。

 

常用喜歡語,柔和語,安慰語,對待父母、師長,或歌頌讚歎父母、師長、及一切人的功德,是言詞施。

 

對父母、師長、恭敬侍奉,執役服勞;或對需要幫助的人,義務協助,不受報酬,是身施。

 

用至誠懇切,恭敬友善的心意,對待父母、師長、及一切人,是心施。

 

對父母、師長,敷座令坐;或敬老尊賢,舟車讓座;或捨己床褥,供給父母師長及遠至客人享用,是床座施。

 

捨私人住宅,建立道場,供佛安僧,或佈置美好居住環境,供給父母、師長住宿,是房舍施。

 

可知布施,不一定需要很多的金錢,只要我們樂善好施,肯關懷別人,肯為他人著想,自己的心力、智力、體力,甚至一句說話,一個動作,都可以布施。

 

布施可以對治慳貪。慳貪,是人類自私自利的根本,亦是世人的通病,芸芸眾生,誰能無貪?貪財、貪色、貪名、貪利、貪我國之富強,貪我家之幸福,貪我個人之享受。在強烈的貪心驅駛下,不但不顧及他人的幸福,反而將自己的幸福,建築在他人的痛苦上;甚至得隴望蜀,不奪不饜。

 

其實,即使你富甲天下,擁有良田萬頃,試問日食幾何?擁有大廈千棟,又夜宿幾尺?何必患得患失,惶恐終日,自尋煩惱呢?何況世間財物,五家所共有!何況世事無常,所謂:「黃金不是千年業」,「千年田換八百主」!更何況人命無常呼吸間,當死神降臨時,「萬般帶不去,唯有業障身。」然則,多貪所為何事?不如安貧守己,樂善好施,以發揚人類互愛互助的精神,使自己「生有益於時,死有利於後。」豈不是更有意義?

 

所以,佛特別以布施的美德,來改造人類慳貪的心理,取消人自私的情。如果每個人都能夠實行慈悲,激發「人溺己溺,人飢己飢」的同情心,培養「人人為我,我為人人」的互助精神,那麼,舉世都是善長仁翁,社會上何來強奪巧取,偷扼拐騙種種不道德的現象呢!

 

大般若經教我們:「應住慈心,與一切有情樂,而行布施;應住悲心,拔一切有情苦,而行布施;應住喜心,慶有情類,離苦得樂,而行布施;應住捨心,於有情類,平等饒益,而行布施。」我們果然能夠基於慈、悲、喜、捨四無量心,運用布施、愛語、利行、同事等方法來實行平等布施,一定可以徹底改善人的情,令人的情到達至善的境界,因此布施,名檀那波羅密。

 

二、尸羅波羅蜜:尸羅譯為戒,亦名防止。是一種規範人不軌行為的紀律,既可以防非止惡,令人潔身自愛,還可以擴展德性,孕育人至善的情操;所以,人無論是在行為上或心理上,都有遵守戒律的必要。事實上,國有國法,家有家規,社團有社團的章則,社會有社會的秩序。

 

中國古代的人,每以「非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿動」的道德紀律,來規範人情感盲目的衝動,的確是有助於人心的改善。可惜,近代世風日下,人心不古,在「打倒孔家店,推翻舊禮教」,而妄談自由之下,放浪形骸,無惡不造;於是道德破產了,作奸犯科可以自由、爭權奪利可以自由、擾亂社會秩序也可以自由;甚至為一己之利益,或私人的仇恨,而殘殺無辜亦可以自由。國家法律除了懲罰於已然外,還有甚麼辦法呢?

 

佛教,不但以因果定律來規範人的心,使人防患於未然;更制定許多戒律來規律人的身,令人遠離邪惡,增長善行,正行,勝行。使人在戒律嚴格規範訓練下,不但消極地禁止做惡,身心都不犯罪;更令人積極地修善,凡有利益世道人心的事,都要努力去做。

 

行住坐臥,一舉一動,皆如音律的節奏,吻合道德的軌則;一進一退,都如軍隊的步伐,契乎公理,合乎正義。我想,如果每個人都肯信受佛法,知因果,守戒律,止惡修善的話,社會一定不治而安;而人類的情,亦不改而善,自然遠離毀犯的陷阱,進入幸福的樂園。所以孫中山先生說:「佛法可以彌補法律之不足」。

 

佛教的戒律,有在家、出家、世間、出世間、大乘與小乘種種不同。小乘戒:指五戒、八戒、十戒、具足戒等四級;其中五戒、八戒,是在家佛弟子應守的戒律,受持清淨,可保持人身不失,或得生天界,屬於世間戒,亦即是定共戒。沙彌十戒,與比丘、比丘尼的具足戒,是出家佛弟子應守的戒律。持戒清淨,可斷煩惱,了生死,出三界,故名出世間戒,亦名道共戒。

 

此四級戒,又分戒法、戒體、戒行、戒相等四科。佛制種種戒律是戒法;師資傳授,領納於心,能生防非止惡的功德,是戒體;受持戒法、戒體,如法做作,令三業止惡向善的行為,是戒行;其行有開、遮、持、犯的不同,是戒相。

 

大乘戒又名菩薩戒。大乘經典說菩薩戒的數與類,各有不同:

 

梵網經說:菩薩有十重四十八輕戒。

菩薩善戒經說:菩薩有九戒。

華嚴經說:菩薩有十種戒。

菩薩十地經說:菩薩有十種尸羅波羅密。

文殊千缽經說:大乘有十種清淨戒。

佛說菩薩內戒經說:菩薩戒相有四十七種…。

 

但總括而言:不出善戒經所說的「三聚淨戒」。

 

小乘四級戒,大乘出家菩薩的十重四十八輕戒,以及在家菩薩的四重二十八輕戒,只是三聚淨戒中的攝律儀戒。菩薩除了要嚴持攝律儀戒,調伏身心外,還要受持攝善法戒,及饒益有情戒。一切時、一切處,願斷一切惡(攝律儀戒),願修一切善(攝善法戒),願利益一切眾生(饒益有情戒),若但求自利,不能利益眾生,即是犯戒。

 

發菩提心經論說:

 

「持慈心戒,救護眾生,令得安樂故;

持悲心戒,忍受諸苦,拔厄難故;

持喜心戒,歡喜修善,不懈怠故;

持捨心戒,怨親平等,離愛恚故;

持惠施戒,教化調伏,諸眾生故;

持忍辱戒,心常柔和,無瞋礙故;

持精進戒,善業日增,不退還故;

持禪定戒,遠離不善,長禪定故;

持智慧戒,多聞善根,無厭足故;

持親近善知識戒,助成無上菩提故;

持遠離惡知識戒,捨離三惡八難處故…。」

 

我們果能如是持戒,則世世生生,常生善處,捨諸惡行,三業清淨,成就自利功德;若能自行化他,令他人調伏煩惱,三業清淨,即是利他;以此自利利他功德,莊嚴無上菩提,是為究竟,名尸羅波羅密。

 

三、羼堤波羅蜜:羼提譯忍辱。是一種能夠忍受一切苦樂,不為外境所動的精神。一個慈悲的菩薩,除了要忍受他人無故毀謗辱罵外,還要忍受逆境的逼害,與順境的誘惑。不因眾生毀謗辱罵而生瞋恨心,不因眾生恭敬供養而生歡喜心;對於順境或逆境,都能忍受,安然不動,名生忍。

 

對於自然界的風雨寒暑,以及生理上的老病等苦,能忍而不怨,對內心的煩惱憂愁,能忍而不棄;一心辦道,不為境轉,名法忍。

 

進而了解諸法自性,原無生滅去來,何來能忍所忍?而能安住於無生理,不為境所動,名無生法忍。

 

發菩提心經論:教初發心修的人,不止身要忍,口與意都要忍。

 

能夠忍受他人惡意的侵犯與傷害;見諸眾生,危急恐懼,以身代之而無疲怠,是身忍。

 

對他人的譏誚怒罵,默然不語;被人非理呵斥,或橫加毀謗,皆能忍受,不與人爭論辯護,是口忍。

 

遇見曾經逼害自己的人,心不懷恨;對於他人的譏毀怒罵,心亦無怨,是意忍。如果我們想成就身口意三業忍辱的功夫,非煉習以下六種修養不可。

 

一力忍:是對逆境之來,能夠極力忍受,不思報復。明白「忍一時之氣,可免百日之憂」,然則,退一步,讓三分又何妨?

 

二反忍:面對逆境,應該反躬自問,自己是否有錯?若然自己沒有過錯,一定是宿世惡業所追,理應忍而無怨。

 

三忘忍:要知道人生不如意事,十常八九,何必斤斤計較,自尋煩惱?故於逆境,不止忍讓,還能不記恨在心,處之泰然。

 

四觀忍:提高理智,觀察世間事物,皆幻妄不真,不生執著。

 

五喜忍:當被人侮辱逼害時,內心應生歡喜;因為逆境能助長自己忍辱的德行,所謂:「吃虧是福」,既然有利於自己,為甚麼不喜歡接受呢?

 

六慈忍:基於無緣大慈,同體大悲的理念,不僅要原諒侮辱自己的人,還要慈悲愛憐,誓必度之。

 

初發心菩薩,在逆境當前,能產生以上六種心理反應,自然可以止息心中憤怒,而得清涼自在,成就忍辱功德,令身口意三業都清淨。

 

至於深位菩薩,進趣佛道,修忍辱波羅密時,可分為五個階段,即是仁王般若經所說的伏忍、信忍、順忍、無生法忍、寂滅忍等五種。

 

十住、十行、十回向等三賢位菩薩,未斷無明,但已經調伏內心,令煩惱不起,名伏忍。

 

初二三地菩薩,得見法性,深信不移,是信忍。

 

四五六地菩薩,分斷無明,分証法身,能隨順菩提道,趣向無生果,是順忍。

 

七八九地菩薩,悟證諸法無生理,安住於無生法中,是無生法忍。

 

十地等覺菩薩,無明盡,法身顯,入妙覺位,證得涅槃寂滅理,名寂滅忍。

 

總而言之,菩薩修忍辱行,無論是在上求佛道時,經歷五十五位菩提路所得的法喜,或是在下化眾生時,所遭遇種種障礙與成就,皆能安然忍受。上求佛道是自利,下化眾生是利他,在自利利他的過程中,所發生一切苦樂順逆等境,悉皆安然忍受不動,不為順境而喜,不為逆境而悲。直至二利究竟,覺悟成佛,就是忍辱波羅密。

 

忍辱波羅密,能治人的瞋恨心。六波羅蜜經言:「譬喻世間阿伽陀藥,能除自他一切疾病毒;菩薩亦爾,忍伽陀藥,能治自他,一切瞋恚,煩惱毒病。」

 

瞋恚,是眾生心中最惡毒的病態,所謂:「一念瞋心起,八萬障門開。」世間的一切鬥爭與罪惡;甚至夫妻反目,朋友成仇,六親眷屬的不和,人與人間彼此的殘害,無一不是導源於人心的瞋恚。我們為了建立友誼與和平,為了消弭人間之戰禍與災難,誠應該運用忍辱波羅蜜來對治瞋恨心。

 

佛說:「瞋是心中火,能燒功德林。欲免輪迴苦,善自護瞋心。」我們不但要守護瞋心,不許妄動;同時也要控制喜悅的情緒。因為喜與瞋,同是人類的心理毛病,令人內心無法平衡與寧靜。故學佛的人,逆境要忍.順境亦要忍。不為物喜,不為己悲。其讚我者,奚以喜?其毀我者,奚以悲?敬慎在我,毀譽由人,這是改善人的情感最好的方法。

 

古代的布袋和尚,傳說是彌勒菩薩的化身。肚皮大,矮而胖,笑口常開,個性幽默,常持布袋,寢臥隨處,出語無定。常受一般人的取笑辱罵,不以為逆。反而說:「有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒;痰唾在面上,讓它自乾了;我自省氣力,他亦無煩惱。」

 

又說:「是非憎愛世偏多,仔細思量奈我何?寬卻肚皮須忍辱,豁開心地任從他。若逢知己宜守分,縱遇冤家也共和。倘能了此心頭事,自然證得六波羅。」

 

但世人多顛倒,同是一人,同是一事,每因愛之欲其生,惡之欲其死。愛嗎?做錯了也是對的。憎嗎?做了好事,也要說他的壞話;這就是眾生的顛倒相。布袋和尚,大肚能容,他的眼睛是雪亮的,誰是誰非,看得清清楚楚,除了唱唱詩,幽默忍辱外,還暗自覺得好笑呢!如果每個人都向布袋和尚學習,那麼,我們的心靈世界,自然充滿喜悅與和諧,瞋恨與鬥爭的污染,也就消失於無形。

 

四、毗梨耶波羅蜜:譯名精進。純一無雜謂之精,勤而不懈謂之進。精進是人們一種意志集中、勤奮向上的力量。大凡德行之實踐,佛法之進修,學業的成就,事業的成功,都是以精進為本;特別是好事多磨,自古已然,於今尤甚;所謂:「道高一尺,魔高一丈。」我們處身於魔影幢幢的現實環境中,欲想成就道業,非勇猛精進,不屈不撓不可。

 

六波羅密經說:「菩薩有四種精進,所謂未生不善,能令不生;己起不善,速令除滅。未生之善,當令速生;已起之善,能令增長。難捨能捨,難作能作,精勤勇猛,心無懈倦。」又說:「為諸眾生,於無數劫,修諸苦行,不辭勞倦。常以四攝,布施、愛語、利行、同事,攝取有情,令得解脫。」

 

準此可知,佛教所提倡的精進,除了勤於斷惡修善外,還要勤於利生事業,不畏生死苦,常在六道中,出生入死,教化眾生,令諸有情,斷惡修善,以達到「我等與眾生,皆共成佛道」的弘願,所以大般若經說:「久處生死,修諸功德,心無退轉,是菩薩摩訶薩安住精進波羅密。」

 

五、禪那波羅蜜:禪那亦名三昧,譯名靜慮,亦名正定。功能停止妄念,攝心不亂;是將人散漫雜亂的心,集中於一境的最好方法。眾生的妄想識心,都是心猿意馬,何止精神無法集中,妨礙工作,影響健康;而且忽善忽惡,致令人在妄想識心操縱下,可以成為仁慈的天使,亦可以變為凶惡的魔鬼。因此佛特別教人修習禪定,澄清雜念,控制妄想,回復身心的寧靜。不過修習禪定,并不是靜坐枯寂,萬念俱灰的消極行為,而是培養精神去積極承辮一切事業的原動力。

 

也許有人說:在這塵囂的都市,欲想修習禪定,談何容易?但素有修養的人,是不會為外境所動的。永嘉禪師的證道歌說:「行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然。」這是多麼到家的工夫?我們果然能後像古人那樣,「運水搬柴,不離三昧」,那怕環境的嘈雜呢?

 

禪定的種類很多,有世間禪,也有出世間禪;有凡夫禪,也有外道禪;有二乘禪,也有菩薩禪;還有最上乘的如來禪、祖師禪等不同的名稱,都是根據修禪者不同的層次而定其名。

 

凡是厭棄人世間的苦惱,希望得生天國享福的人,修學世間的四禪八定,而得生天,但未能斷煩惱,出三界,証聖果,故名凡夫禪,又名世間禪。

 

若佈畏生死苦,尋求解脫的快樂,而修習九次第定,經歷觀、煉、熏、修的層次,最後引生無漏智慧,斷盡見思煩惱,終於覺悟我空真如理,與真諦理相應,證得阿羅漢果,是二乘禪,又名出世間禪。

 

若以菩提心為因,慈悲心為本,依一乘教,修三摩提(禪定),直至二障齊斷(煩惱障、所知障),二空全彰(我空,法空);不住生死、不住涅槃的,是菩薩禪。在菩薩持地經中說:菩薩禪有九種:

 

一自性禪:是一種稱性起修,定慧均等,止觀雙運,唯內觀實相理,不向外求,而能與自性相應的禪定。

 

二一切禪:修此禪定,能得自行化他一切功德。

 

三難禪:是深妙難修的禪定,能出生無量不可思議甚深三昧,能趣向佛果菩提。

 

四一切門禪:一切四禪八定及無量三昧,皆由此定出,為一切三昧進修之門。

 

五善人禪:為大善根眾生所共修的禪定。

 

六一切行禪:修此禪定,能含攝大乘一切法門,能離相清淨無染,能出生一切神通妙用。

 

七除惱禪:菩薩修此禪定,能滅除一切眾生內心煩惱障蔽,救護一切眾生飢饉疾病,消除非人恐怖等苦。

 

八此世他世樂禪:修此禪定,能現通說法,令一切眾生,改邪歸正;今生安穩快樂,來生得生善處。

 

九清淨淨禪:此三昧能斷盡見思、塵沙、無明煩惱,智慧圓滿具足,得根本勝進清淨,能現神通變化,於諸靜慮,入、住、出、捨,清淨自在,速得佛大菩提的淨報;進而連清淨之相亦不執著,因名清淨淨禪。菩薩修習以上九種禪定,速得佛果菩提,故名為出世間上上禪。

 

此但約菩薩修因言,若論果位,出世間上上禪,該是諸佛所證的清淨如來禪,亦即是楞嚴經所說的首楞嚴王大定。諸佛證此大定,能得佛道法身、般若、解脫三德,能起一切無作妙用,利益一切眾生,異於凡夫,外道,二乘,以及菩薩所修的禪定,故名如來禪。是最上乘的心法,能得一切三昧的根本,能出生無量百千三昧。古人說:達摩門下,展轉相傳的,就是「如來禪」。

 

如來禪是直接傳授於釋尊,據佛經記載:「昔日,世尊在靈山會上拈花示眾,眾皆默然。時惟迦葉尊者,破顏微笑」。世尊說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,如今付與摩訶迦葉。」因此,迦葉尊者成為禪宗初祖。後來,迦葉傳阿難,阿難傳商那和修,如是祖祖相傳,傳至二十八祖菩提達摩祖師。

 

達摩祖師,因觀中國大乘根器成熟,故航海東來,為中國禪宗始祖。傳說達摩祖師,是在梁武帝時來中國,由廣州至金陵,因與武帝問答不契機,遂渡江至嵩山少林寺,面壁九年。後遇志切求道,立雪斷臂的慧可禪邱,然後傳授衣缽。後來,慧可傳僧燦,僧燦傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳慧能。慧能就是由肉身供養在曹溪南華寺的六祖。傳說弘忍傳慧能心法是金剛經,並說:「衣為爭端,止汝勿傳。」故祖師禪,傳至慧能為止。祖師禪是主張不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。這種思想對中國文學的影響至深,唐宋以下的學者,皆混合祖師禪的思想於其學說。

 

菩薩修習禪定,善攝身心,不為妄念所動,得正定勝妙樂,是自利;以自己所修清淨三昧,教化眾生,令斷煩惱,是利他;因修禪定自他俱利,得八解脫,出生無量三昧功德,莊嚴佛道,疾證菩提,故名禪那波羅密。

 

六、般若波羅蜜:般若是戒定慧三無漏學中的慧學,所謂由戒生定,因定發慧。但這種般若智慧,是由最上乘的如來禪誕生。因為修習最上乘的禪定,一心三觀,圓修圓證,般若真智現前,徹照諸法實相理,智理合一。這時的智慧,就是最徹底、最究竟圓滿的根本智。由根本智,所起方便教導眾生的智慧,作為承辦利益社會事業的能力,名差別智;亦即是親證根本智後所得的智慧,故又名後得智。

 

根本智,是諸佛的實智;能證知眾生與萬物緣起性空的真理,明了宇宙萬有普遍共同不變的原理。後得智,是諸佛的權智;是從根本智所發起的智慧;能夠辨別眾生不同的個性,知道眾生不同的思想與欲望,投以適合的法藥,達到拔苦與樂之目的。

 

根本智亦名如理智,即如真理如何,就證知其為如何,後得智亦名如量智,即如其所證真理而發揮,不違反其共通原理的差別作用。能明乎此,才是真實的智慧;能本乎這種智慧去利益眾生,拔苦與樂,才是真實的慈悲。

 

智慧可度愚癡,一般人以為愚癡,只是指那些沒有學識的文盲。其實,即使是滿腹經論的人,又何嘗不是愚癡的眾生?因為不管世間人的知識,如何淵博充實,亦少有能通達宇宙萬物的真理,而獲得真知灼見;因為普通人每於主觀偏見支配下,產生似是而非的錯覺。這種錯覺,是無法通達事理的真相,不能辨別是非曲直與邪正,更不能知道宇宙人生有一定的因果法則,故佛教名之為愚癡。

 

在愚癡統治下的人生,越來越糊塗,也越來越苦惱。佛為拔除眾生的苦惱,故教人修習禪定,從定生慧,使人人本具的佛性顯現,心光照耀,不止照耀自己,也照耀別人。使所有人內在的智慧,都發熱、發光,都懂得駕駛般若的慈航,衝破煩惱的波浪,橫度生死苦海,到達真理彼岸的故都,結束多生多世流落六道生死的苦惱生活,故名般若波羅密。

 

菩薩發心修行,一定要本著無緣大慈,同體大悲的無我精神,發起慈悲喜捨的心願,運用攝受眾生的方法,切實修學六波羅密的法門,不斷改善自己的情,大公無私的去愛護一切眾生,教導一切眾生,使自己和眾生都身心清淨,都離苦得樂。所謂:「自利利他」;直至二利究竟,就可以成就佛果菩提。

 

故無緣大慈,同體大悲,不止是通往佛果菩提的響導,亦是改善人類情感的法寶,是淨化人類身心,消除社會毒素的無上妙藥,也是制止暴力,取消戰爭,建立和平最犀利的武器。只要我們每個人都學習菩薩無我大悲的精神,利己利人,就可以令自己與他人,化私情為大公,轉私愛為博愛,進一步提升只限於人類的博愛,變為無止境、無限度、至善至極的愛心;不分國界,不分種族,不分人畜,平等愛護一切眾生,拔苦與樂;則人類社會,將充滿歡笑與和諧;而世界亦充滿慈愛與關懷,何來鬥爭?怎不和平?末悉各位以為然否?

 

三、淨化人的意

 

意,是指人的心意,心理學家名為意識,包括人類精神界一切現象,例如:知覺、記憶、想像等,與心同義,所以有人說:心理學,就是研究意識的科學。其實,意就是人類心靈的世界。自古以來,人們為了心靈的滿足,故有宗教的信仰,靈性的修養等活動,可惜很多宗教,都無法滿足人類靈性的要求,致使人的心靈常感空虛、苦悶,甚至偏向於邪惡。

 

尤其是目前世界各地流行的一般宗教,很多都是導人於迷信,或是局限於門戶知見,與派系的鬥爭。最不幸的是:竟然有人為了排除異己,而利用宗教信-仰的力量,殘殺同胞;亦有人利用宗教,參與政治活動,製造罪惡,引發戰爭,破壞和平。

 

本人認為,身為佛弟子的我們,今天,是應該放棄「各人自掃門前雪,那管他人瓦上霜」的保守態度了,我們必須挺身而起,除了倡導世界宗教合作,促進宗教界彼此互相了解,互相包容,以杜絕人們因宗教信仰的不同而戰爭外,還要極力弘揚佛教的真理,使全世界人類都知道,佛教的真理,是有助於人心靈世界的改善。

 

特別是當今物質極端文明,而人類思想卻極端混亂的世紀,更加急於需要佛教的真理,來澄清人類的思想,促進人性的自覺,以淨化人的心意,使人的意止於至美。然而意是甚麼呢?意,是包括心、意、識三種不同功能精神活動。

 

(一)意的含義

 

意是甚麼?俱舍論說:「集起故名心,思量故名意,了別故名識;心意識三名,所詮義雖異,而體是一如。」可知心、意、識都是人的心,也是人生舞台上的主角與導演,由於人類心意識的勤勞不懈,積極策劃,自編、自導、自演;加上眼耳鼻舌身五個配角的努力合作,致使人生舞台的悲喜劇,不斷上演。現在,讓我們從心的功能,意的思量,以及識的分別三方面來研究,以了解意的內涵與功能。

 

1)心的功能

 

心,有真心與妄心的分別。真心,是宇宙最高的原理,萬物的本體,亦是眾生本來具足的佛性。在華嚴經名:一真法界;在維摩經名:不二法門;在法華經名:諸法實相;在楞嚴經名:如來藏性,又名真如自性。此真如自性,原本是靈明覺照,清淨無染;聖凡平等,迷悟一如;無有變異,不可破壞的。但卻有隨緣的作用,隨淨緣而成出世四聖,此心不增加絲毫;隨染緣而成六道眾生,此心不減分寸。所以說:隨緣不變,不變隨緣。這個隨緣不變,不變隨緣的真如自性,就是我們的真心。

 

妄心呢?妄心是眾生虛妄識心的想像力,包括人們的思想與意志,知覺,情感,記憶等心理作用。眾生因為迷而不覺,最初一念妄動,於離念清淨的本覺真心中,產生欲有所見的妄覺。由於妄覺的無明業相,幻覺有能見的見分,與所見的相分,於是能所歷然,致使心境對立,所謂:「無明不覺生三細」,真心遂隨眾生「迷真逐妄」的因緣,而起變化,失去靈明覺照的功能,變成亦真亦妄,真妄和合的阿賴耶識。

 

梵語阿賴耶,譯名心。唯識論說:「雜染清淨,諸法種子之所集起,故名為心。」意思是說:此阿賴耶識能夠收集眾生於過去所造作的一切善、惡、染、淨、漏與無漏等行為所形成的一切業種子,含藏於識田中,在因緣聚會時,能夠引起眾生正報的生命體,以及依報的物質世界,因此,名之為心,又名集起心。

 

阿賴耶,又譯名藏,因為阿賴耶識,具有能藏,所藏,與執藏三種功能。依據此識能夠含藏一切種子,又能夠保持一切種子令其不失不壞的功能說:是能藏。若依此識能為諸法種子的儲藏室方面:則是所藏。又從第七識與第八識的關係說:名為執藏。因為第七末那識,以第八識的見分為所緣境,在睄f思量的心態中,自然生起我愛的固執,執著第八識的見分為自我,故八識的見分,成為第七識所愛執著之處,因此,又名我愛執藏。

 

由於阿賴耶識,一方面能夠含藏諸法種子,作為開創宇宙人生的主要原料(能藏),另一方面又能夠作為諸法種子的儲藏室(所藏),同時又被第七末那識,作為執愛的對象(我愛執藏),所以唯識家,認為阿賴耶識,是諸法的來源,是迷悟的依止,是一切生命的祖宗,亦是創造宇宙人生的總機構。此識所含藏的一切善惡種子,就是構造宇宙萬物的原始材料;現實世界中,凡是有生命、有知覺、有情感的生物,以及無情的自然界,無一不是從此阿賴耶識所含藏的種子所變現的,故說:「唯識所現」。所以我說:心,是創造宇宙人生的主體,也是操縱人類前途禍福的主宰者。

 

2)意的思量

 

意,是一種睄f思量的精神活動。由於眾生「無明不覺生三細」,故由最初境界相的明暗等妄塵,牽引真心,發出見聞覺知等六種妄覺;再由此六種妄覺,攬取塵境,色心和合,結成眼等六種清淨四大的勝義根(等如醫學所說人体的神經細胞)。於是有能見的眾生,以及所見的虛空與世界,心境歷然,能所互相對待,而起智分別,引生第七識的俱生法執,成為六粗中的「智相」。

 

再由第七識睄f思量,繼續分別不已,成為六粗中的「相續相」,而有分別法執。

 

第七識既然痡`執著,第八識的能見分為自我,思慮量度,而生起我見、我慢、我痴、我愛等私我的觀念。所謂:「恆審思量我相隨」。便開始發生眼等六種浮塵根,攀緣於色聲香味觸法的六塵境界;如是根塵相對,自然生起眼等六種識心,周遍計度,執著四大色身為自我,執著六塵的境界為我所有,成為六粗中的「執取相」,屬於俱生我執。故攝大乘論說:「以識生依止,說此名意。」即是說:前念第七識睄f思量的思量心,能夠作為生起後念第六識,分別執著的緣慮心之所依,故名為意,又名意根。

 

3)識的分別

 

識,是指眾生對境分別的心理作用。包括眼等六種識心。眾生內在眼等六根,受外界色等六塵的剌激,引生視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺,以及感覺等作用,唯識家名之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六種識心中,前五種識心的功能,是直覺的,唯獨意識,專業於分別計算較量,對境起心分別人我、是非、好醜,進而安立種種不同的名稱,自相渾濁,遂形成六粗中的「計名字相」,屬於分別我執。

 

因第七識私我的執著,加上第六意識對境攀緣分別,順我則貪則喜,逆我則瞋則恨;對於喜歡的人或物,苦苦追求,而產生貪戀愛念之心,對於不喜歡的人和物,便排除捨棄,產生瞋恨厭惡之念,由是引起貪瞋痴等塵勞煩惱,取捨作業,這就是六粗中的「起業相」。

 

由煩惱的「惑」,與取捨的「業」,而招致未來依正二報的「苦」果。受報時又再作業,因業又再感果、再受報,如是惑業苦三,循環不息,故輪迴六道生死,升沉不已,苦惱也就無量無邊,成為六粗中的「業繫苦相」。此即是起信論所說:「 無明不覺生三細,境界為緣長六粗」。

 

眾生因一念無明妄動,而引起真妄和合的阿賴耶識。由於阿賴耶識的不覺,而引起七識的妄覺,再由七識妄覺執著自我的成見,引生六識的錯覺。再由六識錯覺的分別計度,一切妄想,幻想、夢想,皆隨之俱來。可以說:意識是眾生心靈世界中,特別組織的妄想世界,此妄想世界中,因意識含有多種不同的功用,又可以分為很多不同名稱的部門。

 

其一,是明了意識:此部門專管分別明了的事,當眾生的五官與外界接觸時,此意識立即展開分別工作,執行分析、明辦、了解環境的美惡好醜,而產生知覺,思想,與意志等心理活動。

 

其次,是同時意識:專門負責協助眼等五識,分別外界色等五塵的好醜,作出取捨的決定。例如:我們的眼睛與外界接觸,眼識剛知此是紅色或黃色時,意識立即協助眼識分別,這是好色或不好色,跟著而產生喜歡與不喜歡的心念,決定爭取或放棄的意志。又當我們的耳聞聲時,耳識剛知此是有情聲,或無情聲,此同時意識,立即協助耳識分別,此是可意聲,或是不可意聲,而產生愛惡的情緒;乃至我們的身根與外界接觸,身識剛產生冷或熱的知覺時,此意識立刻協助身識分別,作出進退的決定;由於此意識時刻不離的跟隨著眼等前五識同時操作,因此,名為同時意識。

 

第三,名獨頭意識:此識離開眼等五官,而能夠獨立運作;相等於心理學家所謂:「想像」。例如:當我們休息或睡覺時,眼等五根已經不與外界接觸,眼等前五識,亦都停止了活動,但此獨頭意識郤不休不止地繼續努力,而且工作是非常的複雜與繁忙,故唯識家將此獨頭意識,又劃分為散位意識,夢位意識,與定位意識,三個不同的工作小組。

 

散位意識:散位意識的工作最繁忙,所謂:情緒紛紛,思潮起伏;既要面對現實,又要回憶過去,預想將來,作出種種分別、安排,以決定人的行為,或善或惡,或進或退。大凡文學家的思考,哲學家的推理,藝術家的想像,革命家的計劃,宗教家的意志,以及科學家的分析與發明,都是屬於散位意識的任務。

 

夢位意識:是當人們睡覺時,眼等五識都停止活動了,它便開始工作。不過,人致夢之由,有很多因素。

 

一因外境引發:例如:已故的親友,因思念自己的親屬,當其熟睡時,神識便來相會,或因被惡鬼所纏,或因被怨敵咒詛,邪術逼害,而於夢中看見種種恐怖的境象。也有持戒修行的人,由於精誠所致,感種佛菩薩於夢中出現,摩頂授記等,都是由外境的引發而致夢。

 

二因曾經歷:人在日常生活中,曾經發生如意及不如意等事,或由新聞得來的消息,印烙於心,當更深夜靜時,這些前塵影事,再在意識中影現。

 

三因預感先兆:有人特別敏感,將發生禍福等事,先於夢中得見。例如:有人於夢中看見種種歡樂或悲哀的夢境,都可能變成事實。

 

四因意識分別:因為人的潛意識,常懷有某種希望,便會在夢中出現,所謂:「日有所思,夜有所夢」。

 

五因病所致:人於病危時,神志不清,可能夢見許多不尋常的事,或說囈語,皆非事實。亦有可能看見過去的冤親,或見佛菩薩來接引等。

 

定位意識:是一種心力集中而統一的意境。這種意境的出現,是修行人由戒定慧的力量,所引生和諧、寧靜、輕安、悅愉的精神境界,并非普通人常有的經驗。必需要有相當修養的工夫,或如法修禪定的人,始有這種經驗出現。

 

夢位意識,是顛倒妄想的錯覺居多,表面似真,事實非真,表面上似能推理,其實非理,唯知識家名之為「非量」知識。

 

散位意識中,固然有貫通前所經驗,成為推理不誤的「比量」知識,但亦有錯誤的「非量」知識,其中尤以後者居多。

 

定位意識,只是一種明朗的意境,多屬「現量」的直接知覺,很少參雜主觀的作用。

 

綜合上面的分析,我們應該知道,意的含義,是概括心的集起功能,意的思量活動,與識的分別作用,都是組織眾生心靈世界的主要成員,而且是三位一體,不可分割。本來眾生的真心,唯一真法界,清淨無染,但由於眾生的無明妄動,致令一真法界的真心,分為集起、思量、分別不同的部門,致使純真純善純美的心靈世界,變成既複雜又污染。

 

(二)意的污染

 

人的心靈,原本是清淨無染,純一無雜的真善美世界;皆因眾生的一念不覺,迷真逐妄,遂使真心發生變化,成為真妄和合的阿賴耶識。再因此識的不覺,引生七識的妄覺,由七識的妄覺,產生六識的錯覺,妄想分別人我是非,故引起貪、瞋、痴、慢、疑、惡見種種不良的心理。眾生由不良的心理,策動行為,造作殺、盜、淫、妄等惡業,致使人的心靈世界,真妄混雜,善惡交參,複雜無比,而且污染不堪。從此污染的心靈世界,所變現的現實世界,也就變成五濁惡世;而自由自在的真我,亦隨之變成苦惱的人生,枉受六道輪迥,流轉生死。故楞嚴經說:「一切眾生,皆由不知,常住真心,性淨明體;用諸妄想,此想不真,故受輪轉。」華嚴經亦說:「應觀法界性,一切唯心造」。所以我說:人間一切善惡,禍福,苦樂,都是人妄想識心的傑作。

 

據說:從前有一位老和尚,法名意斷。因為這位老和尚,精通心術,善能調伏心猿意馬,故取名意斷。可是有一天,心意忽然妄動,教徒弟們擺設擂台,公開對心經。并訂立原則:凡能對上心經的人,不但賞賜五百個銅錢,還可以進入寺裡,吃最好的齋菜,住宿最高級的禪房。

 

由於條件優厚,從朝至暮,上台對心經的人的確不少,但都敗下陣來。意斷看看已經日落西山了,正想回寺,卻看見一個衣衫破舊的老太婆,手裡提著幾雙爛鞋,向著擂臺走來。意斷站在台上很輕蔑的說:「你來對心經?」老太婆說:「沒錢買飯吃,只好如此了。」於是一僧一俗,便對起心經來。

 

老和尚他,往自己頭上一指,老太婆她,卻往自己的腳一指;第一個回合,算是對通了。接著老和尚他又摸一摸肚皮,她卻拍一拍自己的屁股。他伸出五隻手指,她出示出八個手指。他左手向下偏斜,她右手向上舉起。四個回合過後,意斷驚喜的說:「妙哉!妙哉!請呀!」就這樣,老太婆被迎進寺裡,吃上好的齋,住上等的嘉賓房,并獲得五百個銅錢的賞賜。

 

意斷對於老太婆的才華,敬佩得幾乎五體投地,徒弟甲問:「師傅,老太婆的心經對得如何?」意斷無限感慨的說:「唉!人不可以貌相,海水不可以斗量,我的心經給她對絕啦!我說:頭頂青天;她說:腳踏大地。我說:滿腹經論;她說:穩坐蓮花。我說:學富五車;她說:才懷八斗。我說:請上西天;她說:擊倒泰山。啊,真了不起呀!」因此,徒弟們對老太婆也不敢怠慢,侍奉更加殷勤週到。

 

徒弟乙對著老太婆豎起姆指說:「你老人家能夠對得上我師傅的心經,真了不起呀!」老太婆說:「那有甚麼困難呢!他問:你是補帽的嗎?我說:我是補鞋的。他問:是不是用牛的肚皮補呢?我說:是用牛的屁股皮補的。他又問:補一雙鞋給五個銅錢行嗎?我說:不行,要八個銅錢。最後他嫌八個銅錢太貴,叫我走。當時我的肚子餓得要命,就舉手想打他,俗語說:鬼都怕打,所以…,」老太婆還沒有說完,和尚們早已捧腹大笑,東歪西倒,…。

 

各位,同是一個動作,由於老和尚與老太婆的心思不同,見解不同,境界不同,所以想法與意念都不同。以此類推,世間上的事情,也是一樣。同是一件事,同是一句話,由於各人的思想不同,學問知識不同,時代背景不同,立場與角度都不同,見解也就不能一致。而人又是最固執的動物,每每喜歡固執自己的見解是對的,而強說他人的不是。因此,基於妄想識心的分別,基於自我主觀的執著,世間上的確是沒有真實的是非。

 

還有,中國歷史上,有一位文學家名蘇東波,與佛印禪師是很要好的師友,常常在一起;但每當談論佛法時,蘇東波都被佛印禪師折服,屈居下峰。有一次,兩人一起靜座,蘇東波忽然問禪師:「你看我現在坐著,像個甚麼?」佛印禪師說:「我看你坐著像一尊佛。」禪師反問蘇東波:「你看我呢?」蘇東波說:「我看你,像一座堆積的牛糞。」禪師看看他,不再說甚麼。蘇東波以為這一次,總算是佔了上峰,滿懷高興的回家,告訴蘇小妹。豈料蘇小妹說:「哥哥,你又輸了,而且輸得很慘呀!」蘇東波說:「如何見得?」小妹說:「禪師心中有佛,所以看你像一尊佛,可是你心裡污穢不淨,所以看禪師像一堆牛糞,還不認輸麼!」

 

依據萬唯心的道理,可知人的內心清淨,高貴,善美,策動於人的思想與言行,自然也清淨,高貴,善美;反之,人的內心,污穢不淨,策動於言行,也就卑鄙下劣,甚至凶惡殘酷。今日世界之所以烏煙瘴氣,社會罪惡,層出不窮,主要原因,就是人的心靈世界,空氣太惡濁、太污染。我們欲想杜絕社會罪惡,首先就要清除人類心靈世界的污染,使人的心意識,回復清淨,止於至美。

 

(三)意的淨化

 

世界的惡濁,人生的苦惱,既然是由於眾生無明不覺,迷真逐妄所致。那麼,我們欲想離苦得樂,回復心靈世界的純淨無染,首先就要反妄歸真,轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺為正覺。

 

1)轉迷為悟

 

我們欲想轉迷為悟,一定要皈依三寶,親近善知識,多聞佛法,啟發正智,不斷提升自己的知;使自己知善惡,知因果,知邪正,知道做人的意義與任務,還要知道佛性平等,一切眾生,皆有佛性,皆可以成佛。更加要知道,眾生所以輪迴生死,不能成佛的主要原因,就是迷失了此生佛平等的佛性,胡作非為,損人利己,薄人厚我;造諸苦因,招致苦果。

 

現在,欲想解脫輪迥的苦惱,必須從無明不覺的迷途中回頭,捨妄歸真,止惡向善,利己利人;持戒修定,進趣佛道。這種知識,是從三寶的語言文字方面所獲得的啟示,可以說:是在「名字即佛」的階段,轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺為正覺。

 

知就要行,使自己知行合一,解行并進;將所知道、所了解的佛法,付之實踐,所謂:「持戒修定,因定發慧。」由戒定慧的力量,制止心中的妄念,惡念,邪念,不再攀緣於五欲塵境,令自己內在六根的見聞覺知,與外界色聲香味觸等塵境脫離關係;而能夠清心寡欲,以清淨的身心,進修聖道,拋棄一向主觀上的錯覺(見感),自然可以降伏內心的煩惱妄想,念念反觀自性,與本覺理體相應。這就是在「觀行即佛」的位次上,轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺為正覺。

 

由於精進修習佛法,定慧功深,引生無漏智慧,在菩提覺道的十信位中,由二信至七信,修習性空觀,斷盡三界八十一品思惑,除去分別我執。進而發菩提心,趣向菩提道;由八信位起,再修法空觀,繼續前進,依稀見到佛性,清淨的真心,若隱若現,朦朧不清,是在「相似即佛」的位次上轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺為正覺。

 

再由十信位,加工策進,止觀深入,經歷十住、十行、十回向、十地,斷盡塵沙煩惱,進侵無明惑;得分斷無明,分證法身,所謂:「無明分分斷,法身分分證。」直至十地位滿,轉凡成聖,親見佛性,事理圓融,性相貫通無礙。在菩提覺道的旅程中,登上等覺聖位,是在「分證即佛」的位次上轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺為正覺。

 

等覺菩薩,由無功用道,斷盡最後一品生相無明,修學圓滿,二利究竟,福慧具足,三惑盡,三智圓,三德顯,深入妙覺果海,成就佛果菩提,即是在「究竟即佛」的聖位,轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺為正覺。

 

我們因為皈依三寶,接受佛法的啟示,增長智慧,深入禪定,乘一心三觀的功力,經歷十信,十住,十行,十回向,十地、等覺的位次,位位深入,由名字即佛,轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺成正覺,直至究竟即佛,轉迷為悟,徹底取消心中無明煩惱的污垢,終於回復心靈世界的清淨,成就無上正等正覺。

 

2)轉識成智

 

當我們究竟轉迷為悟,成就無上正等正覺,回復心靈世界究竟清淨時,就可以轉移凡夫的八種妄想識心,成為佛果上的成所作智,妙觀察智,平等性智,以及大圓鏡智。

 

成所作智:是一種特殊的創作能力,是轉變迷位眾生眼等五識所得的無漏智慧。迷途眾生,眼等五根,終日攀緣於色、聲、香、味、觸等五塵,引生眼等五種識心,分別計較,貪戀五欲,作諸惡業,被業所牽,在生死苦海,輪迴不息。即使幸得人身,又值善友,懂得修行,但不是限於智慧能力,就是缺乏福德因緣,欲想利己利人,往往心有餘而力不足,而出現求不苦。

 

今既如法修行,究竟轉迷為悟,成就佛道功德,將染污的心靈世界,變成純潔的正覺世間,則眼等五種識心,也隨著第八識而轉變,成為能夠承辦一切利生事業的智慧能力。可以如意自在,展開利益眾生的工作,應身化土,觀機設教,普令眾生,離苦得樂。因此,名為「成所作智」。

 

妙觀察智:是一種高度的覺察力,亦是純理性的判斷力,是轉變第六意識而成的無漏智慧。平常人的意識,對外界事物,雖然有覺察的功能,但在我法二執的迷情中,產生很多不合理的觀念,障蔽心智,對於事物的判斷,只憑意識的錯覺,根本無法理解宇宙人生的真相。但當我們在觀行位轉迷為悟時,修習空觀,位至七信,即可斷除分別我執。八信開始,修法空觀,經歷十住、十行、十迴向三賢位,登初地時,即可斷除分別法執,轉第六意識,成為下品妙觀察智。

 

再修真如觀,從二地至七地,漸斷俱生我執,將意識轉為中品妙觀察智。於遠行地後,修我法二空觀,經歷八、九、十地,直至等覺金剛心,斷盡俱生法執,即可以轉意識為上品的妙觀察智。

 

即是說:八地菩薩親證真如理時,就可以將人生的糊塗意識,轉為無漏妙智,成就純客觀的覺察力。不但可以觀察宇宙諸法的總相,同時深入觀察現象界的差別相,更能巧妙觀察眾生的根性差異,智慧差異,情緒差異,以及眾生個性,習慣種種差別,然後迎合眾生個別的興趣與需要,為眾生演說深淺不同的佛法,令聞法受教的眾生,皆得恰到好處的利益;神通難量,妙用莫測,故名為「妙觀察智」。

 

平等性智:是轉移第七末那識而成就的智慧。眾生的真如自性,原本是生佛同體,聖凡無二。正如金剛經所說:「是法平等,無有高下。」但自從眾生一念不覺,無明妄動,能所對立,演變成六粗中的智相,引生第七識的俱生法執之後,便有我痴、我見、我慢、我愛種種固執。自此,平等的理性中,就有人我自他的分隔,與尊卑貴賤的懸殊,而人間種種不平等的現象,亦因私我的觀念而產生。修行人必須破除第七識的俱生我法二執,然後可以回復平等理性的清淨。

 

初地菩薩,智力未堅,觀行出入不定;入觀時可以降伏此俱生我法二執,但出定後,二執又死灰復燃。要登八地,無功用道現前,唯一真如境界時,始可伏滅俱生我執。直至十地,法空智現前,只可取消俱生法執的現行;至於俱生法執的種子,一定要到達等覺位金剛心後,方能斷盡。至此,就可以徹底衝破自他人我的界限,將第七識轉為平等性智,回復真我的本來面目。

 

在真我的智慧照耀中,明白「真如界內絕生佛之假名,平等性中無自他的形相。」甚至生死與涅槃,煩惱與菩堤,悉皆平等。但因同情眾生的迷惑無知,而於平等性中,激發無緣大慈,同體大悲,冤親平等,拔苦與樂,饒益眾生,是名平等性智。

 

大圓鏡智:是轉第八阿賴耶識而成的佛道智慧。前面說過,宇宙人生的開展,以及人間善惡與苦樂,皆由阿賴耶識中含藏的善惡種子所引生。但種子是甚麼呢?種子,是指一類直接能引生自類果體的潛勢力,這種潛勢力是人類精神界的原始本能。其本身含有特殊的保守性,又有生長的功能;猶如一粒植物的種子,含有萌芽、開花、結果的功能一樣。

 

唯識論說:「何為種子?謂本識中親生自果功能差別。」這些功能差別的種子,有各種不同的名稱。若在生起方面說:有本有的種子,與新熏的種子;在三自性方面說:有善種子,惡種子,以及無記性的種子;在有漏與無漏方面說:有有漏種子、與無漏種子;在色心與變現方面說:有內種子、外種子、共相種子、與不共相種子。如果但依有漏現行法方面說:又有名言種子,與業種子的不同。

 

名言種子:是阿賴耶識中,能引起諸法現象的親生因;宇宙萬有一切諸法,無不是從此類種子親自引生。

 

業種子:是指第六意識相應的思心所,造作善業或惡業時,所熏成的善種子或惡種子。這類善惡種子的勢力,能引生未來一切或善或惡的果報體;所以業種子,可以說是最初直接生起宇宙萬有的原動力。

 

這些種子,是從那堥茠漫O?唯識家說:名言種子的產生,是由眾生的前七識,在日常生活中,分別過去、現在、未來、內外一切諸法,生起感覺、照了、思慮、分別、愛注執著的作用時,將一切諸法的印象,烙印在第八識心中,形成一種潛勢力,作為變現未來宇宙萬法的原始資料。

 

業種子的生起,則只憑第六識相應思心所,策動身口意三業或善或惡的動作時,形成一種習慣性,熏附在八識田中,成為能生起未來同類果報體的原動力。所以名言種子,是通於八種識心,屬於無記性;業種子只限於第六意識,性有善惡,不通無記。

 

還有,名言種子個性弱劣,必須假借業種子的力量來推動,才能變現宇宙萬有諸法;而業種子則不但具有引生自類思心所的功能,還有協助名言種子產生現行果法的力量。宇宙萬有諸法,都是從業種子的原動力,推動名言種子的原始材料而開展出來的。

 

現在,我們應該知道,種子,就是人們在日常生活中,一切或善或惡的思想與行為,烙印在識心中累積的習氣。這種習氣凝成一種能引生未來自果,又能使自果獲得暫時保留的原始本能,潛伏在人的藏識中,唯識宗名之為種子。

 

修行人開始轉迷成悟,背塵合覺時,思想與言行,都有所改變;日常生活,皆止惡行善,背棄塵勞妄想,提高理智,趣向菩提覺道。故被送進藏識中的資料,純善無惡,不斷增長藏識中善種子的勢力,至於惡種子的勢力,則日漸衰弱。加以修行人不斷的提昇智慧,滋養善的種子,令其日益壯大;不斷的改善情感,擴展愛心,使惡的種子在慈悲水洗滌下,日漸消失。故當究竟轉迷成悟,背塵合覺時,有漏煩惱的種子已經完全枯萎,無漏功德的善種子,反而日益增長;一切執障全斷,一切智德全顯。此時真妄混合,為染淨業種子所依的藏識,也就轉變成純淨無染的白淨識。故阿賴耶識,亦名白淨識,亦名無垢識。

 

此外,當修行人開始轉迷為悟,直至究竟轉迷為悟這一段悠長歲月中,令阿賴耶識不斷的轉變,根據其轉變的位次,也有三個不同的名稱。

 

一名我愛執藏:是第八識的現行位,在此階段的識體,只限於凡夫,二乘、以及七地菩薩。因為凡夫,我法二執堅固,二乘雖破我執,法執猶存;即使是初登七地的菩薩,還未能夠發揮智慧的力量,斷除俱生我法二執,必須七地位滿,將登八地,己盡真如實際理地,始可以斷俱生我執。故八識規矩頌說:「不動地前才捨藏」。因為八地以上的菩薩,以及二乘無學位,己經斷除第七識的我執,故得脫離此阿賴耶識之名,八地以前,仍然名為我愛執藏識。

 

二名異熟業果識;亦名異熟識。有時異、性異、類異、與聖異的分別。

 

今生所作善或惡業的種子因,要在來生或多生成熟,然後招致或善或惡的果報體,是有時間上的距離,所謂:異時而熟,是時異。

 

其次是業種子有善性或惡性,所感的苦果或樂果,是無記性,是性異。

 

眾生在善道作惡業,可能招致惡趣果,或在人道造善業,感得聖人之果,是類異。

 

煩惱障與所知障,是一切果報體的基本因素;一切果報體,又不出兩種生死。分段身的果報體,是由有漏善與不善的種子為因,煩惱障的種子為助緣,招感六道眾生粗濁的異熟果。變易身的果報體,是由無漏有分別的種子為因,所知障的種子為助緣,招感所得的身命,是屬於已經超越三界之菩薩的不思議勝異熟果。但即使是菩薩的變易身,亦隨其地位的高下,以及智慧的深淺,而有精粗勝劣的分別,直至金剛位前,仍然有變易不定的異熟果,是為聖異。

 

總之,異熟果是由業種子為因,所感得的果報體,於其中間,有種種的變化;在時間上,有前後不同,在空間上,有九法界聖凡的差異,故名異熟業果。此名通於凡夫、二乘、及一切菩薩。因為一切凡夫,固然是由善惡業因,招感或苦或樂的果報體。二乘與菩薩的果位,亦是由無漏善業所招感。雖然七地菩薩,已斷俱生我執,捨棄我愛執藏識之名,但必須由八地至等覺金剛後心,修習法空觀,始可以斷盡微細俱生法執。在未盡除俱生法執之前的果報體,皆名「異熟業果」。

 

三名相續執持識:梵語安陀那,譯名執持識。此義通至佛果,乃至盡未來際。因為此識能執持一切色心萬法的種子,令不散失故。又名無上轉依至極清淨位,此名唯獨限於如來地。因為等覺菩薩異熟業果空後,進入真解脫道,圓滿佛果功德;此時阿賴耶識,即轉變為無垢識,亦即是白淨識。

 

白淨識中,永遠執持智慧的種子,時刻都放射出輝煌的光明,普照大千世界,真俗雙照,空有齊觀,事理圓融無礙,因此,名為大圓鏡智。

 

3)覺悟成佛

 

當阿賴耶識轉為白淨識,大圓鏡智顯現時,已經究竟覺悟,完成佛道的功德,此刻,也就徹底淨化人的心意;人的心靈世界,亦臻於至真、至善、至美的境界。

 

不過,轉迷為悟,轉識成智,覺悟成佛,絕非一朝一夕,或一生一世可以成功。必需要有決心,有毅力,加以堅決不拔的意志,與捨己為人的精神,多生多世,永遠朝著遙遠的菩提覺道邁進,廣修六度萬行,利己利人,位位高升,經歷五十五真菩提路,最後,由等覺進入妙覺,然後證得佛果菩提。

 

或有人說:改善人的心靈世界,必需要不斷提升人的知,改善人的情,淨化人的意;經過悠長的歲月,歷劫修學,始可以轉迷為悟,轉識成智,覺悟成佛,真是困難重重,在迷情眾生來說,談何容易?何況末法時代,眾生業障深重,持戒不清淨,修習禪定,萬一著魔,豈非求升反墮,實在危險。有沒有簡單容易,直提穩當的法門,令人即生就可以淨化身心,很快成就佛道呢?答案是:有!那就是念佛法門,禪淨雙修。

 

因為念佛法門,三根普被,老少咸宜,無論是:上智下愚,士農工商;不管是貧富貴賤,忙碌清閒,都可以修學;至簡至易,而且功效迅速。只要我們能夠一心念佛,一句阿彌陀佛,就可以止息妄念,轉雜念為一念,轉惡念為善念,轉邪念為正念,乃至轉有念為無念,立即可以取消人內心的貪瞋痴,增加人的智慧,長養人的慈悲,淨化人的身心。眼前就可以改善人的居住環境,取消暴力,杜絕社會罪惡,創造世界和平;將來臨命終時,更可以往生極樂世界,見佛聞法,得無生忍,一生補佛之處,決定可以成佛。

 

例如:我們一心念佛,字字分明,即攝意根;口稱佛號,句句清楚,即攝舌根;耳聞佛號,明明白白,即攝耳根;眼不東張西望,即攝眼根;鼻不攀緣香塵,即攝鼻根;身不懈怠放逸,即攝身根;如是六根都攝,不再攀緣於六塵境界。既然根塵脫節,則心再不會因物質的誘惑而起貪瞋痴,身不再因追求物質享受而殺而盜而淫,不是立即可以淨化人的身心,令人停止惡業嗎?

 

還有,我們一心念佛,萬緣俱捨,就是布施;一心念佛,不作諸惡,就是持戒;一心念佛,心自柔和,不瞋不暴,就是忍辱;一心念佛,淨念相繼,永不退墮,就是精進;一心念佛,妄念不起,身心寂靜,就是禪定;一心念佛,正念分明,心光顯現,就是般若。如是修一行而具足六度眾行,就是修善。

 

念佛法門,既然可以令人止惡修善,淨化身心;那麼,一人念佛,一人身心清淨,多人念佛,多人身心清淨;社會上所人都念佛,社會亦隨之清淨,一切罪惡,也就消滅於無形,至此,自然止息戰爭,導致世界和平。

 

如果念佛的人,能夠進而禪淨雙修,實相念佛,由事相一心不亂,進入理性一心不亂;與自己的佛性相應,則一念相應一念佛,念念相應念念佛。如是念念無間,心不離佛,佛不離心;即心是佛,即佛是心;心佛一如,能所雙亡,即是念佛三昧。至此,何止可以止惡修善,還可以轉迷為悟,轉無明為妙明,轉不覺為正覺,乃至轉識成智,覺悟成佛。所以大勢至菩薩說:憶佛念佛,現前當來,決定成佛。

 

由是可知,念佛法門,與持戒修定,因定生慧的三無漏學,實是異途同歸,目的一致。都是開拓人類精神文明的工具,同是改善人類心靈世界的法寶,亦是領導人類通往和平的管道,運載眾生出離苦海的慈航。不同的只是:修三無漏學,但憑個人的力量前進:念佛門法,除了自己努力外,還加上阿彌陀佛的願力扶持,故有遲速難易的不同而已。

 

也許有人認為:念佛只是老年人的事;因為老年人無須經營,不要上班,最為清閒;而且老人來日無多,正好一心念佛,求生淨土。至於青年人,既要發展事業,又要交際應際,還要出外考察、旅行,要做的事情實在太多,那裡有時間念佛?殊不知念佛法門,老少咸宜;老年人固然要把握有限的生命,為將來蓮華化生作準備;但青年人更要把握現在,創造將來。

 

何況今日世界,世途險詐,人心不古,處處充滿陷阱;而青年人血氣方剛,勇敢有餘,經驗不足,定力有限,處身於複雜的環境中,孤身奮鬥,不止需要一心念佛,憑藉佛力加被,滅罪生福;還要修持十種淨業:孝順父母,奉事師長,以維繫人倫道德;皈依三寶,受持五戒,以改善自己不軌的行為;深信因果,修十善業,以改變氣質,淨化身心;讀誦大乘經典,勸人念佛修善,以自利兼他;布施修福,以利益群眾,以改善社會。所以念佛法門,并不是老年人的專利品,而是青年人立身處世,創基立業的無上妙方;的確有輔導青年,淨化社會的功能。故蓮池大師說:「念佛法門,不論男女僧俗,貴賤賢愚,無有一人,不堪念佛。」

 

這次佛學講座,本人特別提出「心靈的世界」來和各位研究,目的是希望大家都知道,今日世界人類,唯一自救的方法,就是要不斷提升人的知,改善人的情,淨化人的意,徹底清除人類心意識的污染,以開拓人類精神的文明,實現至真、至善、至美的心靈世界。

 

如果所有人都能夠及時醒覺,於五濁惡世的迷途中回頭,皈依三寶,接受佛法真理的啟示,實行禪淨雙修,以一念息妄念、以正念止邪念,轉惡念為善念,轉不覺、妄覺、錯覺為正覺。積極發展物質文明的同時,也要積極發展人類精神的文明;在實行清除現實環境的污染,也要實行清除人類心靈世界的污染。使人類的知情意轉向真善美方面進展,自然扭轉人心的邪惡,取消凶惡殘酷的暴行;淨化社會,止息戰爭,導致和平。

 

因此,本人懇切的希望各位,從今天開始,就信佛、學佛,多聞佛法,開發智慧,擴展愛心,去愛一切人,救一切人,為人類前途謀幸福。更要精進念佛,一方面淨化個人內在的身心,促進人性的覺悟;一方面憑藉佛力加被,化解天地的戾氣,溶化人間的仇恨,消除人間互怨互恨,互相侵犯,互相戰爭的禍患;以展現人類精神的文明,以美化人類心靈的世界。

 

最後,多謝志蓮淨苑宏勳法師,多謝美西佛教會弘法組各位董事,多謝為這次佛學講座出錢出力的工作人員,更多謝各位聽眾。本人誠懇的祈禱佛力加被各位,福慧增長,更願以此功德,回向祈禱,世界和平!